Диалог утешения против невзгод -A Dialogue of Comfort against Tribulation

Диалог утешения против невзгод

Автор	Томас Мор
Оригинальное название	Диалог утешения против бедствия
Язык	английский
Жанр	Диалог
Установить в	Венгрия
Издатель	Ричард Тоттель
Дата публикации	1553

«Диалог утешения против невзгод» - это произведение, написанное Сент- Томасом Мором, когда он находился в заключении в лондонском Тауэре в 1534 году.

Вступление

Томас Мор был заключен в тюрьму королем Генрихом VIII за отказ принести присягу Акту о престолонаследии (1534 г.) . В первые месяцы заключения ему выдали письменные принадлежности.

Действие «Диалога» происходит в Венгерском королевстве в 1528 году, между вторжениями Сулеймана Великолепного . Это вымышленный диалог между Винсентом и его дядей Энтони. Книга начинается с того, что Винсент наносит визит своему дяде. Он напуган вторжением османов и ищет утешения у Энтони. Энтони говорит ему, что утешение может прийти только от Бога. Диалог - это отражение мирской силы, быстротечности удовольствий и искупительной силы Иисуса Христа . Хотя это духовное отражение, рассмотрение тем мирской власти крупным политическим деятелем и гуманистом также характеризует его как произведение политической мысли.

Резюме

Книга I (День 1)

Утешение в скорби (главы I-XII)

Энтони определяет невзгоды как горе, состоящее либо из телесной боли, либо из душевной тяжести. Древние философы-моралисты рекомендовали различные средства от невзгод, в том числе употребление определенных лекарств, но им не хватало самого эффективного источника утешения, веры , которая является даром от Бога (I-II).

Первый источник утешения в скорби - это желание получить утешение от Бога (III). Но желания избавиться от скорби не всегда достаточно, поскольку Бог иногда желает, чтобы мы претерпели скорби (IV). Антоний обсуждает важность друзей, которые молятся и дают совет одному страдающему от беды (V). Утешение в скорби требует веры в то, что Бог все творит к добру (VI).

Второй источник утешения - это то, что невзгоды являются лекарственными (VII). Энтони говорит, что есть три типа невзгод:

1. те, которые возникли по нашей вине (VIII)
2. посланные Богом в наказание за прошлые грехи или для предотвращения других грехов (IX)
3. посланные, чтобы укрепить наше терпение и наши заслуги (X)

Третий источник утешения заключается в том, что заслуги могут быть получены через настойчивость здесь, на Земле, но не в чистилище (XI). Эта настойчивость ведет не только к очищению от наших грехов, но и к увеличению нашей небесной награды. Энтони сомневается в существовании чистилища (XII).

Необходимость скорби (главы XIII-XX)

Четвертый источник утешения заключается в том, что крест необходим для входа на небеса, а постоянное процветание представляет собой серьезную опасность (XIII). Винсент отвечает, что такое отношение к процветанию слишком сурово (XIV) и выдвигает четыре возражения (XV):

1. Церковь молится за здоровье князей и прелатов
2. если здоровье и благополучие неправильные, зачем принимать лекарства
3. Соломон , Иов и Авраам преуспевали
4. многие богатые люди хорошие, а многие бедные - злые

Антоний снова дает определение скорби и отвечает на первое и третье возражения (XVI). Затем Антоний отвечает на второе возражение и объясняет, как страдание привлекает нас к Богу через молитву (XVII). Антоний говорит о тех, кто ищет «безумных лекарств», а не о Боге (XVIII). Винсент сомневается в превосходстве Энтони над страданием. Энтони утверждает, что молитвы страдающих намного дороже для Бога, чем молитвы преуспевающих (XIX). Энтони объясняет, что страдание - это милостивый дар от Бога. Антоний говорит о необходимости скорби. Он утверждает, что постоянное процветание без бедствий является признаком Божьей немилости (XX).

