Аборты и католическая церковь в США - Abortion and the Catholic Church in the United States

Католическая церковь и аборт в Соединенных Штатах занимаются с видами и деятельностью Католической Церкви в Соединенных Штатах по отношению к дискуссии об абортах . Католическая церковь выступает против абортов и выступала против абортов в Соединенных Штатах , и говорит , что это аморально и делать заявления и принимать меры против его классификации в качестве законных.

Многие католики в Соединенных Штатах не согласны с официальной позицией, провозглашаемой церковью; Взгляды этих людей варьируются от разрешения исключений в целом против абортов до полного принятия абортов. В этом вопросе существует различие между практикующими католиками и непрактикующими католиками; практикующие католики вместе с латиноамериканскими католиками с гораздо большей вероятностью будут выступать против абортов , в то время как непрактикующие католики с большей вероятностью будут выступать за легализацию абортов .

В последние десятилетия противодействие церкви абортам и, в частности, действия, предпринятые ею против католиков, выступающих за аборты, часто становились предметом споров.

История

19 век

Во второй половине XIX века католическая церковь в Соединенных Штатах выступила с инициативой осудить то, что она называла «преступным абортом». Журнал Медицинского общества штата Мичиган сообщил в 1870 году, что, хотя большинство церквей «пренебрегали» темой абортов, католические священники учили, что «уничтожение эмбриона в любой период с первого момента зачатия является преступлением, равным по вине тому убийства »и« что признание его практики - значит открыть путь для самого безудержного распутства, а снять с себя ответственность материнства - значит разрушить один из самых сильных оплотов женской добродетели ». В 1881 году тот же журнал сообщил, что усилия католиков по борьбе с абортами были намного успешнее протестантских.

Роль в дебатах об абортах

После публикации в 1968 году Humanae Vitae , энциклики Папы Павла VI, которая прямо запрещала аборты и большинство методов контроля рождаемости и посеяла споры в церкви по поводу повторного утверждения запрета на контроль рождаемости, католические епископы в Соединенных Штатах начали подчеркивать выступает против абортов как центрального аспекта католической идентичности и выступает против предлагаемой либерализации законов об абортах на государственном уровне.

До решения суда 1973 года по делу Роу против Уэйда , которое привело к легализации абортов в Соединенных Штатах, движение за право на жизнь в Соединенных Штатах состояло из юристов, политиков и врачей, почти все из которых были католиками. Единственная скоординированная оппозиция аборту в начале 1970-х годов была со стороны Конференции католических епископов Соединенных Штатов и Бюро семейной жизни, также католической организации. По словам Чарльза Каррана, до решения « Роу против Уэйда» аборты не были приоритетом для католических епископов в Соединенных Штатах.

По словам Каррана, уровень участия католической иерархии резко изменился после того, как Роу против Уэйда . Вскоре после этого решения был создан спонсируемый католиками Национальный комитет по праву на жизнь (NRLC), чтобы мобилизовать широкомасштабное движение против абортов. NRLC также организовал некатоликов и в конечном итоге стал крупнейшей организацией против абортов в Соединенных Штатах. Карран утверждает, что после « Роу против Уэйда» католическая иерархия в Соединенных Штатах посвятила проблеме абортов больше времени, энергии и денег, чем любому другому вопросу.

Американские СМИ следили и сообщали о существенной роли католической церкви в дебатах об абортах. Процитировали Конни Пейдж, сказавшую следующее:

[т] Римско-католическая церковь создала движение за право на жизнь. Без церкви движение не существовало бы как таковое сегодня ».

В то же время Конференция католических епископов США в статье «Формирование совести для верного гражданства» процитировала слова Папы Иоанна Павла II: «Тот факт, что только отрицательные заповеди обязывают всегда и при любых обстоятельствах, не означает, что в нравственной жизни запреты более важны, чем обязательство делать добро, обозначенное положительной заповедью ».

Несогласные католики

Независимая организация под названием « Католики за выбор» была основана в 1973 году для поддержки доступности абортов, заявив, что эта позиция совместима с католическими учениями, в частности с верховенством совести и важностью мирян в формировании церковного права. Эта организация была основана «для того, чтобы служить голосом католиков», которые считают, что контрацепция и аборт нравственны. Католики за выбор верят:

Церковные учения, традиции и основные католические доктрины, включая примат совести, роль верующих в определении законных законов и норм и поддержку отделения церкви от государства, оставляют место для поддержки более либеральной позиции в отношении абортов. ... Католики могут с чистой совестью поддержать доступ к абортам и подтвердить, что аборт может быть нравственным выбором. Действительно, многие из нас это делают.

