Абдулла Юсуф Аззам - Abdullah Yusuf Azzam

Абдулла Юсуф Аззам
عبد الله يوسف عزام
Абдулла Аззам.jpg
Соучредитель Мактаб аль-Хидамат
В офисе
1984–1988 гг.
Личная информация
Родился 1941 Силат аль-Харития , Палестина ( 1941 )
Умер 24 ноября 1989 г. (1989-11-24)(47–48 лет)
Пешавар , Пакистан
Национальность Палестинец (1941–48)
иорданец (1948–89)
Альма-матер Университет Дамаска
Занятие Исламский ученый и богослов

Абдулла Юсуф Аззам ( арабский : عبد الله يوسف عزام , 'Абдулла Юсуф' Аззам ; 1941-24 ноября 1989) был палестинским суннитским исламским ученым и теологом и влиятельным салафистским джихадистом . Аззам проповедовал оборонительный джихад со стороны мусульман , чтобы помочь афганским моджахедам против советских оккупантов .

Аззам был учителем и наставником Усамы бен Ладена и убедил бен Ладена приехать в Афганистан и помочь джихаду . Вместе они основали « Мактаб аль-Хидамат» , чтобы набирать иностранных добровольцев для войны. После вывода советских войск он продвигал воинственный джихад от имени других мусульман в других странах, став известным как «отец глобального джихада».

Аззам был убит в результате взрыва заминированного автомобиля в Пешаваре , Пакистан, в 1989 году.

Ранняя жизнь на Западном берегу

Абдулла Юсуф Аззам родился в 1941 году в палестинской деревне Силат аль-Харития , примерно в восьми километрах к северо-западу от города Дженин на Западном берегу , тогда находившейся под британским мандатом в Палестине . Большинство его биографов описывают Аззама как исключительно умного ребенка. Он любил читать, отличался в классе и изучал темы выше своего уровня.

В середине 1950-х Аззам присоединился к Братьям-мусульманам под влиянием Шафика Асад Абд аль-Хади, пожилого местного учителя, который был членом Братьев-мусульман . Признавая острый ум Аззама, Шафик Асад дал Аззаму религиозное образование и познакомил его со многими лидерами «Братьев-мусульман» в Палестине. Аззам стал больше интересоваться исламоведением и создал группу по изучению в своей деревне. Затем Шафик Асад представил Аззама Мухаммаду Абд ар-Рахману Халифе, муракибу Аму (генеральному руководителю) Братьев-мусульман в Иордании . Халифа встречался с Аззамом во время нескольких посещений Силат аль-Харития. В этот период своей жизни Аззам начал читать произведения Хасана аль-Банны и другие произведения Братьев-мусульман.

В конце 1950-х годов, после получения начального и среднего образования, Аззам покинул Силат аль-Харития и поступил в сельскохозяйственный колледж Хадури в Тулькарме , примерно в 30 км к юго-западу от своей деревни. Хотя он был на год младше одноклассников, он получал хорошие оценки. После окончания колледжа студентов отправили преподавать в местные школы. Аззама отправили в деревню Адир, недалеко от города Керак в центральной части Иордании. По словам одного из его биографов, Аззам хотел занять место поближе к дому, но был отправлен в дальнюю школу после ссоры с деканом колледжа. Проведя год в Адире, Аззам вернулся на Западный берег, где он преподавал в школе в деревне Буркин , примерно в четырех километрах к западу от Дженина. Его коллеги в Буркине помнили его как заметно более религиозного человека, чем они. Во время перерывов, пока другие ели, Аззам сидел и читал Коран .

Религиоведение в Дамаске

В 1963 году Аззам поступил на факультет шариата Дамаскского университета в Сирии . Находясь в Дамаске, он встретился с исламскими учеными и лидерами, включая шейха Мухаммада Адиба Салиха, шейха Саида Хавву, шейха Мохамеда Саида Рамадана аль-Бути , муллу Рамадана аль-Бути и шейха Марвана Хадида. Наставник Аззама Шафик Асад Абд аль-Хади умер в 1964 году. Это укрепило решимость Аззама работать на благо ислама. Во время праздников Аззам возвращался в свою деревню, где он преподавал и проповедовал в мечети. Аззам окончил университет с отличием в 1966 году, получив степень бакалавра искусств по шариату . После этого он вернулся на Западный берег, где учил и проповедовал в окрестностях своей деревни. После 1967 Шестидневной войны закончилась с израильской военной оккупацией на Западном берегу , Аззам и его семья покинули Западный берег и последовали палестинский исход в Иорданию.

