Омывание в христианстве - Ablution in Christianity

Христос, омывающий ноги апостолам, Джотто ди Бондоне (Cappella Scrovegni a Padova)

В христианстве , промывание является предписанное мытье части или всего тела или имущества, таких как одежда или церемониальных предметов, с намерением очищения или посвящения. В христианстве и крещение, и омовение ног являются формами омовения. До молясь каноническими часов в семь фиксированного время молитвы , восточные православные моют руки и лицо (ср Agpeya , Shehimo ). В литургических церквях омовение может относиться к очищению пальцев или сосудов, связанных с Евхаристией . В Новом Завете под омовением также подразумеваются обряды иудаизма, часть действия исцеления Иисусом, подготовка тела к погребению, мытье сетей рыбаками, личное умывание лица перед публичным выступлением. , очищение ран раненого, омовение рук Понтием Пилатом как символическое заявление о невиновности и омовение ног, теперь отчасти символический обряд в Церкви. Согласно Евангелию от Матфея , Понтий Пилат объявил себя невиновным в крови Иисуса , умыв руки. Однако этот поступок Пилата, возможно, не был заимствован из иудейских обычаев. Такая же практика была распространена среди греков и римлян .

Согласно христианской традиции, фарисеи чрезмерно злоупотребляли омовением. Евангелие от Марка относится к церемониальным омовениям: «Ибо фарисеи ... умыть руки" часто»или, точнее,«с кулаком»(RV,«усердно»); или, как объясняет Феофилакт Болгарский , «до локтя», имея в виду собственно слово, используемое в греческом Новом Завете , πυγμή pygmē , которое относится к руке от локтя до кончиков пальцев. В книге Деяний , Павла и других людей , совершил омовение перед входом в храм в Иерусалиме : «Тогда Павел взял людей и на следующий день очистившись с ними , войдя в храм, чтобы обозначить окончание дней очищения, когда что за каждого из них должна быть сделана жертва ".

В Ветхом Завете омовение считалось предпосылкой к приближению к Богу, будь то посредством жертвы, молитвы или входа в святое место. Примерно во времена Тертуллиана , одного из первых отцов церкви , у христиан было принято мыть руки ( manulavium ), лицо ( capitilavium ) и ноги ( pedilavium ) перед молитвой , а также перед причастием . Таким образом, церкви времен Константина Великого были построены с экзонартексом, который включал в себя кантарус, где христиане мыли руки, лицо и ноги перед входом в место поклонения. Практика омовения перед молитвой и поклонением в христианстве символизирует «отделение от грехов духа и предание Господу».

В Библии есть множество ритуалов очищения, связанных с менструацией , родами , половыми отношениями , ночными выделениями , необычными выделениями в организме , кожными заболеваниями , смертью и жертвоприношениями животных . Эфиопская Православная Церковь предписывает несколько видов мытья рук , например , после выхода из уборных, уборную или бани, или перед молитвой или после приема пищи. Женщинам в эфиопской православной церкви Тевахедо запрещается входить в церковный храм во время менструации ; и мужчины не входят в церковь на следующий день после сношения со своими женами.

Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене. Несмотря на осуждение смешанного стиля купания в римских бассейнах раннехристианским духовенством, а также языческого обычая купания обнаженных женщин перед мужчинами, это не помешало Церкви последователям посещать общественные бани для купания, что способствовало гигиены и здоровья в соответствии с отца Церкви , Климент Александрийский . Церковь также построила общественные купальни , раздельные для обоих полов, рядом с монастырями и местами паломничества; Кроме того, с раннего средневековья папы размещали бани в церковных базиликах и монастырях. Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купания как телесной потребности. Вопреки распространенному мнению, купание и санитария не были потеряны в Европе с распадом Римской империи . Мыловарение впервые стало прочной отраслью во время так называемых « темных веков ». В Римляне использовали душистые масла ( в основном из Египта), среди других альтернатив. К середине 19-го века английский урбанизированный средний класс сформировал идеологию чистоты, которая стояла рядом с типичными викторианскими концепциями, такими как христианство , респектабельность и социальный прогресс . Армия Спасения приняла движение за использование средств личной гигиены и предоставление средств личной гигиены .

Омывание в Библии

14-го века Lavabo как ниша утоплен в боковой стенку святилища в Амблях , Нормандия .

В Библии есть множество ритуалов очищения, связанных с менструацией , родами , половыми отношениями , ночными выделениями , необычными выделениями в организме , кожными заболеваниями , смертью и жертвоприношениями животных . В Ветхом Завете омовение считалось предпосылкой к приближению к Богу, будь то посредством жертвы, молитвы или входа в святое место.