В октябре 1984 года организация «Католики за выбор» (в то время «католики за свободный выбор») разместила в « Нью-Йорк Таймс» рекламу под названием « Католическое заявление о плюрализме и абортах », подписанную более чем сотней видных католиков, включая монахинь . В рекламе говорилось, что «прямой аборт ... иногда может быть моральным выбором» и что «ответственные моральные решения могут быть приняты только в атмосфере свободы от страха перед принуждением». Ватикан инициировал дисциплинарные меры в отношении некоторых монахинь, подписавших заявление, что вызвало разногласия среди американских католиков, а внутрикатолический конфликт по вопросу об абортах оставался новостью не менее двух лет в Соединенных Штатах.

Конференция католических епископов Соединенных Штатов заявила, что «[CFC] не является католической организацией, не выступает от имени католической церкви и фактически продвигает позиции, противоречащие учению церкви, сформулированному Святым Престолом и USCCB . " Епископ Фабиан Брускевиц отлучил всех членов этой организации в своей юрисдикции в 1996 году.

Маргарет МакБрайд

В ноябре 2009 года, когда сестра Маргарет Макбрайд , как член совета по этике католической больницы, разрешила врачам сделать аборт, чтобы спасти жизнь матери четверых детей, страдающей легочной гипертензией , епископ Томас Дж. Олмстед отлучил ее от церкви за обоснование того, что, хотя необходимо приложить усилия для спасения жизни беременной женщины, аборт не может использоваться как средство для достижения этой цели.

Политика

Католические политики, выступающие за права абортов

Поскольку католическая церковь считает аборт серьезным нарушением, она считает своим долгом уменьшить его признание общественностью и гражданским законодательством. Хотя он считает, что католики не должны отдавать предпочтение прямым абортам в какой-либо области, он признает, что католики могут пойти на компромиссы, которые, разрешая прямые аборты, уменьшают их частоту, например, ограничивая некоторые формы или принимая меры против условий, которые вызывают их .

В 1990 году Джон кардинал О'Коннор из Нью-Йорка предположил, что, поддерживая права на аборт, католические политики, выступающие за аборты, рискуют отлучить от церкви. Реакция католических политиков, выступающих за права на аборты, на комментарий О'Коннора была в целом вызывающей. Член Конгресса Нэнси Пелоси заявила, что «нет никакого желания воевать с кардиналами или архиепископами. Но должно быть ясно, что мы - избранные должностные лица, поддерживаем закон и поддерживаем общественные позиции отдельно от нашей католической веры».

В Соединенных Штатах ведутся споры по поводу того, следует ли отказывать в причастии католическим политикам, выступающим за легализацию абортов . В большинстве случаев такие разногласия связаны с угрозами епископа отказаться от причастия политика, хотя в других случаях епископ говорил политику не искать причастия или рассматривал возможность отлучения политика. Те епископы, которые поддерживают отрицание причастия, в том числе Раймонд Лео Берк , основывают свою позицию на каноне 915 .

Поскольку немногие американские епископы выступают за отказ от причастия политиков, а большинство против, Конференция католических епископов Соединенных Штатов в 2004 году решила, что такие вопросы следует оставить на усмотрение каждого епископа в индивидуальном порядке.

Эти заявления о намерениях церковных властей иногда побуждали американских избирателей-католиков голосовать за кандидатов, которые хотят запретить аборты, а не за кандидатов, выступающих за права на аборт, которые поддерживают другие позиции католической церкви, такие как война, здравоохранение, иммиграция или снижение абортов. показатель. Подобные наказания со стороны епископов нацелены на демократов, хотя ряд видных политиков-республиканцев также выступают за аборты.

Среди политиков, ставших мишенью таких споров, были Люси Киллеа , Марио Куомо , Джон Керри , Руди Джулиани и Джо Байден . Случай Киллеи был первым зарегистрированным; Керри привел к сравнению его президентской кампании с кампанией Джона Ф. Кеннеди в 1960 году. Хотя Кеннеди пришлось продемонстрировать свою независимость от Римско-католической церкви из-за общественного опасения, что католический президент будет принимать решения на основе приказов Ватикана, казалось, что Керри , напротив, для того, чтобы выиграть голоса, пришлось проявить повиновение католическим властям.

Предложения отказать в общении политикам, выступающим за права абортов, уникальны для Соединенных Штатов. Предлагаемые причины этой уникальности - политизация пастырской практики и конституционный статус аборта как права.

Отношение католических мирян

Многие или большинство католиков США не согласны с официальным церковным учением об абортах в некоторых или во всех деталях. Распределение взглядов католиков США относительно абортов практически такое же, как и распределение взглядов среди некатоликов.