В Иордании и Египте

В Иордании Аззам участвовал в военизированных операциях против израильской оккупации, но разочаровался в светском и провинциальном характере палестинской коалиции сопротивления, объединенной под эгидой Организации освобождения Палестины (ООП) и возглавляемой Ясиром Арафатом .

Вместо того чтобы продолжать ориентированную на марксизм национально-освободительную борьбу ООП при поддержке Советского Союза , Аззам задумал панисламское транснациональное движение, которое выйдет за пределы политической карты Ближнего Востока, нарисованной европейскими колониальными державами. В Египте Аззам продолжил учебу в престижном университете Аль-Азхар , получив в 1973 году докторскую степень по основам исламской юриспруденции , при этом во время своего пребывания он познакомился с идеями Сайида Кутб . Он защитил свою 600-страничную докторскую диссертацию примерно за 16 месяцев.

Некоторые исследователи считают, что он сыграл роль идеолога в основании исламистского движения ХАМАС в Палестине.

В Саудовской Аравии

Аззам занял должность лектора в Университете короля Абдель Азиза в Джидде , Саудовская Аравия, где он оставался до 1979 года. Он был также известен как Шейх Абдулла из-за своего трудового стажа и его стремления стать UH NSU. Усама бен Ладен был зачислен в университет в период с 1976 по 1981 год и, вероятно, впервые встретился с Аззамом в то время.

Поддержка афганских моджахедов

Когда Советский Союз вторгся в Афганистан в 1979 году, Аззам издал фетву , Защита мусульманских земель, первый Обязательность после веры , заявляя , что как афганские и палестинские борьбы были джихады и что все трудоспособные мусульмане были обязаны бороться против иностранных оккупации исламских стран. Указ был поддержан Саудовской Аравии муфтия , Абд аль-Азиз бин Баз .

Аззам начал преподавать в Международном исламском университете в Исламабаде , Пакистан, в 1981 году. Вскоре после этого он переехал в Пешавар , ближе к афганской границе, где он основал Мактаб аль-Хадамат (Служба обслуживания) для организации гостевых домов в Пешаваре и военизированных учебных лагерей. в Афганистане для подготовки международных новобранцев для афганской войны. По оценкам, от 16 000 до 35 000 мусульманских добровольцев со всего мира приехали воевать в Афганистан. Еще тысячи мусульман посещали «приграничные школы, заполненные бывшими и будущими боевиками». Оттуда Аззам смог организовать сопротивление прямо на афганской границе. Пешавар находится всего в 15 км к востоку от исторического перевала Хайбер , через горы Цфат Ко , соединенный с юго-восточной окраиной хребта Гиндукуш . Этот маршрут стал основным каналом для переброски иностранных боевиков и материальной поддержки в восточный Афганистан для сопротивления Советскому Союзу.

После того, как Усама бен Ладен окончил университет в Джидде в 1981 году, он также некоторое время жил в Пешаваре; Аззам убедил бен Ладена помочь лично профинансировать обучение новобранцев. Некоторые предполагают, что именно Мохаммед Атеф убедил Аззама отказаться от академических занятий и посвятить себя исключительно проповедям джихада.

Через аль-Хадамат состояние бен Ладена платило за авиабилеты и проживание, занималось оформлением документов с властями Пакистана и оказывало другие подобные услуги боевикам джихада. По словам Рахимуллы Юсуфзая, исполнительного редактора The News International, чтобы поддерживать работу «Аль-Хадамат», бен Ладен создал сеть курьеров, курсирующих между Афганистаном и Пешаваром, которая продолжала действовать и после 2001 года.

