Эльфрик Эйншем - Ælfric of Eynsham

Эльфрик Эйншем
Родился c.  955
Умер c.  1010 (в возрасте около  55 лет )
Занятие Монах

Эльфрик Грамматика ( староанглийском : Эльфрик ; латинский : Alfricus, Elphricus ; . С  955  . - с  1010 ) был английский аббат и студентом Æthelwold Винчестера , и законченный, плодовитый писателем в староанглийском из жития , поучение , библейский комментарии и другие жанры. Он также известен как Эльфрик Грамматик ( Alfricus Grammaticus ), Эльфрик Сернский и Эльфрик Гомилист . По мнению Питера Хантера Блэра , он был «человеком, сопоставимым как по количеству произведений, так и по качеству его ума даже с самим Беде ». По словам Клаудио Леонарди, он «представлял высшую вершину бенедиктинской реформы и англосаксонской литературы».

Жизнь и творчество

Вавилонская башня из иллюстрированное английского рукописи (11 век) в Британской библиотеке , содержащий некоторые латинские отрывки из Шестикнижия . Эльфрик был ответственен за предисловие к Книге Бытия, а также за некоторые его переводы. Другой экземпляр текста, без роскошных иллюстраций, но включающий перевод Книги Судей , находится в Оксфорде, Бодлианская библиотека , Laud Misc. 509.

Эльфрик получил образование в бенедиктинского старого министра в Винчестере под Санкт - Æthelwold , который был епископом там от 963 до 984. Æthelwold нес по традиции Дунстану в его правительстве аббатства из Abingdon , то в Беркшир , и в Винчестере он продолжил энергичная поддержка английской бенедиктинской реформы . Похоже, он действительно принимал участие в преподавательской деятельности аббатства.

Эльфрик без сомнения, получил некоторую репутацию ученого в Винчестере, когда в 987 году , то аббатство Серн (в Cerne Аббасом в Дорсет ) был закончен, он был послан епископ Ælfheah ( Альфегий ), преемник Æthelwold в, по просьбе главный благотворитель аббатства, олдорм Этельмур Крепкий , чтобы обучать там монахов-бенедиктинцев. Эта дата (987 г.) - одна из двух известных дат, которые у нас есть для Эльфрика, который в то время находился в подчинении священника. Этельмаер и его отец Этельверд были просвещенными покровителями науки и стали верными друзьями Эльфрика.

Именно в Черне и, как представляется, отчасти по желанию Этельварда он спланировал две серии своих английских проповедей, составленных отцов- христиан и посвященных Сигерику , архиепископу Кентерберийскому с 990 по 994 годы. были отредактированы Бенджамином Торпом и опубликованы в 1844–1846 годах для Общества Эльфрика и недавно отредактированы Малкольмом Годденом и Питером Клемоусом для Общества раннего английского текста .) В латинском предисловии к первой серии перечислены некоторые авторитеты Эльфрика, главный из которых был Григорий Великий , но краткий список никоим образом не исчерпывает авторов, с которыми он консультировался. В предисловии к первому тому он сожалеет о том, что, за исключением переводов Альфреда , англичане не имели возможности изучить истинное учение, изложенное латинскими отцами . Джон Эрл ( Anglo-Saxon Literature , 1884) думает, что он стремился исправить апокрифические и современные суеверные идеи в учении ранних Blickling Homilies . Возможно, он также перевел Псевдо-василианское наставление духовному сыну .

Первая серия из сорока проповедей посвящена прямому и прямому изложению главных событий христианского года; второй более полно посвящен церковному учению и истории. Учение Эльфрика о Евхаристии в Канонах и Sermo de sacrificio in die pascae (там же, II, 262 сл.) Было апеллировано авторами протестантской Реформации как доказательство того, что ранняя английская церковь не придерживалась римской доктрины пресуществления. .

После двух серий проповедей он написал три работы, чтобы помочь студентам выучить латынь - « Грамматика» , « Глоссарий» и « Разговор» . В своей Грамматике он перевел латинскую грамматику на английский язык, создав то, что считается первой народной латинской грамматикой в ​​средневековой Европе. В его глоссарии слова расположены не в алфавитном порядке, а сгруппированы по темам. Наконец, его коллоквиум был призван помочь студентам научиться говорить на латыни с помощью учебного пособия. Можно с уверенностью предположить, что первоначальный набросок этой книги, впоследствии, возможно, расширенный его учеником и переписчиком Эльфриком Батой , был написан Эльфриком и представляет собой то, на что были похожи его собственные научные дни.

