Авимелех (Судьи) - Abimelech (Judges)
| Авимелех | |
|---|---|
| Царь Сихема | |
| |
| Предшественник | Гидеон , только как судья |
| Преемник | Тола , только как судья |
| Родился | Сихем , Палестина (регион) |
| Умер | Фебаз , Палестина (регион) |
| иврит | אֲבִימֶלֶךְ |
| Отец | Гидеон |
|
שופטים Судьи в Библии |
|---|
| Курсивом выделены лица, не относящиеся к судьям. |
| Книга Иисуса Навина |
| Книга судей |
| Первая книга Самуила |
Авимелех ( / ə б ɪ м ə ˌ л ɛ к / ; אֲבִימֶלֶךְ «Ǎḇīmeleḵ ) был царь Шхем и сын библейского судьи Гедеона . Его имя лучше всего можно интерпретировать как «мой отец - король», требуя унаследованного права на власть. Он представлен в Судей 8:31 как сын Гедеона и его наложницы из Сихемитян , а библейское повествование о его правлении описано в девятой главе Книги Судей . Согласно Библии, он был беспринципным и амбициозным правителем, часто воевал со своими подданными.
Вознесение к дворянству
Убийство семидесяти братьев
Согласно Книге Судей , Авимелех отправился в Сихем, чтобы встретиться с братьями и дедом своей матери и заявил, что он должен быть единственным правителем над братьями своей матери и людьми Сихема, а не своими братьями. Он спросил их, предпочитают ли они, чтобы их правили семьдесят или только один, и назвал их равными братьями. Поскольку Авимелех объявил их своими братьями, люди захотели последовать за ним и дали ему семьдесят сиклей серебра из храма Ваал Берита . Он и его люди пошли в дом Гедеона, что в Офре, чтобы убить семьдесят сыновей Гедеона, братьев Авимелеха. Их убили на одном камне, но спасся только один, Джотам .
Авимелех объявлен царем
Поскольку Авимелех был всего лишь сыном наложницы Гедеона, он выполнил свое требование править Манассией , убив своих сводных братьев. Иоафам был младшим братом и единственным, кто избежал гнева Авимелеха. Позже жители Бет-Милло и Сихема объявили Авимелеха царем . Когда Иоафам узнал об этой новости, он поднялся на гору Геризим и проклял жителей Сихема и Бет-Милло за их заявление, а затем бежал в Бир, чтобы спрятаться от Авимелеха.
Битвы при Сихеме
Первая битва при Сихеме
Гаал и его братья прибывают в Сихем только для того, чтобы организовать переворот против Авимелеха с помощью людей Сихема. Прежде чем Гаал смог начать свой заговор, Зевул - правитель Сихема и офицер Авимелеха - услышал план Гаала и был глубоко разгневан. Затем Зевул послал послов, чтобы сообщить Авимелеху о заговоре Гаала. Авимелех планировал устроить засаду на Гаала и его последователей у городских ворот ночью и ближе к утру. Он разделяет своих последователей на четыре группы, чтобы они спрятались и ожидали возле Сихема. Засада начинается, как только Гаал оказывается перед воротами и не может ответить из-за неуверенности в приближении реальной засады. Зевул уговаривает Гаала сразиться с Авимелехом. Вскоре Гаал сражается с Авимелехом во время битвы, но терпит поражение и вынужден бежать со своими войсками. Зевул изгоняет Гала из Сихема, а Авимелех отправился в Аруму .
Вторая битва при Сихеме
На следующий день жители Сихема вышли в поля. После того, как Гаал был изгнан, Авимелех собрал три отряда, разделив своих последователей, чтобы напасть на людей в полях, которые выступили против него и встали на сторону Гаала. Одна рота подошла к воротам, а две другие напали на людей в поле. Затем Авимелех вошел в город, убил остальных и посыпал солью, чтобы там долго ничего не росло. Оставшееся сопротивление направилось к башне Эль-Берит, чтобы удержать свои позиции. Авимелех поспешно собрал своих последователей на гору Залмон, чтобы объяснить свой план. Он схватил топор, чтобы срубить ветку дерева, и приказал всем последовать его примеру. Сучья были помещены и подожжены вокруг башни, убив оставшееся сопротивление вместе с тысячей мирных жителей.