После ориентации и обучения новобранцы-мусульмане пошли добровольцами на службу в различные афганские ополчения, связанные с Аззамом. В 1984 году Усама бен Ладен основал Баит уль-Ансар (Дом помощников) в Пешаваре, чтобы расширить возможности Аззама по поддержке добровольцев « афганских арабов » джихада, а затем и для создания собственного независимого ополчения.

В 1988 году Аззам убедил Ахмеда Хадра собрать средства для предполагаемой новой благотворительной организации под названием аль-Тахадди , базирующейся в Пешаваре. Он вручил Хадру благодарственное письмо, чтобы тот забрал его в канадские мечети, с просьбой о пожертвованиях. Однако у пары произошла сенсационная схватка, когда Хадр настоял на том, что он имеет право знать, на что будут потрачены деньги, а сторонники Аззама заклеймили Хадра как западного шпиона. В резиденции бен Ладена был созван шариатский суд, и Аззам был признан виновным в распространении обвинений против Хадра, хотя приговор не был вынесен.

Используя тактику асимметричной войны , афганское движение сопротивления могло отражать превосходящие в военном отношении советские вооруженные силы на протяжении большей части войны, хотя легковооруженные афганские моджахеды несли огромные потери. Правительство Саудовской Аравии и Центральное разведывательное управление США (ЦРУ) постепенно увеличивали финансовую и военную помощь афганским моджахедам на протяжении 1980-х годов, пытаясь остановить советский экспансионизм и дестабилизировать Советский Союз.

Аззам часто присоединялся к афганским ополченцам и международным мусульманским отрядам, когда они сражались с силами Советского Союза в Афганистане. Он стремился объединить элементы сопротивления, разрешая конфликты между командирами моджахедов, и стал вдохновляющей фигурой среди афганских сил сопротивления и борющихся за свободу мусульман во всем мире благодаря своей страстной приверженности джихаду против иностранной оккупации.

В 1980-х Аззам путешествовал по Ближнему Востоку, Европе и Северной Америке, включая 50 городов в Соединенных Штатах, чтобы собрать деньги и проповедовать о джихаде. Он вдохновлял молодых мусульман рассказами о чудесах, моджахедах, которые практически в одиночку разбили огромные колонны советских войск , которые были сбиты танками, но выжили, были застрелены, но не пострадали от пуль. Были свидетелями того, как ангелы участвовали в битве верхом на лошадях, а падающие бомбы были перехвачены птицами, которые неслись впереди самолетов, создавая защитный навес над воинами. Телевизионный документальный фильм Стивена Эмерсона 1994 года « Террористы среди нас: джихад в Америке» включает отрывок из видеозаписи с Абдуллой Аззамом, в которой он призывает своих зрителей вести джихад в Америке (что, как поясняет Аззам, «означает только сражаться, сражаться мечом»). и его двоюродный брат, Файиз Аззам, говорит: «Кровь должна течь. Должны быть вдовы, должны быть сироты». Аззам нанял Центр для беженцев Аль-Кифа в качестве официального отделения «Марктаб аль-Хидамат» в Соединенных Штатах, единственной стране, которая имеет такой филиал помимо Пакистана. Аззам также радикализировал Эль-Сайида Носаира , человека, ответственного за убийство Меира Кахане в 1990 году. В 1989 году отделение ФБР в Далласе начало расследование его роли в вербовке боевиков для советско-афганской войны.

После вывода советских войск из Афганистана Аззам разочаровался в разразившейся гражданской войне в Афганистане, в которой бывшие мусульманские члены моджахедов воевали друг с другом. Изначально Аззам поддерживал Гулбеддина Хекматияра и Хезбе-Ислами Гулбуддина в войне, но после встречи с Ахмад Шахом Масудом в Панджшерской долине переключил свое предпочтение на Джамиат-и-Ислами . Он сравнил Масуда с Наполеоном и сказал аудитории в Саудовской Аравии и Кувейте : «Я видел будущее джихада. Это Масуд!» Это поставило его в противоречие с бен Ладеном, который продолжал поддерживать «Хезб-и-Ислами» Гульбеддина.