Моральная приемлемость

Анализ опросов Gallup Values ​​and Beliefs за 2006–2008 годы показывает, что 40% католиков считают аборт «морально приемлемым», что примерно эквивалентно 41% некатоликов, придерживающихся того же мнения. Согласно опросу 1995 года, проведенному Lake Research и Tarrance Group, 64% католиков США заявляют, что они не одобряют заявление о том, что «аборт в любом случае является морально неправильным». Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2016 году , 51% католиков США считают, что «делать аборт - это морально неправильно». Согласно исследованию Института общественного мнения Марист-колледжа, опубликованному в 2008 году, 36% практикующих католиков, определяемых как те, кто посещает церковь не менее двух раз в месяц, считают себя «сторонниками выбора»; в то время как 65% не практикующих католиков считают себя сторонниками выбора, 76% из них говорят, что «аборты следует значительно ограничить». По данным Национального католического репортера , около 58% американских католичок считают, что им не нужно следовать учению своего епископа об абортах.

Законность

От 16% до 22% американских избирателей-католиков разделяют мнение, что аборты никогда не должны разрешаться законом. Согласно опросу 2009 года, проведенному Pew Research Center, 47% американских католиков считают, что аборт должен быть законным «во всех или в большинстве случаев», в то время как 42% американских католиков считают, что аборт должен быть незаконным «во всех или в большинстве случаев». Когда был задан бинарный вопрос о том, является ли аборт приемлемым или неприемлемым, а не вопрос о том, следует ли его разрешать или не разрешать во всех или в большинстве случаев, согласно опросам, проведенным в 2006-2008 годах Gallup, 40% американских католиков ответили так. был приемлемым, примерно такой же процент, как некатолики; 58% американских католиков заявили, что это неправильно с моральной точки зрения.

Говорят, что «латиноамериканские католики» в Соединенных Штатах также более склонны выступать против абортов, чем «белые католики».

Некоторые причины несогласия с позицией церкви относительно законности абортов, помимо признания аборта морально приемлемым, включают: «Я лично против абортов, но я думаю, что Церковь слишком сильно концентрирует свою энергию на абортах, а не на социальных действиях» или «Я не хочу навязывать свои взгляды другим».

Распространенность абортов

Исследование, проведенное Институтом Гутмахера среди абортов в 1994–1995 годах, показало, что «у католиков частота абортов на 29% выше, чем у протестанток».

Отношение убежденных католиков

Отношение католиков США к абортам значительно различается, когда опросы проводят различие между практикующими и / или верующими католиками и непрактикующими католиками. Те, кто еженедельно посещают церковь, чаще выступают против абортов. Согласно исследованию Института общественного мнения Марист-Колледжа, опубликованному в 2008 году, 36% практикующих католиков, определяемых как те, кто посещает церковь не реже двух раз в месяц, считают себя «сторонниками выбора»; в то время как 65% не практикующих католиков считают себя сторонниками выбора, 76% из них говорят, что «аборты следует значительно ограничить». Согласно опросам, проведенным Gallup в 2006–2008 годах, 24% практикующих католиков, определенных в этом опросе как тех, кто посещает церковь «еженедельно или почти каждую неделю», считают аборт морально приемлемым.

Совместимость инакомыслия с католической верой

В то время как 58% американских католиков, вероятно, согласятся , что аборт является аморальным, и 46% белых католиков и 65% латиноамериканцев католиков, вероятно, согласятся , что аборт является грехом, согласно 2011 отчету исследовательского института общественного религии , 68% американских католиков, вероятно, согласны с тем, что «можно быть хорошим католиком, даже если вы не согласны с официальным церковным учением об абортах», примерно столько же, сколько и члены других религиозных групп.

В связи с этим давним явлением, когда ряд католиков не соглашается с официальной позицией церкви по поводу абортов, Папа Иоанн Павел II в 1987 году повторил, что «серьезная ошибка» - «утверждать [], что несогласие с Магистериумом полностью совместимо с существованием хороший католик и не создает никаких препятствий для получения таинств «. В том, что Los Angeles Times назвала ключевым предупреждением, он добавил: «Никогда не было легко принять учение Евангелия во всей его полноте, и этого никогда не будет».

Голосование

Большинство американских католиков не принимают во внимание аборт при выборе способа голосования. Опрос 2008 года показал, что менее одной трети (29%) католических избирателей в США заявили, что они выбирают своего кандидата исключительно на основе позиции кандидата в отношении абортов; большинство из них голосуют за кандидатов против абортов. 44% считают, что «добрый католик» не может голосовать за политика, выступающего за права абортов, а 53% считают, что можно.

Несогласные отдельные лица и группы

Философ Даниэль Домбровски вместе с Ричардом Дельтете написал книгу «Краткая, либеральная, католическая защита абортов», в которой проанализировал церковную теологическую историю, чтобы доказать, что католические ценности поддерживают позицию сторонников абортов.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации