Аджаиб аль-Махлюкат -Aja'ib al-Makhluqat

Чудеса существ
Иллюстрация луны в "Чудесах творения" Аль-Казвини .jpg
Иллюстрация с изображением луны в произведении аль-Казвини " Чудеса творения".
Автор Закария аль-Казвини
Оригинальное название عائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات
Язык арабский
Жанр Космография

' Aja'ib аль-Makhluqat ва Ghara'ib аль-Mawjudat ( арабский : عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات , означая Чудеса Существа и чудесами Творения ) является книга в арабском и важная работа космографии по Закария аль- Казвини , который родился в Казвине в 600 году хиджры / 1203 году нашей эры.

Предпосылки к работе

« Аджаиб аль-Махлукат» Казвини критикуют за то, что он менее оригинален. Существенная часть его работы являются производными от Йакут «s Mu'jam аль-Buldan .

Казвини упоминает пятьдесят имен в качестве своих источников, самые важные из которых - старые географы и историки, такие как аль-Истахри , Ибн Фадлан , аль-Масуди , Ибн Хаукал , аль-Бируни , Ибн аль-Асир , аль-Макдиси и ар-Рази. Несмотря на то, что работа Казвини представляет собой сборник известных и неизвестных источников, своим стилем и языком она оказала влияние на более поздние работы по исламской космологии и исламской географии . Космография Казвини - это не чистая наука, но она также была предназначена для развлечения своих читателей, обогащая научные объяснения рассказами и стихами.

Фреймворк

Рукопись трактата, скопированная в 14 веке.

Космография Казвини состоит из двух частей, первая часть небесная, имея дело с сферой в небе с его жителями (в ангелах ) и хронологией. Астрономические знания того времени собраны вместе с астрологическими идеями.

Во второй части обсуждается земное: четыре элемента , семь климатов, моря и реки, своего рода бестиарий по царству животных (включая человечество и джиннов), растения и минералы. Он обсуждает ее мужчину и способности его души , его характер, слабости и болезни.

Кроме того, космография Ахмада аль-Туси (Ахмад аль-Хуси) очень похожа и носит то же название; хотя для последнего характерна концепция единства Бога и единства творения ..

Небесная космография

Казвини рассказывает, что земля раскачивалась во всех направлениях, пока Бог не создал ангела, который нес ее на своих плечах и поддерживал руками. Под ангелом была помещена зеленая гасинтская плита , которую нес гигантский бык Куютха , который, в свою очередь, опирался на огромную плавающую рыбу Бахамут .

Космографию Казвини в выше, были по сравнению с аналогичной записью в Йакут «ы Mu'jam аль-Buldan и Ибн Аль Уорди » ы Kharīdat аль-'Ajā'ib , с отмеченными небольшие различия.

Время

Обсуждая время, Казвини проводит параллельное сравнение исламского , римского и иранского календарей . Таким образом, он связывает дни недели со священной историей иудаизма , христианства и ислама , например, святые дни пятница (исламский день совместной молитвы / намаза ), суббота ( еврейская суббота ) и воскресенье (христианский день отдыха) и то, как они стали считаться святыми . Дни также связаны с законными и незаконными вещами и действиями.

Ангелология

Иллюстрация из рукописи с изображением архангела Исрафила .

Казвини показывает, что Бог создал много вещей, которые неизвестны людям (Коран 16: 8), и фундаментальной частью этого, имеющей центральное значение, является Трон Бога , Его подножие - ангелы и джинны ( демоны , злые / добрые духи). ).

Небесные сферы населены ангелами. Ангелы - хорошие совершенные существа без отрицательных чувств или страстей, они послушны и, что самое главное, они соблюдают порядок творения и управляют всем на земле; джинны и дьяволы - плохие и несовершенные существа, обладающие страстью и гневом и непослушные. Кроме того, работа Казвини содержит ангелологию , частично уходящую корнями в Коран и хадисы .

В Коране есть два типа ангелов: один - стражники ада (96:18), а ангелы - ближайшие к Богу (4: 170, 83:21). Казвини также упоминает ангелов, которые несут Трон Бога (идея восходит к Джахилийе ): их четыре в форме человека, быка, орла и льва. В День Воскресения Трон будет нести «восемь» (Коран 69:17), что традиционно относится к восьми ангелам. Рядом с ними находится ангел ар-Рух или Дух, который на самом деле первый и величайший. Его дыхание оживляет создания, и он знает порядок сфер, планет, элементов, минералов и т. Д. Он - тот, кто по воле Бога решает движение и неподвижность вещей. За этим ангелом следует Исрафил ; он передает повеления Бога и трубит в рог. Он не упоминается в Коране, но в хадисах и связан с Днем Воскресения. Исрафил носит «табличку» (лоух) и «перо» (калам). Независимо от того, играют ли вышеупомянутые ангелы или Гавриил, Михаил или другие какую-либо роль в поддержании порядка творения. Также считается, что у ангелов около семидесяти крыльев у каждого.