Глобальный джихад

Девизом торговой марки Аззама было «Джихад и только винтовка: никаких переговоров, никаких конференций и никаких диалогов». В своей книге «Присоединяйтесь к каравану» Аззам умолял мусульман сплотиться в защиту мусульман, ставших жертвами агрессии, восстановить мусульманские земли из-под иностранного господства и отстоять мусульманскую веру. Он подчеркивал насилие религии, проповедуя, что «те, кто верит, что ислам может процветать [и] победить без джихада, борьбы и крови, заблуждаются и не понимают природы этой религии».

Аззама критиковали за оправдание убийства мирных жителей, считающихся мушриками (политеистами) в ходе джихада, и он сказал последователям, что:

Многие мусульмане знают хадис, в котором Пророк приказал своим сподвижникам не убивать женщин, детей и т. Д., Но очень немногие знают, что в этом случае есть исключения. Таким образом, мусульманам не нужно прекращать нападение на мушрикинов , если присутствуют не участвующие в боях женщины и дети.

Учитывая широкое определение мушрикина, используемое некоторыми мусульманами, по крайней мере один автор ( Доре Голд ) задался вопросом, могло ли это привести к тому, что последователи стали меньше беспокоиться об убийстве женщин и детей.

Однако сын Аззама, Хутайфа Аззам, сказал журналисту Генри Шустеру, что его отец в целом не одобряет нападения на мирных жителей.

Аззам построил научную, идеологическую и практическую военизированную инфраструктуру для глобализации исламистских движений, которые ранее были сосредоточены на отдельных национальных, революционных и освободительных боях. Философская рационализация Аззама глобального джихада и практический подход к вербовке и обучению мусульманских боевиков со всего мира расцвели во время афганской войны против советской оккупации и оказались решающими для последующего развития боевого движения « Аль-Каида ».

Как и ранее влиятельный исламист Сайид Кутб , Аззам призывал к созданию «новаторского авангарда» как ядра нового исламского общества. «Этот авангард составляет прочную основу [каеда по-арабски] для общества, на которое мы надеялись ... Мы продолжим джихад независимо от того, как долго будем идти, до последнего вздоха и последнего удара пульса - или пока мы не увидим установлено исламское государство ". С его победой в Афганистане джихаде бы освободить мусульманскую землю (или земли , где мусульмане составляют меньшинство в случае Филиппин или ранее мусульманской земли в случае Испании) правила неверующими: в южных республиках СССР из Центральной Азии , Боснии , на Филиппинах , Кашмир , Сомали , Эритрея и Испания .

Он считал, что естественным местом для продолжения джихада была его родина - Палестина. Аззам планировал обучить бригады боевиков ХАМАСа в Афганистане, которые затем вернутся, чтобы вести битву против Израиля ». Он рассматривал ХАМАС как« острие религиозного противостояния между мусульманами и евреями в Палестине ». Во время Первой интифады он поддерживал Чамасу в политическом, финансовом и материально-техническом отношении с его базы в Пакистане.

Это поставило его в противоречие с другой влиятельной фракцией афганских арабов , Египетским исламским джихадом (EIJ) и его лидером Айманом аз-Завахири . Следующей группой «неверующих», против которой хотел устроить джихад EIJ, были мусульмане, которые сами себя провозглашали из египетского правительства и других светских мусульманских правительств, а не израильские евреи , европейские христиане или индийские индуисты . Для египетского исламского джихада такфир против якобы нечестивого египетского правительства был центральным, но Аззам выступал против такфира мусульман, включая такфир мусульманских правительств, которые, по его мнению, распространяли фитну и разобщенность в мусульманском сообществе. Ближе к концу своей жизни он сказал: «Я очень расстроен из-за Усамы. Этот ниспосланный небесами человек, похожий на ангела. Я беспокоюсь о его будущем, если он останется с этими людьми ».