Третья серия проповедей, Жития святых ( жития ), датируется периодом с 996 по 997 год. Некоторые проповеди во второй серии были написаны в виде ритмической аллитерационной прозы, а в Житиях святых эта практика была написана. настолько регулярен, что большинство из них аранжированы в стихотворении их редактором В. В. Скитом . К житиям святых прилагаются две проповеди: « О ложных богах» и «Двенадцать злоупотреблений» . Первый показывает, как Церковь все еще боролась против древней религии Британии, но также и против религии датских захватчиков.

Этельверд попросил Эльфрика перевести книгу Бытия до истории Авраама и Исаака, а также отрывки из других книг Шестикнижия . Вопреки своему здравому смыслу Эльфрик согласился, потому что знал, что это будет сделано независимо от того, поможет он или нет. Это, древнеанглийское шестикнижие , было революционным, поскольку это был первый перевод Библии с латыни на древнеанглийский. К своему переводу Книги Бытия он написал предисловие. Это предисловие было сделано для того, чтобы читатели поняли, что им не следует верить, что обычаи древних израильтян по-прежнему приемлемы для христиан. В своем предисловии Эльфрик использует те же методы , пишущие , что король Альфред использовал в своем предисловии к переводу на CURA Pastoralis по папы Григория I . Также примечательно то, что в своем переводе Бытия Эльфрик не просто переводил его слово в слово с латыни, что было широко распространено из-за веры в то, что порядок слов Священного Писания сам по себе является священным. Скорее, он перевел большую часть этого по смыслу.

Нет никаких достоверных доказательств того, что он оставался в Серне. Было высказано предположение, что эта часть его жизни была в основном проведена в Винчестере; но его сочинения для покровителей Серна и тот факт, что он написал в 998 году свои Каноны в качестве пастырского письма для Вульфсиге , епископа Шерборна , епархии, в которой находилось аббатство, позволяют предположить, что он и дальше будет проживать там.

1005 является другой определенной даты мы имеем для Эльфрик, когда он покинул Černé для нового монастыря дворянином Æthelmær в Eynsham в Оксфордшире , длинной восемьдесят-пять-мильную поездку в глубь страны. Здесь он прожил свою жизнь в качестве первого аббата Эйншема с 1005 года до своей смерти. После своего возвышения он написал « Письмо к монахам Эйншема» , сокращенное для своих монахов « De Consuetudine monachorum» Этельволда , адаптированное к их рудиментарным представлениям о монашеской жизни; письмо Вульфгиту из Илмандуна; введение в изучение Ветхого и Нового Заветов (около 1008 г., отредактировал Уильям Л'Иль в 1623 г.); латинская жизнь его хозяина Этельволда; два пастырских письма для Вульфстана, архиепископа Йорка и епископа Вустера, на латинском и английском языках; и английская версия Беда «s De Temporibus .

Последнее упоминание о Эльфрике Аббате, вероятно, грамматике, содержится в завещании, датируемом примерно 1010 годом.

Эльфрик оставил подробные инструкции будущим переписчикам тщательно копировать его работы, потому что он не хотел, чтобы слова его работ были омрачены введением неортодоксальных отрывков и ошибок писца. Однако на протяжении веков проповедям Эльфрика угрожали топоры викингов и человеческое пренебрежение, когда - примерно через семьсот лет после их написания - они чуть не погибли в пожаре лондонской Хлопковой библиотеки, который выжег или уничтожил около 1000 бесценных древних произведений.

Эльфрик был самым плодовитым писателем древнеанглийского языка. Его главная тема - милосердие Божие. Он пишет, например: «Любовь, которая любит Бога, не праздна. Напротив, она сильна и всегда творит великие дела. А если любовь не желает работать, то это не любовь. действия наших уст, ума и тела. Человек должен исполнить Божье слово с добротой ». («В воскресенье Пятидесятницы»)

Он также отмечает в «В шестой день (пятницу) третьей недели поста» и «В первое воскресенье после Пятидесятницы»: «И мы должны поклоняться с истинным смирением, если хотим, чтобы наш небесный Бог услышал нас, потому что Бог - это тот, кто живет на высоком месте и, тем не менее, уважает глубоко внутри смиренных, и Бог всегда рядом с теми, кто искренне взывает к нему в своих бедах ... Без смирения ни один человек не может преуспевать в Господе ».

А в «Пятое воскресенье после Пятидесятницы» он написал: «Боссы, которые не могут позволить своим подчиненным познавать доброту в течение этой трудовой жизни, никогда не должны сами наслаждаться роскошной жизнью, потому что они могут легко быть добрыми к своим работникам каждый день. А затем в их душах была бы доброта. Бог любит добро ».