Книга II (примерно через месяц, после завтрака)

Винсент возвращается, чтобы навестить Энтони, и говорит ему, что поделился своим советом со своими друзьями и что он хочет услышать больше. Основной темой их последней дискуссии была не сама скорбь, а утешение, которое она приносит (пролог). Винсент говорит, что отречение Энтони от мирских развлечений - это слишком сложно. Энтони отвечает, что, хотя разрешено искать мирских удовольствий, нашим главным приоритетом должно быть поиск утешения у Бога (I). Энтони оплакивает, какой он старый и хилый (II). Антоний делит невзгоды на три типа:

1. те, которые человек добровольно берет на себя
2. те, кого он охотно терпит
3. те, которых он не может избежать, такие как болезнь, тюремное заключение, потеря имущества, потеря друзей или неизбежные телесные повреждения.

Третий вид обсуждался в первой книге, и Антоний повторяет свой принцип, согласно которому ум и вера необходимы для утешения в этом типе бедствий (III). Энтони описывает первый тип, когда скорбь преднамеренно принимается для покаяния, и никакого утешения не требуется. Чтобы показать, что два противоположных состояния могут сосуществовать, он приводит пример странной перемежающейся лихорадки, когда он чувствовал одновременно холод и жар (IV). Винсент говорит, что многие люди воздерживаются от раскаяния до тех пор, пока не окажутся на смертном одре. Энтони отвечает, что обращение на смертном одре по-прежнему спасает, но те, кто живет жизнью покаяния, занимают более высокое место на небесах (V). Винсент добавляет, что некоторые говорят, что раскаяние и покаяние за свои грехи не нужны или неэффективны, и что требуется только намерение сделать лучше. Антоний отвечает: Церковь всегда учила, что только через Страсти Христовы наше покаяние чего-то стоит. И Антоний приводит множество библейских примеров того, как пост был установлен Богом, а не людьми, и по большему количеству причин, чем для увеличения физического воздержания (VI). Винсент спрашивает, а что, если человек не может сожалеть о своих грехах. Энтони отвечает, что если он не может сожалеть о своем грехе, то, по крайней мере, он должен пожалеть о том, что не сожалеет (VII).

Антоний обсуждает второй тип бедствий, которые терпят добровольно, и делит их на две части: первая - это искушение, а вторая - преследование (VIII).

Псалом 91 [90]: 5-6 и первое искушение (главы IX-XVI)

Продолжая обсуждение искушения, Антоний говорит, что формы искушений разнообразны, и чем больше мы искушаемы, тем больше у нас оснований для утешения в надежде на получение вечной награды (IX). Второе утешение в искушении состоит в том, что Бог пообещал дать нам необходимую силу и мудрость, чтобы преодолеть искушение, если мы об этом попросим. Он вводит Псалом 91 [90], где Бог описывается как курица, которая защищает своих детенышей своими крыльями (X).

Антоний различает четыре типа искушений в Псалме (XI). Первый касается страха, который приводит к нетерпению или преувеличению опасности. Антоний использует пятый стих из Псалма «Не бойся ночного страха» в качестве основы для своего толкования (XII). Другая форма «ночного страха» - малодушие, то есть бегство от вещей, которые неправильно воспринимаются как опасные (XIII). Энтони описывает скрупулезную совесть как «дочь малодушия» и советует нерешительным людям искать совета у другого (XIV). Энтони продолжает, говоря, что желание покончить жизнь самоубийством - еще один пример «ночного страха». Винсент возражает и говорит, что самоубийство - это пример смелости и смелости. Энтони отвечает, говоря ему, что люди могут поддаться искушению покончить жизнь самоубийством из-за гордости или гнева и поэтому не терпят бедствий и не нуждаются в утешении, а скорее в хорошем совете (XV). Энтони обсуждает желание убить себя, которое воспринимается как откровение от Бога. В таких случаях требуются и утешение, и совет; совет необходим, чтобы он осознал свое заблуждение, а утешение необходимо, чтобы ободрить его и утешить (XVI).

