Отмена халифата - Abolition of the Caliphate
Дата | 3 марта 1924 г . |
---|---|
Место нахождения | Великое Национальное Собрание Турции |
Причина | Реформы Ататюрка |
Османский халифат , последний в мире широко признается халифат был упразднен 3 марта 1924 г. (27 Раджаб 1342 г.х.) по указу Великого Национального Собрания Турции . Процесс был один из реформ Ататюрка после замены Османской империи с Турецкой Республикой . Абдул Меджид II был свергнут как последний османский халиф, как и Мустафа Сабри как последний османский шейх аль-Ислам .
Халиф номинально был верховным религиозным и политическим лидером всех мусульман во всем мире. В годы, предшествовавшие отмене, во время продолжающейся турецкой революции неопределенное будущее халифата вызывало бурную реакцию в мировом суннитском исламском сообществе. Потенциальная отмена халифата активно противостояла движению Халифат, базирующемуся в Индии , и вызвала жаркие споры во всем мусульманском мире . Отмена 1924 года произошла менее чем через 18 месяцев после отмены Османского султаната , до которого османский султан был халифом по должности .
Мустафа Кемаль-паша (Ататюрк), как сообщается, предложил халифат Ахмеду Шарифу ас-Сенусси при условии, что тот будет проживать за пределами Турции; Сенусси отклонил предложение и подтвердил свою поддержку Абдул Меджида. В последующие годы в халифат было предложено не менее тринадцати различных кандидатов, но ни один не смог достичь консенсуса по кандидатуре во всем исламском мире. Кандидаты включен Абдул Меджид II, его предшественник Мехмед VI , король Хусейн Хиджаз , король Юсефа Марокко , принц Аманулла Афганистана, Имам Яхья Йемена , и король Фуад I Египта . Неудачные «конференции халифата» прошли в Индонезии в 1924 г., в 1926 г. в Каире и в 1931 г. в Иерусалиме.
Османский панисламизм
В конце 19 века османский султан Абдул Хамид II начал свою панисламистскую программу, стремясь защитить Османскую империю от западных нападений и расчленения , а также подавить демократическую оппозицию у себя дома.
Он послал своего эмиссара Джамала ад-Дина аль-Афгани в Индию в конце 19 века. Дело османского монарха вызвало религиозную страсть и сочувствие среди индийских мусульман . Большое количество мусульманских религиозных лидеров начали работу по распространению информации и расширению участия мусульман от имени халифата; из них Маулана Мехмуд Хасан попытался организовать национальную войну за независимость против британского владычества при поддержке Османской империи.
Конец султаната
После поражения Османской империи в Первой мировой войне османский султан под руководством союзников попытался подавить националистические движения и добился от шейх-уль-ислама официальной фетвы, объявившей их неисламскими. Но националисты неуклонно набирали силу и стали пользоваться широкой поддержкой. Многие почувствовали, что нация созрела для революции. Пытаясь нейтрализовать эту угрозу, султан согласился провести выборы в надежде умиротворить националистов и утихомирить их. К его разочарованию, националистические группы захватили опросы , побудив союзные державы распустить Генеральную ассамблею Османской империи в апреле 1920 года.
В конце турецкой войны за независимость , то турецкое национальное движение «s Великое Национальное Собрание проголосовало , чтобы отделить халифата от султаната и отменила последний на 1 ноября 1922 г. Первоначально Национальное Собрание , казалось , готовы позволить место для халифата При новом режиме Мустафа Кемаль не решился полностью отменить халифат, поскольку он все еще пользовался значительной поддержкой простых людей. Халифат символически принадлежал дому Османа . 19 ноября 1922 года наследный принц Абдул Меджид был избран халифом Национальным собранием Турции в Анкаре . Он обосновался в Стамбуле (в то время Константинополе ) 24 ноября 1922 года. Но это положение было лишено всякой власти, и чисто церемониальное правление Абдул-Меджида было недолгим.
Когда Абдул Меджид был провозглашен халифом, Кемаль отказался позволить провести традиционную османскую церемонию, прямо заявив:
У халифа нет власти или положения, кроме как номинального номинального главы.
В ответ на прошение Абдул Меджида об увеличении его содержания Кемаль написал:
Ваш офис, Халифат, - не более чем историческая реликвия. У него нет оправдания для существования. Это проявление дерзости, если вы осмелитесь написать любому из моих секретарей!
29 октября 1923 года Национальное собрание провозгласило Турцию республикой и провозгласило Анкару своей новой столицей. Спустя более 600 лет Османская империя официально прекратила свое существование.
Распад халифата
В марте 1924 года ректор престижного Каирского университета Аль-Азхар Мухаммад аль-Джизави , прямо реагируя на крах и проблему проповеди в такой обстановке, сформулировал резолюцию:
- В то время как халифат в исламе подразумевает общий контроль духовного [ sic ? ] и светские дела ислама; Принимая во внимание, что турецкое правительство лишило халифа Абдула Меджида его светских полномочий, тем самым лишив его права стать халифом в том смысле, в котором этого требовал ислам; видя, что в принципе халифу предназначено быть представителем Пророка, охраняя все, что касается ислама, что обязательно означает, что халиф должен быть объектом уважения, почитания и послушания; и поскольку халиф Абдул Меджид больше не обладает такими качествами и не имеет даже силы жить на своей родине; поэтому теперь было решено созвать исламскую конференцию, на которой будут представлены все мусульманские народы, чтобы решить, кого следует назначить халифом ...