Сравните этот лейтмотив Божьего милосердия с резкой проповедью и громкими проповедями архиепископа Вульфстана . Эльфрик отнюдь не выражал популярного мнения того времени. Его дальновидные взгляды на женщин (хотя они и не были `` современными '' взглядами при любом уровне воображения) и его твердая позиция в отношении clǽnnes, или чистоты, были более радикальными, чем другие в то время (см., Например, его проповедь на Юдифь ). Несомненно, это было связано с его служением под началом реформатора монастыря Святого Этельволда в монастыре в Винчестере.

Идентификация

До конца девятнадцатого века истинная идентификация Эльфрика была проблематичной, прежде всего потому, что Эльфрика часто путали с Эльфриком Абингдонским , который служил архиепископом Кентерберийским . Хотя Эльфрика раньше отождествляли с архиепископом, благодаря работам Лингарда и Дитриха, большинство современных ученых теперь идентифицируют Эльфрика как занимающего не более высокую должность, чем аббат Эйншема. Однако в прошлом его пытались отождествить с тремя разными людьми:

(1) Как указано выше, Эльфрика отождествляли с Эльфриком Абингдонским (995–1005), архиепископом Кентерберийским. Эту точку зрения поддерживал Джон Бэйл ; от Humphrey Wanley ; от Элизабет Элстоб ; и Эдвардом Роу Морсом , Эльфрико, Дороберненси, архиепископом, Commentarius (изд. GJ Thorkelin , 1789), в котором рассматриваются выводы более ранних авторов об Эльфрике. Муры сделали его настоятелем церкви Святого Августина в Дувре и, наконец, архиепископом Кентерберийским.

(2) Сэр Генри Спелман в своей Concina ... напечатал Canones ad Wulsinum episcopum и предложил Эльфрика Путту или Путто, архиепископа Йоркского , в качестве автора, добавив примечания к другим людям, носящим это имя. Тождество Эльфрика-грамматиста с Эльфриком архиепископом Йоркским также обсуждал Генри Уортон в « Англия Сакра» .

(3) Уильям Малмсберийский предположил, что он был аббатом Мальмсбери и епископом Кредитона .

Основные факты его карьеры были наконец освещены Эдуардом Дитрихом в серии статей в Zeitschrift für Historische Theologie , которые легли в основу последующих работ по этому вопросу.

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Дэвис, Грэм. Порядок слов Эльфрика . Эдвин Меллен Пресс, 1997.
  • Францен, Аллен Дж . Литература покаяния в англосаксонской Англии . Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press, 1983.
  • Гатч, Милтон МакК. Проповедь и богословие в англосаксонской Англии: Эльфрик и Вульфстан . Торонто: Университет Торонто Press, 1977.
  • Годден, Малкольм (2004). «Эльфрик Эйншемский (Эльфрик Грамматикус, Эльфрик Гомилист) (c.950 – c.1010)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 186 . ( требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании )
  • Годфри, Джон. Церковь в англосаксонской Англии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1962.
  • Гранди, Линн. Книги и благодать: Богословие Эльфрика . Королевский колледж Лондона, исследования средневековья VI. Лондон: Королевский колледж, 1991.
  • Больно, Джеймс. Эльфрик . Нью-Йорк: Twayne Publishers, Inc., 1972.
  • Лутц, Кора Е. Учителя десятого века . Книги Archon (1977).
  • Уайт, Кэролайн Л. Эльфрик: Новое исследование его жизни и писаний: с дополнительной классифицированной библиографией, подготовленной Малкольмом Р. Годденом, Йельские исследования на английском языке II . 1898. Под ред. Альберт С. Кук. Хамден: Книги Archon, 1974.
  • Уайтлок, Дороти. «Две заметки об Эльфрике и Вульфстане». 1943. По истории, праву и литературе в Англии 10-11 веков , 122-26. Лондон: Variorum Reprints, 1981.
  • Уилкокс, Джонатан, изд. Предисловия Эльфрика . Средневековые тексты Дарема, номер 9. Дарем: Средневековые тексты Дарема, 1994.
  • Магеннис, Хью и Мэри Свон (ред.). Спутник Эльфрика (Лейден, Брилл, 2009) (Спутники Брилла по христианской традиции, 18).
  • Холка Б. Иллюстрированный древнеанглийский шестнадцатеричный хлопок Claudius Biv. Британская библиотека и Университет Торонто Press 2007