Затем Бог послал ангелов, населявших землю. Посланным в изгнание был молодой Азазил, которого воспитали ангелы. Он приобрел их знания и стал таким же, как они, и даже их лидером. Но он впал в позор, потому что ослушался Бога и пал ниц перед Адамом как наместником Бога на земле. Азазил восходит к иудаизму и упоминается в Коране (2:32 и т. Д.) Как Иблис , падший ангел . В фольксисламе считается, что Иблис присутствует в банях, на базарах, на перекрестках, в хмельных напитках и ассоциируется с флейтами, поэзией, татуировками, ложью и болезнями.

Бог также преследовал и заключал в тюрьму многих джиннов и изгонял их. Джин и гулы тогда считаются земными существами, занимающими место между животными и человечеством, и обсуждаются во второй части работы Аль-Казвини.

Земная космография

Земля, являясь частью нижних сфер, порождает минералы, растения и живые существа, такие как животные и человек. В классификации Казвини есть семь типов живых существ - люди, джинны, животные, используемые для верховой езды, животные, которые пасутся, звери, птицы и насекомые - и существа, которые выглядят странно или являются гибридами .

мужчина

Человек имеет высшее звание в чине Божьего творения ( макрокосм ): он является его квинтэссенцией ( микрокосмом ) и может быть как воплощением ангелов, так и сатаны . Человек с его разумной душой обладает способностью думать и говорить, а также возможностью подниматься до высших или низших ступеней жизни. Душа человека бессмертна, и он создан для бессмертия; он меняет место своей жизни из утробы на землю, а оттуда в рай или адский огонь (Коран 20:57).

Рядом с человеком находятся джинны, которые были созданы из бездымного огня и могут быть в разных формах. Также считается, что джинны представляют мятежников среди людей или что ангелы были созданы из света огня, а дьяволы или джинны из его дыма. Согласно легенде, джинны были созданы до Адама и жили на земле, море, равнинах и горах, и что милость Бога к ним была безграничной. У них было правительство, пророки, религия и законы, но они стали непослушными и упрямыми и нарушили правила пророков, что привело к хаосу на земле. Соломон стал их господином, которому они повиновались.

Бестиарий

Анка

Бог создал птиц, потому что знал, что многие люди будут отрицать существование летающих существ, особенно ангелов. Кроме того, Казвини добавляет в качестве доказательства того, что Бог создал птиц с тремя крыльями, как Он создал единорога, индийского осла с рогом или летучую мышь без крыльев; почему не ангелы? Среди птиц Казвини классифицирует Анка или Симург ( Феникс ) как самую известную птицу и род птиц, которые жили в одиночестве на горе Каф . Эта идея восходит к временам Зороастра . В более поздних традициях Анка - мудрая птица с опытом, накопленным на протяжении многих веков, и дает наставления и моральные советы.

Задолго до того, как был сотворен Адам, эта птица жила без деторождения; он был холостым и первой и самой могущественной птицей. « Золотой век » Симурга был временем Соломона, когда не только служители были рядом с его троном, но также животные и птицы, с которыми Соломон мог разговаривать; Анка тоже разговаривал с ним и пользовался большим уважением. Вторая птица, которая также встречается в классической персидской литературе и упоминается Казвини, - это Хома ( райская птица). Когда он приземляется на чью-то голову, этот человек становится королем своей земли. В иранской мистической символике также используется птица саламандра или «огненная птица», которую не видели со времен Мухаммеда. Казвини говорит о удоде (HUDHUD) , который играет центральную роль в иранских мистиках тоже только мимоходом; здесь он описан как способный видеть воду издалека, но не сетку перед глазами.

Итак, удод символизирует судьбу: когда она приходит, глаза человека ослеплены, то есть человек не может предсказать свою судьбу. Еще одна исключительная птица в списке Казвини - орел, потому что львы боялись его, и из его крыльев появляется огонь. Птицы, которые были задуманы Казвини как странные гибриды, - это стервятник с когтями петуха или страус с лапами верблюда и телом птицы; эта птица ест камни и пламя и может жить в огне десять лет. Он также может переваривать ноги лошади и птиц, но не финиковые косточки. Страус боится собственной тени и всегда идет против солнца. Есть также другие редкие и странные птицы, например большая птица в Хузистане, которая нападает на верблюдов и слонов и имеет яйца, похожие на кристаллы ; «пурпурная птица», белая птица, сидящая на скале в Китайском море, и человек, который смотрит на эту скалу, должен смеяться до смерти, за исключением того, что эта птица приземляется на скалу; или птица в Табаристане, которую видели весной, которая несет на хвосте сотню воробьев и съедает одного каждый день.