Убийство

В 1989 году первое покушение на его жизнь провалилось, когда смертоносное количество взрывчатого вещества TNT, помещенное под кафедру, с которой он произносил проповедь каждую пятницу, не сработало. Арабская мечеть находилась в районе Университетского городка в западном Пешаваре, на улице Гульшан Икбал. Абдулла Аззам использовал мечеть как центр джихада, согласно расследованию агентства Рейтер в этом районе. Если бы бомба взорвалась, она, как сообщается, разрушила бы мечеть и убила бы всех внутри нее. После первой попытки глава администрации Саудовской Аравии принц Турки бин Фейсал Ахмед Бадиб посоветовал Аззаму покинуть Афганистан.

24 ноября 1989 года Мухаммад Аззам возил своего отца и брата на пятничную молитву в мечеть Саба-э-Лейл в Пешаваре, когда неизвестные убийцы взорвали бомбу при приближении автомобиля. На узкой улице напротив заправочной станции взрывчатка имела 50-метровый детонационный шнур, ведущий к канализационной системе, где предположительно ожидал нападавший. Согласно Time , Вахид Мужда заметил, что, как он предполагал, была бригада , занимавшаяся текущим ремонтом дороги на водопропускной трубе, где была размещена бомба, за день до убийства. Аззам и его сыновья были похоронены недалеко от того же места, что и его мать, годом ранее, на кладбище Паби Шухадаа (мучеников) в Пешаваре.

Подозреваемые

В число подозреваемых в убийстве входят конкурирующие лидеры исламских ополченцев, такие как Хекматияр, а также ЦРУ , Моссад и ХАД . Бывший агент ФБР Али Суфан упомянул в своей книге «Черные знамена» , что Айман аз-Завахири подозревается в причастности к убийству. Зять Аззама, Абдулла Анас , обвинил Египетский исламский джихад в убийстве его тестя за то, что он издал фетву о том, что «после изгнания русских из Афганистана нам будет запрещено принимать чью-либо сторону».

Несколько соратников Аззама подозревают, что убийство было частью чистки тех, кто выступал за перенос джихада в Палестину. В марте 1991 года Мустафа Шалаби, который руководил Мактаб аль-Хидмат , бюро обслуживания в Нью-Йорке и, как говорят, «предпочитал стратегию« Палестина следующая », мертв в своей квартире». Его заменил Вадих эль-Хаге , который позже стал личным секретарем бен Ладена.

Усама бен Ладен также был обвинен в подозрении в убийстве, но, похоже, все это время оставался в хороших отношениях с Аззамом. Однако сообщалось, что у бен Ладена и Аззама также возник серьезный спор о том, где «Аль-Каиде» следует сосредоточить свои операции. Бен Ладен выступал за использование организации для обучения боевиков в различных частях мира, в то время как Аззам выступал за сохранение тренировочных лагерей в Афганистане. Аззам также возражал против того, чтобы бен Ладен отдавал предпочтение Хекматияру.

Еще один субъект, обвиняемый в нападении, - это министерство разведки Ирана , активный противник ваххабизма . В 2009 году иорданский двойной агент Хумам Халил Абу-Мулал аль-Балави заявил, что знает о сотрудничестве Главного разведывательного управления Иордании с ЦРУ в организации убийства.

Наследие

После его смерти, воинствующая идеология Аззама и связанные военизированные руководства были повышены через печатные и интернет - СМИ по Аззаму Publications, в издательстве , действовавшем от лондонского почтового ящика и Интернет - сайта . Оба они были закрыты вскоре после атак 11 сентября и больше не работают, хотя зеркальные сайты сохранялись еще некоторое время после этого. Бабар Ахмад , администратор сайта azzam.com, был экстрадирован из Великобритании в США, где он признал себя виновным в «заговоре и оказании материальной поддержки терроризму».

Аззам популяризировал идею вооруженной исламской борьбы (которая в дальнейшем была развита такими группами, как Вооруженная исламская группа Алжира (ВИГ)). До его работы декларации джихада в двадцатом веке (например, против Израиля) были по сути риторическими и служили скорее религиозным благословением войн, уже объявленных и организованных светскими организациями. Но благодаря его неустанным поездкам и наставлениям активистов, тысячи из которых приехали, чтобы обучаться и сражаться в Афганистане, то, к чему Аззам «призывал», на самом деле осуществилось ».