Библия включает в себя различные положения о купании :

И если у кого есть истечение ( зав , эякулянт с необычным выделением), прикоснется к нему, не ополоснув руки водой, тот должен выстирать свою одежду и вымыться в воде, и будет нечистым до вечера ( Левит 15:11 ).

Затем требуются следующие семь чистых дней, кульминацией которых является ритуал и храмовое подношение, прежде чем зав очистится от болезни:

Теперь, если тот, у кого текущие выделения, станет чистым из-за текущих выделений, он должен затем отсчитать для себя семь дней для своего очищения, и он должен выстирать свою одежду и вымыть свою плоть в проточной воде; и он должен быть чистым. А на восьмой день он должен взять себе двух горлиц или двух молодых голубей, и он должен подойти ко входу в шатер собрания и отдать их священнику ( Левит 15: 13–14 ).

А также ссылки на ручную стирку:

Я умою руки в невиновности; и обойду жертвенник Твой, Господи ( Псалом 26: 6 )

Лавабо в монастыре Поблет в Испании .

Микве в Библии является ванна используется с целью ритуального погружения. Слово используется в более широком смысле, но обычно означает сбор воды. В нескольких библейских правилах указывается, что полное погружение в воду необходимо для восстановления ритуальной чистоты после того, как произошли ритуально нечистые инциденты. Чтобы войти в Храм, человек должен был быть чистым в ритуале. В этом контексте «чистота» и «нечистота» являются несовершенными переводами еврейских «тахара» и «тумах» , соответственно, в том смысле , что отрицательная коннотация слова «нечистота» не подразумевается; скорее быть «нечистым» указывает на то, что он находится в состоянии, в котором определенные вещи запрещены до тех пор, пока человек снова не станет «чистым» путем погружения в микву.

После разрушения Храма основными видами использования миквы остались:

женщинами для достижения ритуальной чистоты после менструации или родов, прежде чем они с мужем смогут возобновить супружеские отношения;
мужчинами для достижения ритуальной чистоты;
чтобы погрузить в воду недавно приобретенную посуду, используемую при сервировке и употреблении пищи.

Омывание в христианских традициях

Толпы собираются у бани Фасиладаса в Эфиопии, чтобы отпраздновать Крещение .

Традиционно христианство придерживалось библейского правила, требующего очищения женщин после родов; эта практика была адаптирована в особый ритуал , известный как воцерковленные , для которых существует литургия в церкви Англии «s Книги общих молитв , но его использование в настоящее время редко в западном христианстве . Воцерковление женщин по-прежнему проводится в ряде восточно-христианских церквей ( восточно-православная , восточно-православная и восточно-католическая церкви).

Эфиопская Православная Церковь предписывает несколько видов мытья рук , например , после выхода из уборных, уборную или бани, или перед молитвой или после приема пищи. Женщинам в эфиопской православной церкви Тевахедо запрещается входить в церковный храм во время менструации ; и мужчины не входят в церковь на следующий день после сношения со своими женами.

Римо-католики , православные , лютеране и англиканцы из Высшей церкви также традиционно обязаны регулярно посещать исповедь , как форму ритуального очищения от греха , особенно в качестве подготовки перед принятием Евхаристии . Для католиков это требуется не реже одного раза в год и требуется для тех, кто виновен в неисповеданных смертных грехах .

В реформатов , ритуальная чистота достигается за счет исповедания грехов, и обеспечение Прощение и освящении . Силой Святого Духа верующие приносят все свое существо и труд как «живую жертву»; и чистота становится образом жизни (см. к Римлянам 12: 1 и от Иоанна 13: 5–10 (омовение ног).

Умывание перед христианской молитвой и поклонением

Cantharus фонтан используется христианами для омовения перед входом в церковь . Эти омовения включают мытье рук, лица и ног. Кантарус традиционно находится в экзонартексе церкви. Вода, выделяемая кантарусом, должна быть проточной. Практика омовения перед молитвой и поклонением в христианстве символизирует «отделение от грехов духа и покорность Господу». Евсевий записал эту практику кантари, расположенной во дворах церквей, чтобы верующие омывались перед входом в христианские молитвенные дома. Эта практика берет свое начало в иудейской практике омовения перед тем, как войти в присутствие Бога (см. Исход 30: 17–21 ). Хотя кантары больше не так распространены в западном христианстве , они встречаются в восточно-христианских и восточно-христианских церквях.

История

Византийская баня в Салониках .