Второе искушение (Глава XVI)

Энтони определяет второе искушение как гордость. Он истолковывает «стрелу, летящую днем» (Псалом 91 [90]: 5b), как искушения, источником которых является процветание (XVI).

Третье искушение (Глава XVII)

Энтони определяет третье искушение как жадность. Он истолковывает Псалом 91 [90]: 6 «суету, блуждающую во тьме», как неистовую погоню за богатством или мирскими владениями. Винсент спрашивает, можно ли спасти богача. Энтони объясняет, что богатство само по себе не является злом только в чрезмерном стремлении к нему. Богатство следует использовать для заботы о бедных, своей семье (включая слуг) и нуждающихся незнакомцах (XVII).

Книга III (позже в тот же день, после обеда)

Винсент рассказывает Антонию о письме, которое он видел из Константинополя о приближающейся турецкой армии. Винсент выражает опасения, что турки вторгнутся в Венгрию и что многие христиане откажутся от своей веры. Энтони соглашается, что это, вероятно, произойдет. Он говорит, что турецкое вторжение - это Божье наказание для Европы за неверие. Энтони говорит, что, поскольку различные враждующие группировки за венгерский престол не окажут большого сопротивления турецкому вторжению, им следует подготовиться к худшему (Пролог).

Винсент возражает, говоря, что опасно думать о том, как человек будет реагировать на пытки, можно либо пообещать слишком много заранее и не проявить настойчивость, либо захочется избежать боли и отказаться от своей веры. Энтони отвечает, что христиане должны открыто исповедовать свою веру под страхом проклятия . Если кто боится падать, пусть думают о Страстях Христовых и молятся о силе (I).

Четвертое искушение (главы II-IV)

Четвертое и последнее искушение - это открытое гонение за веру. Антоний интерпретирует Псалом 91 [90]: 6b «вторжение полуденного дьявола» как самое опасное из всех искушений. Здесь Дьявол действует открыто и без уловок. Винсент хотел бы быть готовым противостоять атакам дьявола с хорошим советом (II).

Энтони утверждает, что и душа, и тело могут пострадать. Энтони просит Винсента перечислить внешние вещи, которые мужчина может потерять, и боль, которую он может перенести. Винсент сначала перечисляет потерю мирского имущества, должностей, авторитетов и, наконец, земель, принадлежащих данному человеку и его наследникам. Утрата этих вещей ведет к нужде и бедности, а также к стыду попрошайничества. Вред, наносимый телу, состоит из потери свободы, каторжных работ, заключения и мучительной и постыдной смерти (III). Энтони признает, что после изучения вопроса угроза турецкого вторжения кажется менее ужасной (IV).

Утрата внешнего мира (главы V-XVI)

Энтони заявляет, что стоимость внешних товаров сильно преувеличена; их можно легко потерять (V). Владение землей не дает большей безопасности, чем другие формы богатства (VI). Внешние «блага удачи» и репутация должны использоваться на благо земной жизни и увеличивать заслуги «с Божьей помощью» в загробной жизни (VII). Ценность богатства в этой жизни ограничена (VIII).

Энтони считает славу или свое доброе имя. Его ценность также преувеличена и даже может быть вредной, особенно когда люди ненавидят нас или завидуют нам (IX). Некоторые мужчины предпочитают лесть честности настолько, что нанимают льстецов в качестве советников. Винсент рассказывает историю о прелате, который попросил совета у посла, а затем упрекнул его в честности. Антоний отвечает рассказом о короле Венгрии Ладиславе I , который, если бы его честно и заслуженно хвалил, оставил бы это незамеченным, но если бы он получил лесть, он бы сказал льстцу не хвалить его ложью (X).

Энтони объясняет, что руководящие должности не имеют большого значения, если они нужны только для мирских целей. Большинству мужчин нужна власть только для того, чтобы управлять людьми. Винсент вмешивается, что все еще есть определенное удовольствие в том, чтобы заставить людей кланяться и проявлять благоговение. Энтони отвечает, что даже принцы не всегда могут добиться своего, и их обязанности более обременительны (XI). Внешние блага, когда они нужны только для мирской выгоды, не имеют большой ценности для тела и могут нанести большой вред душе (XII). Антоний указывает, что в надвигающихся турецких преследованиях те, кто имеет большее желание сохранить свое имущество, чем вера, сохранят свое мирское имущество, а те, у кого вера сильнее, чем желание сохранить свое имущество, потеряют свое мирское имущество (XIII). Винсент признает, что искушение отказаться от веры, чтобы сохранить свое мирское имущество, является самым сильным из всех искушений. Энтони заставляет Винсента играть роль великого лорда, который хочет сохранить свои владения. Винсент, как лорд, говорит, что он может внешне исповедовать веру Великого Турка, тайно оставаясь христианином. Энтони отвечает, что Бога не обмануть, и Великого Турка тоже. Человек не может служить одновременно Богу и Маммоне . Он также указывает, что даже если человек отрицает веру, которая не является гарантией, он сможет сохранить свою собственность (XIV).

Винсент отмечает, что терять свое имущество всегда мерзко. Энтони предполагает, что единственное безопасное место, чтобы спрятать свое сокровище - это рай, то есть отдать свое имущество бедным. Если наши сердца действительно находятся на Небесах, Бог укрепит нас, чтобы перенести потерю нашего мирского имущества. Христиане стали очень слабыми и теплыми в своей вере. Однако, если бы они действительно помнили бедность Христа, то, как Он стал бедным и нуждающимся ради них, им было бы стыдно оставить Его, сохранив свое богатство. Если мы потеряем свое имущество из-за нашей веры, мы будем вознаграждены на небесах (XVI).

Телесная боль, плен и заключение (главы XVII-XXII)

Винсент рассказывает Энтони о своем страхе отречься от веры под пытками. Энтони отвечает, напоминая Винсенту, что Христос боялся своих страстей. Винсента утешают слова Энтони (XVII). Энтони перечисляет физические наказания, распространенные во время преследований турок: плен, тюремное заключение и мучительная смерть. Энтони определяет плен как насильственное удержание человека под властью другого до такой степени, что он должен делать то, что другие приказывают, и не вправе идти, куда он хочет. Смирение Христа предлагается как образец для подражания (XVIII).

Энтони определяет тюремное заключение как ограничение свободы, которое не позволяет мужчине идти туда, куда он хочет. Энтони утверждает, что каждый мужчина находится в тюрьме. Винсент возражает, обвиняя своего дядю в «софистических фантазиях». Энтони приветствует вызов Винсента и отвечает, что каждый человек, приходящий в этот мир, осужден на смерть собственным судом Бога за первородный грех человека. Никто, даже величайший король, не может избежать ужасно жестокого палача Смерти (XIX).

Антоний описывает Бога как главного надзирателя этой тюрьмы всей земли. Винсент частично соглашается с аргументами Энтони, но возражает, что он не видит, как Бог заковывает кого-либо в цепи или оковы, или запирает его в камере. Энтони отвечает, что, поскольку сам Бог невидим, он также использует невидимые инструменты, чтобы наложить свои наказания. Если мы так сильно боимся тюремного заключения от турок, что готовы отказаться от своей веры, тогда мы окажемся брошенными в темницу ада, из которой никому не сбежать (XX).

Винсент выражает страх перед позорной и мучительной смертью. Энтони объясняет, что если наши привязанности будут чувственными, мы будем бояться смерти гораздо больше, чем если бы они были духовными (XXI). Энтони считает саму смерть (XXII).