Битва при Фивазе и смерть царя Авимелеха
Библейский рассказ о битве при Фивазе начинается в середине осады. Авимелех уже взял большую часть города и наткнулся на сильно укрепленную башню. Гражданские направляются к вершине башни, пока он пробивается сквозь нее. Авимелех успешно пробивается большую часть пути к башне, однако женщина ударила его по голове камнем наверху. Понимая, что рана смертельна, он приказал своему оруженосцу проткнуть его мечом, чтобы никто не узнал, что он был убит женщиной.
В «Легендах евреев» Льюиса Гинзберга приводятся следующие замечания об Авимелехе: «В те дни израильтяне были настолько увлечены поклонением Вельзевулу, что постоянно носили с собой в карманах небольшие изображения этого бога, и то и дело. они имели обыкновение выносить образ и горячо целовать его. Среди таких идолопоклонников были тщеславные и легкомысленные товарищи, которые помогли Авимелеху, сыну Гедеона от его наложницы из Сихема, убить других сыновей его отца. Но Бог есть Как Авимелех убил своих братьев на камне, так Авимелех сам встретил свою смерть через жернов. Таким образом, было правильным, что Иоафам в своей притче сравнил Авимелеха с терновым кустом, в то время как он охарактеризовал своих предшественников, Гофониила. Девора и Гедеон, как маслина, или смоковница, или виноградная лоза. Этот Иоафам, младший из сыновей Гедеона, был больше, чем рассказчик притч. требовать святости для Mou nt Гаризим, из-за благословения, произнесенного от этого племени. По этой причине он выбрал Гаризим, из которого наложить свое проклятие на Сихем и его жителей ». Тан Б 1 103. В притче об Иоафаме говорится о выдающихся судьях: Гофониил [= оливковое дерево], Девора [= смоковница ], Гедеон [= виноград] и Елимелех [= ежевика]. Тан. также говорится, что Авимелех правил в течение трех лет в награду за скромность своего отца Гедеона, который в «трехстороннем» приговоре отказался от царской короны, предложенной ему его народом; см. Jud. 8.23. Авимелех, в отличие от своего отца [Суд.8.27], был очень жадным до богатства, и поэтому его конец быстро пришел; Аггадат Берешит 26, 54, см. Также там же, 52-53, где злоба и жадность Авимелеха противопоставлялись благочестию и щедрости его тезки Авимелеха, царя Гетара. Неблагодарность израильтян, позволивших Авимелеху убить детей их благодетеля Гедеона, вменилась им в счет, как если бы они оставили Бога; неблагодарность - такой же тяжкий грех, как идолопоклонство; Еламмедену в Ялкут II, 64 ».
Цитаты
Библиография
- Олд, А. Грэм (1984). Иисус Навин, судьи и Руфь . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-66424576-4.
- Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Библия для изучения евреев (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19939387-9.
- Хэнкок, Ребекка С. (2013). Эстер и политика переговоров: публичные и частные пространства и фигура королевской советницы-женщины . Fortress Press. ISBN 978-1-45146986-8.
- Сассон, Джек М. (2014). Судьи 1–12: новый перевод с введением и комментарием . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-30019033-5.
- Шнайдер, Тамми Дж. (2000). Берит Олам: Исследования в еврейском повествовании и поэзии: Судьи . Литургическая пресса. ISBN 978-0-81465050-9.
- Сольд, Генриетта; Радин, Пол (1998). Легенды евреев: От Моисея до Есфири (Переиздание). JHU Press. ISBN 9780801858956.
внешние ссылки
-
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Дж. Фредерик МакКарди , Герсон Б. Леви и Луи Гинзберг (1901–1906). «Авимелех» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- Статья Книги судей в Еврейской энциклопедии