Христианство всегда уделяло большое внимание гигиене . Несмотря на осуждение смешанного стиля купания в римских бассейнах раннехристианским духовенством, а также языческий обычай купания обнаженных женщин перед мужчинами, это не помешало Церкви призывать своих последователей посещать общественные бани для купания, что способствовали гигиены и здоровья в соответствии с Отцами Церкви , Климент Александрийский и Тертуллиан . Церковь также построила общественные купальни , раздельные для обоих полов, рядом с монастырями и местами паломничества; Кроме того, с раннего средневековья папы размещали бани в церковных базиликах и монастырях. Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купания как телесной потребности.

Великие бани были построены в византийских центрах, таких как Константинополь и Антиохия , и папы предоставили римлянам купание через диаконию , или частные латеранские бани, или даже множество монастырских бань, функционирующих в восьмом и девятом веках. он Пап сохранили свои ванны в своих резиденциях, описываемая ученый Паоло Squatriti как «роскошные бани», и бани , включая горячие ванны включены в христианской церкви зданий или тех монастырей, которые известны как «благотворительные бани» , потому что они служили как клерикалов и нуждающиеся бедняки. Общественные купания были обычным явлением в крупных городах христианского мира, таких как Париж , Регенсбург и Неаполь . Правила католических религиозных орденов августинцев и бенедиктинцев содержали ритуальное очищение и вдохновлялись Бенедиктом Нурсийским и поощряли практику лечебного купания; Бенедиктинские монахи сыграли свою роль в развитии и продвижении курортов . Протестантское христианство также сыграло заметную роль в развитии британских курортов .

Баньо дель Папа в Витербо .

Примерно в 1454 году папа Николай V заказал строительство банного дворца в Витербо , и строительство в Баньо-дель-Папа продолжалось во время правления нескольких пап после Николая V. Витербо »во время правления Каликста III , Павла II и Сикста IV . Есть также свидетельства того, что Папа Пий II был ответственен за пристройку западного крыла к зданию.

Вопреки распространенному мнению, купание и санитария не были потеряны в Европе с распадом Римской империи , поскольку распространение Черной смерти заставило «средневековых людей искать связь между здоровьем и гигиеной». Мыловарение впервые стало прочной отраслью во время так называемых « темных веков ». В Римляне использовали душистые масла ( в основном из Египта), среди других альтернатив. К 15 веку производство мыла в христианском мире стало практически индустриальным, с источниками в Антверпене , Кастилии , Марселе , Неаполе и Венеции . К середине 19-го века английский урбанизированный средний класс сформировал идеологию чистоты, которая стояла рядом с типичными викторианскими концепциями, такими как христианство , респектабельность и социальный прогресс . Армия Спасения приняла движение за использование средств личной гигиены и предоставление средств личной гигиены , таких как зубная щетка , зубная паста и мыло .

Полагая, что в день Крещения вода становится святой и наделена особой силой, православные вырезали ямы во льду озер и рек, часто в форме креста, чтобы искупаться в ледяной воде. Христианство сильно повлияло на развитие святых источников в Европе и на Ближнем Востоке , а его вода известна своими целебными свойствами.

Использование воды во многих христианских странах объясняются отчасти к библейскому туалетную этикету , который поощряет мытье после всех случаев дефекации. Биде распространена в основном католических странах , где вода считается необходимым для анального чистки , а в некоторых традиционно православных и лютеранских странах , таких как Греция и Финляндия соответственно, где биде душевые кабины являются общими.

Евхаристические омовения

Западный христианин

Фонтан в lavatorium в Zwettl аббатстве .

В римском обряде совершающий омовение рук перед облачением в мессу , но с другой молитвой ( Da, Domine, virtutem ). Об этом говорят в ризнице частным образом . Затем он снова вымоет руки после приношения - эта церемония известна как собственно лавабо . Это омовение появляется как в Трезубской мессе (издание 1962 года, которая до сих пор является официальной экстраординарной формой Римского обряда ), так и во второй мессе после Ватикана. Причина этого «второго» омовения рук, вероятно, связана с долгим церемония получения хлебов и сосудов с вином от людей на приношении, которое использовалось в Риме. В галликанском обряде подношения готовились до начала мессы, как и в Восточной литургии подготовки , поэтому не было ни длинной версии приношения, ни места для лавабо перед евхаристической молитвой. В средние века римский обряд омывал руки дважды, одно до и одно после приношения. Этот первый с тех пор исчез, а тот, который остался, стал вторым.

В Трезубской мессе и аналогичной англо-католической мессе термин «омовение» относится к тому, когда священник ополаскивает руки сначала вином, а затем водой после причастия. Его следует отличать от лавабо , когда совершающий омовение рук только водой, декламируя слова Псалма 26: 6–12 (KJV - в Септуагинте это Псалом 25) во время приношения .