Гранильный

Некоторые камни ассоциируются с джиннами или средство защиты от болезней: Смарагд ( Забаржад или Зумруд ) излечивает болезнь и отгоняют черт; камень, называемый разговором , используется для талисманов и волшебных напитков; amberstone был впервые обнаружен сатаной; Александр использовал камень файлак, чтобы защитить своих людей от дьяволов, или манат , согласно Аристотелю, чью « Книгу камней » Казвини часто цитирует, сводит на нет влияние магов и дьяволов и защищает от джиннов. Один камень ( бат ) описывается как находящийся на краю кромешной тьмы, где солнце не действует, недалеко от мирового океана.

Анализ

Названная Карлом Брокельманном «самой драгоценной космографией исламской культуры» , космография Казвини была одним из самых читаемых произведений в исламском мире, поскольку сохранились многочисленные рукописи и переводы с арабского на исламские языки. Ученые представили западным читателям отрывки из него.

В концепции Казвини Вселенная - это проявление абсолютной Истины или Бога . Божья заповедь «Будь!» заставили все вещи во вселенной иметь место и взаимные отношения между собой. В исламской традиции перед человеком стоит задача как можно больше понять мудрость творения Бога. Бог - конечная цель этой космической структуры.

Традиционные исламские науки связаны с космологией, которая играет важную роль в метафизической системе. В то время как космология занимается духовной стороной Вселенной, космография занимается физическим аспектом и его процессами. Казвини утверждает, что важно, чтобы человек приложил все усилия, чтобы исследовать чудесное и мудро задуманное творение Бога, поразмышлять над ним и понять его настолько, насколько это возможно для него. Таким образом, человек получит наслаждения как в этом мире, так и в потустороннем. Рядом с этим Казвини объясняет важную терминологию в своей книге: 1) чудеса - это явление, которое сбивает человека с толку, потому что он не может понять их причины и следствия; 2) творение - это все, кроме Бога, либо существенное (тело, духовная субстанция), либо случайное (другое); 3) странное - это то, что редко, отличается от известных и знакомых вещей и вызывает удивление; 4) Творение делится на несколько вещей: оно имеет неизвестную причину, человек не может понять его, и оно известно целиком, но не в деталях (например, небесные сферы ).

Более того, Казвини сообщает нам во введении к своей книге, что он оставил свой дом и семью, чтобы изучать книги, потому что он считал, что лучший компаньон человека на земле - это книги. Он восхищался чудесными и странными вещами в творении Бога и тем, насколько оно совершенное творение, как сказано в Коране (50: 6). В своем объяснении сотворенных вещей в могущественной и обширной вселенной (51:47) он описывает орбиту солнца на основе утверждений ученых, но также цитирует традицию, в которой ангел Гавриил говорит Мухаммеду, что солнце движется вперед на 500 лет или фарсахи (1 фарсах = примерно 6 км) с момента, когда Мухаммад сказал «Нет», до того момента, когда он сказал «Да» один за другим.

С точки зрения Казвини, чудеса пребывают на небесах и на земле, как сообщает Коран (10: 101), а также в морях и на их берегах, так как это было их начало и конец, где не проясняется; это была часть неизведанного мира, населенного чудесными и странными существами. Следуя иудео-исламской традиции, Казвини подтверждает, что вначале Бог создал одну субстанцию, затем Он расплавил ее, и из дыма превратилось в небо, а отложения образовались на земле; сначала небо и земля были вместе, и Бог разделил их (Коран 21:31), и Он завершил свое творение за шесть дней. Всего Бог создал семь небес и семь земель (Коран 65:12).

Независимо от того, известно это или неизвестно, каждая сотворенная вещь имеет внутри себя знак божественной мудрости и представляет собой единство Бога. Основываясь на дизайне Вселенной Птолемеем, Казвини говорит о 9 сферах на небе: Земля , Луна , Меркурий , Венера , Солнце , Марс , Юпитер , Сатурн и Сфера сфер , которая охватывает все другие сферы и вызывает день и день. ночь; у всех есть своя орбита . Принимая во внимание, что с одной стороны к этим и другим звездам Казвини относится к сферам или растениям в научных терминах, с другой стороны, он поддерживает влияние Луны, Северного полюса и Южного полюса на человека и животных , например, способность лечить болезни поговорками среди людей.

Цель человека на земле - достичь совершенства и отказаться от вредных привычек и поступков. Хороший характер перевешивает в этой жизни и в следующей; плохой характер - это грех, который нельзя простить, и через него человек спускается в низшие из низов ада. Таким образом, человек с хорошим характером подобен ангелу, а плохой характер - черта презираемого сатаны. Казвини здесь интересует, так сказать, антропология .

Позже влияние

Ахмед Бицан переработал космологию Казвини в 1453 году, предоставив турецким читателям значительно сокращенную версию (уменьшенную примерно до одной пятой от оригинала) в простой турецкой прозе с добавлением некоторых новых материалов. Рендеринг Бикана позже был включен Донадо в его « Делла Леттература де Турки , Венеция» (1688 г.), в краткий список турецких произведений, которые он считал заслуживающими перевода на итальянский язык.

Пояснительные примечания

использованная литература

Цитаты
Библиография

внешние ссылки