Гонения и мученичество (главы XXIII-XXVII)

Энтони обсуждает позор, связанный с преследованием. Затем Антоний утверждает, что верный мудрец не будет бояться смерти, какой бы мучительной она ни была, поскольку сам Христос и его святые умерли такой славной смертью (XXIII). Винсент отвечает, что стыд - это то, с чем можно справиться, но никто не может справиться с болью таким же образом. Энтони отвечает, что, хотя никто не может отрицать реальность боли, один только разум часто помогает человеку переносить боль ради большего блага (XXIV).

Антоний говорит, что Христос предостерегает нас не бояться тех, кто может убить только тело, но, скорее, бояться того, кто может убить и тело, и душу в аду. Любой, кто считает это, не побоится претерпеть самые ужасные страдания, которые могут причинить турки, вместо того, чтобы быть брошенным в адские боли (XXV). Энтони обсуждает райские радости. Он говорит, что если бы мы думали о небесных радостях, мы бы с гораздо большей готовностью страдали за Христа в этом мире ради завоевания небесной радости (XXVI).

Наконец, Антоний подробно описывает страдания Христа в Его Страстях и предполагает, что, если мы будем размышлять о них, они воспламенит наши холодные сердца такой любовью ко Христу, что мы будем счастливы претерпеть смерть ради Него. Мы должны готовить себя молитвой, постом и раздачей милостыни и не полагаться на собственные силы, а полагаться на помощь Бога. Мы должны противостоять искушениям дьявола и не бояться турок (XXVII).

Заключение

Энтони устало прощается с Винсентом. Винсент благодарит Энтони за все его усилия и утешение, которое Винсент получил от советов Энтони. Винсент говорит, что запишет то, что обсуждалось, на венгерском и немецком языках. Антоний заканчивает тем, что молится, чтобы Бог вдохнул Своего Святого Духа в грудь читателя, чтобы он мог научить читателя внутренне в своем сердце. Затем Антоний молится, чтобы Бог воссоединил их еще раз здесь или на Небесах (XXVII).

Великий турок как формы бедствий

Существует три основных трактовки Великого Турка в Диалоге.

Османский император

В буквальном смысле Великий Тюрк означает ужасную уязвимость разделенной теологически и политически Европы перед турецкими вторжениями . Поскольку Венгрия находилась на восточном краю Европы, она была первой линией обороны, не позволявшей османам завоевать остальную Европу. А поскольку император дал клятву (Книга III), став султаном, чтобы распространять веру ислама путем завоеваний, угроза преследования или мученичества для христиан была реальной.

Генрих VIII

Генрих VIII был непосредственно ответственен за невзгоды Томаса Мора , когда он писал «Диалог в башне». Но наследие короля может быть распространено на всех католиков в Англии . Отделение Англии от Римско-католической церкви во время английской Реформации сделало католицизм незаконным и положило начало столетиям преследований. В соответствии с Законом об оказании помощи католикам 1829 года католикам не было предоставлено законной терпимости в Англии до 1829 года, и сегодня в англоязычных странах, включая США, все еще существует очень глубоко укоренившаяся традиция антикатолицизма .

Дьявол

В конечном итоге дьявол является причиной всех испытаний и гонений, которым христиане могут подвергнуться в этой жизни, особенно в свете первого и второго толкований. В Диалоге Томас Мор постоянно подчеркивает важность сильной веры и молитвы для преодоления Дьявола и его дел.

Публикация

Сразу после смерти Мора «Диалог утешения» был распространен в рукописной форме. Наиболее важные сохранившиеся рукописи - это рукопись Корпус-Кристи, Бодлианская библиотека, г-жа CCCD37; и Британская библиотека, г-жа Роял 17 D.XIV. Впервые он был опубликован в кварто в Лондоне Ричардом Тоттелем в 1553 году. В современных изданиях орфография и пунктуация оригинала исправлены и стандартизированы.