Во время мессы Павла VI и англиканской евхаристии священник обычно не использует вино для мытья рук при омовении, хотя это разрешено, но только водой.

Восточные и восточные христиане

Патриарх Московский Кирилл I омывает руки у Великого входа во время Божественной литургии на открытом воздухе .

До молясь каноническими часов в семь фиксированного время молитвы , восточные православные моют руки, лицо и ноги (см Agpeya , Shehimo ).

В Восточной Православной и Греко-католической церквях термин «омовение» относится к употреблению остатка Даров (Тела и Крови Христовых) в конце Божественной литургии . Святое Причастие всегда принимается в обоих Видах (Теле и Крови Христа) не только духовенством, но и верующими. Для этого в чашу кладут частицы освященного Агнца (хлеба) и ложкой разносят Причастие верующим. Часть, оставшуюся после этого в чаше, нужно израсходовать.

Омывание обычно совершает диакон , но, если диакон не служит, священник совершает омовение . После благодарственной литании, которая следует за причастием, дьякон войдет в святилище и преклонит колени, положив лоб на Священный Стол (Алтарь), и священник благословит его съесть Дары, что делается на Протезе (Таблице жертвоприношения). ). Сначала, используя литургическую ложку, он съест все Тело и Кровь Христовы, оставшиеся в чаше. Затем он наливает горячую воду на дискос (патен), которую затем выливают в чашу и употребляют (чтобы поглотить любые частицы, которые могут остаться на дискосе). Затем литургическое копье , ложка и чаша ополаскиваются сначала вином, а затем горячей водой, которые затем употребляются. Затем все священные сосуды вытираются насухо полотенцем, заворачиваются в тканевые покрывала и убираются.

Поскольку омовение обязательно требует поглощения Святых Таин ( Тела и Крови Христовых ), священник или диакон может совершать их только после того, как полностью подготовится через пост и длительную подготовку к Святому Причастию .

Когда священник должен принести Святое Причастие больному или находящемуся дома, если он не подготовился к приему Святых Таин, он может омыть чашу, налив в нее воду и попросив того, кому он принес причастие (или Крещеного ребенка). кто по молодости не обязан готовиться к причастию) потреблять омовение.

Если зарезервированные мистерии заплесневели, их все равно нужно употреблять таким же образом, как и омовения после литургии (обычно перед употреблением их поливают изрядным количеством вина, чтобы смягчить и продезинфицировать). Их нельзя сжигать или закапывать. Чтобы предотвратить это, когда Тайны должны быть сохранены для больных, их следует тщательно высушить перед помещением в Скинию .

Крестильные омовения

Церемония крещения в пасхальное воскресенье .

В православии также совершается омовение на восьмой день после крещения . Сразу после крещения каждый человек, включая младенца, подтверждается с помощью Таинства (Таинства) Миропомазания . В ранней церкви места, где человек был помазан Христом, были тщательно забинтованы и закрыты в течение восьми дней. В течение этого периода новоиспеченный (новокрещеный) также каждый день носил свою крещальную одежду. По истечении восьми дней священник снимал повязки и одежду для крещения и совершал омовение над ним. Хотя перевязки больше не производятся, ритуальные омовения продолжаются.

Вновь просветленного (новокрещеного) его крестные приносят обратно в церковь для омовения. Священник ставит его в центре церкви перед Святыми вратами лицом на восток. Он ослабляет пояс одеяния крещения и молится за него, чтобы Бог сохранил вновь просветленных в чистоте и просветил его благодатью. Затем он окунает губку в воду и окропляет его крестным знамением, говоря: «Ты оправдан. Ты просвещен. Ты освящен. Ты омыт во имя Отца, и Сына, и Бога. Святой Дух. Аминь ". Затем, произнося следующую молитву, он омывает каждое из мест, где он был помазан Христом . Затем он выполняет Tonsure , символизирующий жизнь самопожертвования, которую должен вести христианин.

Мытье ног

Епископ Себау Чулдджиан из Армянской Апостольской Церкви мыла ноги детей.

Многие христианские церкви практикуют обряд омовения ног, следуя примеру Иисуса в Евангелии. Некоторые интерпретируют это как таинство, которое церковь обязана соблюдать как заповедь, см. Также Библейский закон в христианстве . Другие интерпретируют это как пример, которому все должны следовать. Большинство деноминаций, практикующих обряд, проводят его в Чистый четверг . Часто в этих службах, то епископ будет омывать ноги духовенства, а в монастырях Abbot будет омывать ноги братьев.