Аззам также расширил представление о джихаде. Аззам проповедовал, что джихад был

  • трансцендентное по важности - «один час на пути джихада стоит более 70 лет молитв дома»;
  • и имел глобальное значение - «если нарушить участок мусульманской земли размером с ладонь, то джихад станет фард айн [личным обязательством] для каждого мусульманина, мужчины и женщины, где ребенок должен идти вперед без разрешения. его родителей и жены без разрешения мужа »

Аззам оказал значительное влияние. Фатва еще во времена крестовых походов призывал мусульман защищать друг друга от вторжения, но его утверждение о том, что «такая защита была глобальной обязанностью», что «мусульмане повсюду были лично обязаны взять в руки оружие» против вторжений, подобных советским, было «почти беспрецедентный».

Считается, что Аззам оказал влияние на джихадистов, таких как « Аль-Каида», на третьем этапе своего «четырехэтапного процесса джихада». Этот третий этап был «рибатом», определяемым как «размещение на передовой, где ислам находился в осаде». Считается, что эта идея укрепляет у боевиков «представление о цивилизационной войне между исламом и Западом». Его сын Хутайфа Аззам, который принимает на себя наследие своего отца, с другой стороны, говорит, что методы Аль-Каиды по нацеливанию на мирных жителей на Западе или в других местах были бы осуждены Аззамом, как и использование похищений и обезглавливания.

Всемирно признанная террористическая группа Abdullah Azzam Brigades (ливанская ветвь « Аль-Каиды» ) названа в честь Аззама.

Письменные работы

Он «опубликовал более 100 книг, статей и записанных конференций», некоторые из его работ включают:

  • Защита мусульманских земель: первое обязательство после веры , 1979 (много опечаток); 2002 (второе английское изд., Исправленное с улучшенными цитированием и орфографией) - исследование правовых постановлений Джихада. В нем обсуждаются типы джихада, условия, при которых джихад становится обязанностью всех мусульман, разрешение родителей, боевые действия в отсутствие Исламского государства и мирные договоры с врагом.
  • Join the Caravan , 1987, 1991 (второе издание на английском языке) (Призыв к мусульманам создать «прочный фундамент в качестве базы для ислама» в Афганистане путем изгнания русских захватчиков с этой мусульманской земли. Автор широко цитирует Коран и хадис в обосновании своей юриспруденции, объясняющей, почему теперь существует индивидуальная обязанность (Фард Айн) для приверженных мусульман путешествовать в Пакистан-Афганистан и стать активными комбатантами - самими моджахедами.)
  • The Lofty Mountain (Биографическая книга о жизни Тамима Аднани, исследователя афганского джихада. Она содержит уникальный описательный отчет из первых рук о знаменитой операции «Львиное логово» в Джаджи, Афганистан, в 1987 году, когда 50 моджахедов удержали месячный штурм нескольких батальонов советских и коммунистических солдат.)
  • Знаки милосердия в афганском джихаде (полностью проверенная и исправленная версия книги, в которой перечислено более сотни свидетельств очевидцев предполагаемых чудес, которые пережили моджахеды в советско-афганском джихаде, от надушенных тел мучеников до рассказов ангелов помощь моджахедам и другие утверждения.)
  • Любители райских девушек («Любовники райских девушек» содержат биографии и истории более 150 моджахедов, погибших в советско-афганском джихаде.)
  • «Титаны севера» - это книга, написанная Абдуллой Аззамом, но которую он не смог напечатать. В нем он похвалил известного командира Ахмада Шаха Масуда (который позже был убит Аль-Каидой), но поскольку почти весь Пешавар частично принадлежал военачальнику Гулбуддину Хекматияру , сопернику Масуда, никто не стал печатать это там.

дальнейшее чтение

  • Хеггхаммер, Томас. 2019. Караван: Абдалла Аззам и подъем глобального джихада . Издательство Кембриджского университета.

Смотрите также

использованная литература