Исследования

• Лиланд Майлз, «Угольком? Композиция Комфортного диалога Томаса Мора», Philological Quarterly , 45: 2 (1966): 437-442.
• Ромуальд Ян Лаковски, «Сэр Томас Мор и искусство диалога». Кандидат наук. Дисс. Университет Британской Колумбии, осень 1993 г. HTML Edition 1995, 1996, 1997 .
• Учебное пособие
• Марц, Луи. «Дизайн диалога комфорта Мора». (Ноябрь 1967 г.)
• Майлз, Лиланд. «Святоотеческие утешители в утешительном диалоге Мора». (Ноябрь 1965 г.)
• «Функция 90-го псалма в диалоге Мора». (Май 1969 г.)
• Бассет, Бернар. «Комфортный диалог для всех нас». (Март 1979 г.)
• Сильвестр, Ричард С. «Три диалога». (Март 1980 г.)
• Кханна, Ли Каллен. «Правда и вымысел в диалоге утешения». (Июнь 1980 г.)
• Рассел, Дж. Стивен. «Диалог Мора и динамика комфорта». (Июнь 1980 г.)
• Биллингсли, Дейл Б. «Воображение в диалоге комфорта». (Июнь 1982 г.)
• Биллингсли, Дейл Б. «Добрые ресурсы в диалоге комфорта». (Июнь 1982 г.)
• Йи, Нэнси К. «Томас Мор: в защиту скорби». (Июнь 1982 г.)
• Кларк, Джеймс Эндрю. «Мор и Тиндейл в роли стилистов прозы». (Июнь 1984 г.)
• Норланд, Ховард Б. «Утешение через диалог». (Февраль 1987 г.)
• О'Доннелл, Энн. «Цицерон, Григорий Великий и Томас Мор». (1989)
• Вегемер, Жерар. «Платоническая трактовка государственного управления». (Май 1990 г.)
• Ага, Нэнси. "Moriae Enconium Мора: Идеальный дурак". (Май 1990 г.)
• Скучно, Изабель. "Томас Мор и ле Гранд Тюрк: Вариации на тему" Вторжения в Остаманскую империю ". (Декабрь 2011 г.)
• Маккатчен, Элизабет. «Крылья и кресты: De Consolatione Philosophiae Боэция и утешительный диалог Мора против невзгод и другие сочинения». (Декабрь 2013 г.)
• Бойл, Джон Ф. «Томас Мор как богослов в своем диалоге утешения против невзгод». (Июнь 2015 г.)
• Вегемер, Жерар. "Тайна его сердца: что было у Томаса Мора?" (Июнь 2015 г.)
• Котерски, Джозеф. «Томас Мор и« Молитва об отречении »» (июнь 2015 г.)
• Де Марчи, Карло. «Фома Аквинский, Томас Мор и защита юмора как добродетели: Eutrapelia и Iucunditas». (Июнь 2015 г.)
• Стивенсон, Уильям Б. «Страдание и воодушевление: Доктрина комфорта и драма Тумоса в Диалоге утешения против невзгод Мора» (июнь 2015 г.)
• Келли, Майкл. «Человечество, материя и многое другое: сакральная материальность в башнях произведений большего». (Июнь 2015 г.)
• Филиппо, Мария-Клер. "Томас Мор, мистик?" (Июнь 2015 г.)
• Карлин, Луис В. и Дэвид Р. Окли. «Роль юмора в преобразовании воображения в произведениях Св. Томаса Мора« Печаль Христа и диалог утешения »». (Июнь 2015 г.)

Примечания

Источники

• Экройд, Питер. Жизнь Томаса Мора . Нью-Йорк: Якорь, 1999
• Скука, Изабелла. Thomas More et Ie Grand Turc: вариации на тему вторжений османов Morcalla Vol. 48, 185-186. С. 9–34.
• Лаковски, Ромуальд И. Диалог утешения в скорби . Кандидат наук. Дисс. Университет Британской Колумбии, 1993 г.
• Лаковски, Ромуальд I. Сэр Томас Мор и искусство диалога . Кандидат наук. Дисс. Университет Британской Колумбии, осень 1993 г.
• Еще, Томас. Йельское издание Полного собрания сочинений Св. Томаса Мора. Утешительный диалог против невзгод . Vol. 12. Издательство Йельского университета, 2014 г.