Св. Бенедикт Нурсийский устанавливает в своем Правиле, что следует мыть ноги посетителей монастыря, а также, что те, кому поручено служить на кухне на этой неделе, должны мыть ноги всем братьям. В свое время большинство европейских монархов также выполняли омовение ног в своих королевских дворах в Великий четверг , практика, продолжавшаяся австро-венгерским императором и королем Испании до начала 20-го века (см. Royal Maundy ) .

Мытье ног также соблюдают многочисленные протестантские и протопротестантские группы, в том числе группы адвентистов седьмого дня , пятидесятники и пиетисты , некоторые анабаптисты и несколько типов южных баптистов . Обряды омовения ног также практикуются во многих англиканских , лютеранских и методистских церквях, при этом омовение ног чаще всего проводится в связи с богослужением в Великий четверг, а иногда и во время богослужений при рукоположении, где епископ может омывать ноги тех, кто должен быть рукоположен. Хотя история показывает, что омовение ног время от времени практиковалось в связи с крещением, а иногда и в качестве отдельного случая, на сегодняшний день наиболее распространенной практикой было омовение ног во время служения Господней вечери . Моравская церковь практиковали омовения ног до 1818. Там было некоторое оживление на практике , как и другие литургические церкви также заново практику.

Омывания для мертвых

Когда православный христианин умирает, его тело омывают и одевают перед погребением. Хотя считается, что этот обычай не навязывает какую-либо ритуальную чистоту, он является важным аспектом благотворительной помощи усопшим. В идеале это не должно быть возложено на похоронного бюро, а должно выполняться членами семьи или друзьями умершего.

Когда православный священник или епископ умирает, это омовение и облачение совершает духовенство, произнося те же молитвы для каждого облачения , которые произносятся, когда ушедший епископ или священник облачается для Божественной литургии . После того, как тело епископа омывается и облачается, он садится на стул, и Дикирион и Трикирион передаются ему в руки в последний раз.

Когда православный монах умирает, его тело омывают и одевают в его монашеские одежды братья из его монастыря. Два существенных отличия заключаются в том, что, когда на него надевают мантию , ее подол разрывается, образуя полосы, которыми связывается его тело (как Лазарь в гробнице), а его клобук кладут на голову назад, так что монашеская вуаль закрывает его лицо (чтобы показать, что он уже умер для мира, еще до своей физической смерти). Когда православная монахиня умирает, сестричество ее монастыря выполняет для нее те же услуги, что и для монахов.

В Римско - католической церкви , то Absoute (или отпущение мертвых ) является символическим промывание тела умершего после заупокойной мессы . Пока произносятся определенные молитвы, гроб воскуряют и окропляют святой водой . Оправдание умерших совершается только в контексте Трезубской мессы . После Второго Ватиканского Собора отпущение умерших было удалено из погребальной литургии Мессы Павла VI .

Омывание и помазание

Один из десяти омовения и помазания комнатам Солт - Лейк - Храм в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней ок 1911.

Омывание и помазание (также называемое посвящением ) - это храмовое таинство, которое практикуется Церковью Иисуса Христа Святых последних дней ( Церковью СПД ) и мормонскими фундаменталистами в рамках церемонии облечения веры . Это ритуал очищения для взрослых, который обычно проводится не ранее чем через год после крещения . Таинство совершается властью священства Мелхиседекова должностным лицом того же пола, что и участник.

В ритуале человека окропляют водой, чтобы символически смыть «кровь и грехи этого поколения». После омовения человека помазывают, чтобы он стал «королем и священником» или «королевой и жрицей» в загробной жизни.

После омовения и помазания участник облачается в храмовую одежду , религиозное нижнее белье, которое участник должен носить на протяжении всей своей жизни. (С 2005 года участники церковной версии ритуала СПД уже облачены в эту одежду перед стиркой и помазанием.) Наконец, участнику дается «новое имя», которое ему или ей приказывают никогда не раскрывать, кроме как в определенных случаях. условия в храме.

Мормоны связывают ритуал с библейскими омовениями и помазанием. Храмовая одежда символизирует шкуры одежды, данной Адаму и Еве в Эдемском саду , а «новое имя» связано с Откровением 2:17, в котором говорится, что Бог даст тем, кто преодолеет «белый камень» с новым именем. написано на нем, известно только тому, кто его получит ».

Смотрите также

Примечания

Источники

Бюргер, Дэвид Джон (1987), «Развитие церемонии облечения мормонского храма» (PDF) , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 20 (4): 76–122.

Languages

In other projects