Избранная библиография: издания произведений Эльфрика

Попробуйте

  • Папа, Джон К., изд. Проповеди Эльфрика: Дополнительный сборник. Это двадцать одна полная проповедь его средней и последующей карьеры, по большей части не редактировавшаяся ранее, с некоторыми более короткими отрывками, в основном отрывками, добавленными во вторую и третью серии . 2 тома. EETS 259, 260. Лондон: Oxford University Press, 1967, 1968.
  • Клемоуз, Питер, изд. Католические проповеди Эльфрика: текст первой серии . EETS. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997.
  • Элиасон, Норман и Питер Клемоуз, ред. Первая серия католических проповедей Эльфрика. Британский музей Royal 7 C . XII л. 4-218. EETS. Ранние английские рукописи в факсимиле 13. Копенгаген: Розенкильде и Баггер, 1966.
  • Эльстоб, Элизабет. Англо-саксонская проповедь в день рождения святого Григория: издревле использовалась в англо-саксонской церкви. Отчет об обращении англичан из язычества в христианство, переведенный на современный английский язык, с примечаниями и т . Д. Лондон: W. Bowyer, 1709.
  • то же. Англо-саксонская проповедь в день рождения святого Григория: издревле использовалась в англо-саксонской церкви. Отчет об обращении англичан из язычества в христианство, переведенный на современный английский язык, с примечаниями и т . Д. Лондон: W. Bowyer, 1709. Создан Тимоти Грэмом и разработан Джоном Чендлером. Каламазу, Мичиган: Совет Средневекового института, 2002 г. [процитировано 11 октября 2004 г.]. http://www.wmich.edu/medieval/research/rawl/elstob/cover.html .
  • Fausbøll, Else, ed. Пятьдесят шесть lfric Fragments: недавно найденные Копенгагенские фрагменты католических проповедей lfric с факсимиле . Копенгаген: Копенгагенский университет, 1986.
  • Годден, Малкольм, изд. Католические проповеди Эльфрика: Введение, комментарий и глоссарий . EETS. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
  • то же. Католические проповеди Эльфрика: текст второй серии . EETS. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1979.
  • Темпл, Уинифред М. "Издание древнеанглийских проповедей в Британском музее MS. Cotton Vitellius Cv". 3 тома. Дисс. Эдинбургский университет, 1952 год.
  • Торп, Бенджамин, изд. и пер. Проповеди англосаксонской церкви. Часть первая, содержащая католические проповеди или проповеди Эльфрика . На оригинальном англосаксонском языке с английской версией. 2 тома. Ælfrices Bocgild. Лондон: Ричард и Джон Э. Тейлор, 1844, 1846.

Агиография

  • Скит, Уолтер У. (изд. И тр.). Жития святых Эльфрика. Это набор проповедей в дни святых, ранее соблюдаемых английской церковью . 2 тома. EETS OS 76, 82 и 94, 114. Лондон: N. Trübner & Co., 1881–85, 1890–1900. Переиздано в 2-х томах, 1966 г.
  • Гриффитс, Билл, изд. и пер. Святой Катберт: Эльфрик Жизнь святого на древнеанглийском с современной английской параллелью . Сихем: Англосаксонские книги, 1992.
  • Нидхэм, Г.И., изд. Эльфрик: Жития трех английских святых . Быт. Ред. MJ Swanton. Средневековые английские тексты в Эксетере. 2-е изд. Эксетер: Университет Эксетера, 1984.
  • Смит, Александра. «Жизнь Эльфрика святого Катберта, католическая проповедь II.X: издание с введением, примечаниями, переводом и глоссарием». Дисс. Королевский университет в Кингстоне, 1972 год.
  • Корона, Габриэлла, изд. Эльфрик Житие святого Василия Великого: предыстория и содержание . Англосаксонские тексты 5. Кембридж: Д. С. Брюер, 2006. ISBN  978-1-84384-095-4 [1]
  • Апчерч, Роберт, изд. Эльфрик «Жизни девственных супругов» с современными английскими параллельными переводами текста . Средневековые тексты и исследования Эксетера. Университет Эксетер-Пресс, 2007 г. [2]

Древнеанглийское Шестикнижие

  • Кроуфорд, Сэмюэл Дж., Изд. Древнеанглийская версия Семикнижия, трактат Эльфрика о Ветхом и Новом Завете и его предисловие к Книге Бытия . EETS OS 160. Лондон: Oxford University Press, 1969.
  • Хок, Брэндон, В., Предисловие Эльфрика к Книге Бытия: перевод . brandonwhawk.net 30 июля 2014 г.
Переписка
  • Фер, Бернхард, изд. Die Hirtenbriefe Ælfrics: in Altenglischer und Lateinischer Fassung. 1914. С дополнением к Введению Питера Клемоуса . Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966.
  • Джонс, Письмо Кристофера А. Эльфрика монахам Эйншема . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
  • Суэйн, Ларри, изд. и пер. Эльфрик из письма Эйншема к Sigeweard : издание, комментарий и перевод . Witan Publishing, 2017. ISBN  9781386074472 .

Другой

Ссылки на оригинальные тексты

внешние ссылки