Прочие ссылки

• Центр исследований Томаса Мора (Университет Далласа)
• Онлайн-версия издания 1534 года
• План исследования (Приложение к модернизированной версии, 1998 г.)
• Согласие для диалога утешения против невзгод
• Аудиокнига Libra Vox
• Каталог рукописей

Диалог утешения против невзгод , издание 1847 года:

• Диалог утешения против скорби , издание 1847 года. Книга 1
• Диалог утешения против скорби , издание 1847 года. Книга 2
• Диалог утешения против скорби , издание 1847 года. Книга 3, часть 1
• Диалог утешения против скорби , издание 1847 года. Книга 3, часть 2

1557 полное собрание сочинений тираж

• Диалог утешения agaynste tribulacyon , стр. 1139. Часть 1.
• Диалог утешения agaynste tribulacyon , стр. 1139. Часть 2.
• Диалог утешения agaynste tribulacyon , стр. 1139. Часть 3.
• Диалог утешения agaynste tribulacyon , стр. 1139. Часть 4.
• Диалог утешения agaynste tribulacyon , стр. 1139. Часть 5.
• Диалог утешения agaynste tribulacyon , стр. 1139. Часть 6.

Редакции

• Утешительный диалог против бедствий, сделанный Сиром Томасом Мором Нихтом и провозглашенный именем Hungarien, не отпечатанный ранее . Лондон: Ричард Тоттель , 1553.
• Комфортный диалог против невзгод, сделанный правильным болтливым, мудрым и образованным человеком, сэром Томасом Мором, в прошлом канцлером Англии, который он написал в лондонском Тауэре, An. 1534. и означал, таким образом: диалог cumfort против невзгод, сделанный венгром на латыни и переведенный с латыни на французский и с французского на английский. Сейчас новый зал, многие места восстановлены и исправлены собраниями различных копий . Антверпен: Джон Фаулер , 1573.
• Утешительный диалог против бедствий, сделанный добродетельным, мудрым и образованным человеком, сэром Томасом Мором, некогда лорд-канцлером Англии, который он написал в Лондоне в 1534 году . Лондон: Чарльз Долман, 1847. Доступно в Интернет-архиве.
• Диалог утешения против скорби, сделанный в 1534 году; модернизированная версия , отредактированная Филипом Э. Халлеттом. Лондон: Burns Oates & Washbourne, 1937.
• Диалог утешения против невзгод , под редакцией Моники Стивенс. Лондон: Шид и Уорд , 1951. Доступно в Project Gutenberg.
• Диалог утешения против невзгод , под редакцией Лиланда Майлза. Блумингтон и Лондон: Издательство Индианского университета, 1966.
• Диалог утешения против невзгод , под редакцией Луи Л. Марца и Фрэнка Мэнли . Йельское издание Полного собрания сочинений Св. Томаса Мора , т. 12. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1976.
• Утопия и диалог утешения против невзгод , под редакцией Ричарда Мариуса . Лондон: Дж. М. Дент, 1993.

Переводы

• Il dialogo del conforto nelle tribolazioni , переведенный Альберто Кастелли. Рим: Studium, 1970.
• Trostgespräch im Leid , переведенный Юргеном Биром. Дюссельдорф: Дросте, 1988.
• Dialogue du réconfort , переведенный Жерменом Марк'адуром и Жоселин Маломм. Турнхаут: Brepols, 2010.
• Erősít párbeszéd balsors idején / Thomas Morus  ; перевод Гергели Жужа. Будапешт: A Dunánál, 2004.

внешние ссылки

• http://www.ccel.org/ccel/more/comfort.html