А. Д. Гордон - A. D. Gordon

Аарон Дэвид Гордон
Гордон ADjpg
Родился 9 июня 1856 г.
Умер 22 февраля 1922 г. (1922-02-22)(65 лет)
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Экзистенциальная философия , лейбористский сионизм
Основные интересы
Этика , эпистемология , еврейская философия
Известные идеи
Прямой опыт (иврит: חוויה, хавая ) против сознания
Под влиянием

Аарон Дэвид Гордон ( иврит : אהרן דוד גורדון ; 9 июня 1856 - 22 февраля 1922 ), более известный как А.Д. Гордон , был лейбористским сионистским мыслителем и духовной силой, стоящей за практическим сионизмом и лейбористским сионизмом . Он основал « Хапоэль Хацаир» - движение, которое на долгие годы задавало тон сионистскому движению. Говорят, что под влиянием Льва Толстого и других он фактически сделал религию труда.

биография

Аарон Дэвид Гордон был единственным ребенком в зажиточной семье ортодоксальных евреев . Он был самоучкой в ​​области религиоведения и общих исследований и говорил на нескольких языках. В течение тридцати лет он управлял имением, где проявил себя харизматичным педагогом и общественным деятелем. Гордон женился на своей двоюродной сестре Файге Тартакова в молодом возрасте и имел от нее семерых детей, но выжили только двое из них.

Гордон умер от рака горла в кибуце Дегания Алеф в 1922 году в возрасте 66 лет.

Сионистский активизм

Гордон был одним из первых участников движения Хиббат Цион и совершил алию в Османскую Палестину в 1904 году, когда ему было 48 лет, после того, как его жена убедила его не эмигрировать в Америку. Его дочь Яэль последовала за ним в 1908 году, а его жена последовала за ним примерно через год, но его сын остался, чтобы продолжить свои религиозные занятия - он, кажется, отказался сопровождать своего отца из-за различий в их религиозных взглядах. Через четыре месяца после приезда в страну его жена заболела и умерла. Гордон жил в Петах-Тикве и Ришон-ле-Цион , переехал в Галилею в 1912 году, путешествовал по стране, занимаясь физическим трудом и занимаясь молодежью, пока, наконец, не поселился в Квуцат Дегания недалеко от Галилейского моря в 1919 году. Он жил просто и обеспечивал себя в качестве наемного работника. земледелец, когда писал по ночам свою зарождающуюся философию. Хотя он участвовал в сионистском конгрессе 1911 года, Гордон отказался участвовать в каких-либо сионистских политических партиях из принципиальных соображений.

В 1905 году он основал и возглавил Hapoel Hatzair («Молодой рабочий»), немарксистское, сионистское движение, в отличие от движения Poale Zion, которое было более марксистским по ориентации и ассоциировалось с Бер Бороховым и Наумом Сыркиным .

Взгляды и мнения

Гордон считал, что все еврейские страдания могут быть связаны с паразитическим состоянием евреев в диаспоре , которые не могли участвовать в творческом труде. Чтобы исправить это, он стремился продвигать физический труд и сельское хозяйство как средство духовного подъема евреев. Он считал, что именно опыт труда связывает человека со скрытыми аспектами природы и бытия, которые, в свою очередь, являются источником видения, поэзии и духовной жизни. Кроме того, он также считал, что обработка земли была священной задачей не только для отдельного человека, но и для всего еврейского народа. Сельское хозяйство объединит людей с землей и оправдает их дальнейшее существование на ней. По его собственным словам: «Земля Израиля приобретена трудом, а не огнем и не кровью». Согласно его философии, возвращение на землю изменит еврейский народ и позволит ему омолодиться. А.Д. Гордон подробно остановился на этих темах, написав:

Еврейский народ был полностью отрезан от природы и заключен в тюрьму за городскими стенами на две тысячи лет. Мы привыкли ко всем формам жизни, кроме жизни, состоящей из труда - труда, выполняемого ради нас и ради него самого. Чтобы такой народ снова стал нормальным, потребуется величайшее усилие воли. Нам не хватает главной составляющей национальной жизни. У нас нет привычки к труду ... ибо именно труд привязывает народ к его земле и его национальной культуре, которая, в свою очередь, является продуктом народного труда и народного труда. ... Мы, евреи, были первыми в истории, кто сказал: «Ибо все народы пойдут каждый во имя своего Бога» и «Народы не поднимут меча против народа» - и тогда мы перестанем существовать. нация сами.

Теперь, когда мы приходим к восстановлению нашего пути среди путей живых народов Земли, мы должны убедиться, что мы находим правильный путь. Мы должны создать новый народ, человеческий народ, чье отношение к другим народам основано на чувстве человеческого братства и чье отношение к природе и всему в ней вдохновлено благородными побуждениями жизнелюбивого творчества. Все силы нашей истории, вся боль, накопившаяся в нашей национальной душе, кажется, толкают нас в этом направлении ... человечество: возрождение и реабилитация людей, которые были вырваны с корнем и развеянны ветром ... (А.Д. Гордон, «Наши задачи впереди», 1920 г.)