Два индийских брата, Мохаммад Али Джаухар и Маулана Шаукат Али , лидеры базирующегося в Индии движения Халифат , распространили брошюры, призывающие турецкий народ сохранить Османский халифат во имя ислама. 24 ноября 1923 года Сайед Амир Али и Ага Хан III отправили письмо Исмет-паше (Инёню) от имени движения. Однако при новом националистическом правительстве Турции это было истолковано как иностранное вмешательство; любая форма иностранного вмешательства была названа оскорблением суверенитета Турции и, что еще хуже, угрозой государственной безопасности. Мустафа Кемаль-паша быстро воспользовался своим шансом. По его инициативе 3 марта 1924 года Национальное собрание отменило халифат. Абдул Меджид был отправлен в ссылку вместе с оставшимися членами Османского дома.
Последствия
После того, как мусульманский мир не смог прийти к консенсусу относительно назначения преемника, Институт Халифата рухнул.
В Египте дебаты были сосредоточены на противоречивой книге Али Абдель Разика, в которой высказывались аргументы в пользу светского правительства и против халифата.
Сегодня существуют две структуры для панисламской координации: Всемирная мусульманская лига и Организация исламского сотрудничества , обе из которых были основаны в 1960-х годах.
Наиболее активная группа , которая существует , чтобы восстановить Халифат Хизб ут-Тахрир , основанная в 1953 году в качестве политической организации в то иорданский контролируемую Иерусалим по Такиюддин ан-Набхани , исламский ученый и апелляционных суда судьи от Хайфы . Эта организация распространилась более чем в 50 странах и выросла до количества членов, которое оценивается от «десятков тысяч» до «примерно одного миллиона».
Исламистские организации, такие как Федеративное Исламское Государство Анатолия (базировавшееся в Германии, 1994–2001 годы) и Исламское Государство Ирака и Леванта (1999 год - настоящее время, провозглашение халифата в 2014 году) заявили, что они восстановили Халифат.
Смотрите также
использованная литература
Библиография
- Нафи, Башир (2016). «Уничтожение халифата: причины и последствия» . Различные аспекты исламской культуры, т. 6, п. I: Ислам в современном мире, ретроспектива эволюции ислама и мусульманского мира . ЮНЕСКО . С. 183–192.
- Браун, Дэниел В. (24 августа 2011 г.). Новое введение в ислам . Джон Вили и сыновья . ISBN 978-1-4443-5772-1.
- Кеннеди, Хью (11 октября 2016 г.). Халифат: история идеи . Основные книги. ISBN 978-0-465-09439-4.
- Блэк, Антоний (19 июля 2011 г.). История исламской политической мысли . Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0-7486-8878-4.
- Оливер-Ди, Шон (13 августа 2009 г.). Вопрос о халифате: британское правительство и исламское управление . Lexington Books . ISBN 978-0-7391-3603-4.
- Нафи, Башир (11 декабря 2012 г.). «Отмена халифата в историческом контексте». В Ар-Рашиде; Керстен; Штерин (ред.). Демистификация халифата: историческая память и современные контексты . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-932795-9.
- Арнольд, Томас В. (18 ноября 2016 г.). Халифат . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-315-44322-5.
- Ардыч, Нуруллах (2012). Ислам и политика секуляризма: халифат и ближневосточная модернизация в начале 20 века . Рутледж . ISBN 978-0-415-67166-8.
- Тейтельбаум, Джошуа (2000). « » Taking Back «Халифат: Sharif Хусайна ибн Али, Мустафа Кемаль и Османский Халифат». Die Welt des Islams . 40 (3): 412–424. DOI : 10.1163 / 1570060001505343 . JSTOR 1571258 .
- Кедури, Эли (1963). «Египет и Халифат 1915-1946 гг.». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 3/4 (3/4): 208–248. JSTOR 25202646 .
- Озоглу, Хакан (2011). От халифата к светскому государству: борьба за власть в ранней Турецкой республике . ABC-CLIO . ISBN 978-0-313-37956-7.
- Гуида, Микеланджело (2008). «Сейид-бей и упразднение халифата». Ближневосточные исследования . 44 (2): 275–289. DOI : 10.1080 / 00263200701874917 . JSTOR 40262571 .
- Дахлан, Малик (1 августа 2018 г.). Хиджаз: первое исламское государство . Издательство Оксфордского университета. С. 133–. ISBN 978-0-19-093501-6.
- Панкхерст, Реза (12 апреля 2013 г.). Неизбежный халифат?: История борьбы за глобальный исламский союз с 1924 года по настоящее время . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-025732-3.
- Армстронг, Гарольд Куртенэ (1933). Серый волк, Мустафа Кемаль: интимное исследование диктатора . Minton, Balch & Co.
- Энайят, Хамид; ʻInāyat, amīd (24 июня 2005 г.). «Кризис по поводу халифата». Современная исламская политическая мысль . IBTauris. ISBN 978-1-85043-465-8.
- Озджан, Азми (1997). Панисламизм: индийские мусульмане, османы и Великобритания, 1877–1924 гг . БРИЛЛ. ISBN 90-04-10632-4.