Гордон воспринимал природу как органическое единство. Он предпочитал органические связи в обществе, такие как связи семьи, сообщества и нации, "механическим" связям, таким как государственные, партийные и классовые. Евреи были отрезаны от своей нации, проживая в диаспоре, они были отрезаны от прямого контакта с природой; они были отрезаны от опыта святости и экзистенциальной связи с бесконечным. Гордон писал:

[Мы] е - паразиты. У нас нет корней в почве, нет земли под нашими ногами. И мы паразиты не только в экономическом смысле, но и в духе, в мыслях, в поэзии, в литературе, в наших добродетелях, в наших идеалах, в наших высших человеческих устремлениях. Каждое инопланетное движение уносит нас, каждый ветер в мире уносит нас. Мы сами по себе почти не существуем, поэтому, конечно, мы тоже ничто в глазах других людей.

Он больше, чем просто теоретик, он настаивал на применении этой философии на практике и отказывался занимать любую предложенную ему клерикальную должность. Он был пожилым интеллектуалом, не обладавшим большой физической силой и не имевшим опыта ручного труда, но он взял мотыгу и работал в поле, всегда уделяя внимание эстетике своей работы. Он служил образцом духа первопроходцев, спускался к людям и оставался с ними, какими бы ни были последствия. Он столкнулся с проблемами, с которыми столкнулся рабочий класс, страдающий от малярии , бедности и безработицы. Но у него были поклонники и последователи, которые обращались к нему за советом и помощью.

Гордон всегда был принципиальным человеком - даже в молодости он отказывался позволить своим родителям дать обычную взятку, чтобы его освободили от военной службы, аргументируя это тем, что, если он не будет служить, то вместо службы должен будет служить кто-то другой. его. В конце концов, он провел полгода в армии, но был освобожден, когда выяснилось, что он не в достаточно хорошей физической форме. Позже он отказался принимать плату за свои статьи или уроки, которые он преподавал, цитируя Мишну, которая гласит: «Не превращайте Тору в источник дохода». В то же время он не впал в догматизм. Когда Рэйчел Блустейн (1890–1931), известная как «Рэйчел-Поэтесса», спросила его мнение о том, следует ли ей ехать за границу учиться, идея, которая была проклятием для большинства сионистского руководства, он призвал ее сделать это. Настроение Гордона чередовалось между огромным разочарованием и большой надеждой на будущее. Он верил, что новое поколение идеалистических творческих евреев появится в Земле Израиля, с высоким нравственным чувством, глубоким духовным обязательством и преданностью своим собратьям. Однако к концу жизни он предпочел изолироваться на природе . Из письма, которое он написал поэтессе Рахили, кажется, что его все больше и больше разочаровывали мелкие ссоры людей и эгоистичные интересы.

Хотя раньше Гордон был ортодоксальным евреем, позже он отказался от религии. Исследователи его сочинений обнаружили, что на Гордона большое влияние оказал русский писатель Лев Толстой , а также хасидское движение и каббала . Многие также нашли параллели между его идеями и идеями его современника, раввина Авраама Исаака Кука , духовного отца религиозного сионизма .

Центральное место в философии Гордона занимает идея о единстве космоса. Это представление о том, что человек и природа - это одно, а все мужчины - органические части космоса, отражено во всех его мыслях, включая политические вопросы, роль женщин в современном мире и отношение евреев к арабам. Он считал, что главным испытанием возрожденной еврейской нации будет отношение евреев к арабам. Библейский принцип, касающийся «пришельца, пребывающего среди тебя», руководил его мыслями по этому поводу. В свой устав трудовых поселений, который он составил в 1922 году, Гордон включил пункт, в котором говорилось, что земля должна передаваться арабам везде, где были основаны новые поселения, для обеспечения их благосостояния. Он считал, что этот принцип добрососедства должен осуществляться из моральных соображений, а не из тактических соображений, и что он в конечном итоге приведет к духу всеобщей человеческой солидарности. Краткое изложение его взглядов на еврейско-арабские отношения можно найти в его работе Mibachutz , где он писал:

«Наши отношения с арабами должны иметь космический фундамент. Наше отношение к ним должно быть человечным, моральным мужеством, которое остается на высшем уровне, даже если поведение другой стороны - это не все, что желательно. Более того, их враждебность тем более причина нашей человечности ".

Наследие и память

Гордония , сионистское молодежное движение, созданное в Польше в 1925 году с целью претворения в жизнь учений Гордона, основало несколько кибуцев в Израиле .

Работы переведены на английский язык

  • Избранные эссе Аарона Дэвида Гордона (тр .: Фрэнсис Бернс), Нью-Йорк: Лига труда Палестины, 1938, ISBN  0405052669 (0-405-05266-9) Перепечатка: Избранные эссе Аарона Дэвида Гордона , Нью-Йорк: Arno Press, 1973, ISBN  0405052669 (0-405-05266-9)

использованная литература

внешние ссылки