Отмена ветхозаветных законов - Abrogation of Old Covenant laws
В то время как большинство христианского богословия отражает мнение , что по крайней мере некоторые мозаичные законы были выделены в рамках Нового Завета , есть некоторая теология система , которые рассматривают весь Mosaic или Ветхий Завет , как аннулировано в том , что все Моисеевых законов отведены для закона Христа .
Однако другие богословы не разделяют этой точки зрения, полагая, что Закон и Пророки составляют основу христианской жизни и христианской этики и поэтому не отменяются; скорее, они могут быть поняты только в их историческом контексте , следующем за появление в Мессии .
Люди, которые считают, что законы Ветхого Завета были полностью отменены, называются антиномистами в различных христианских традициях, таких как методистская вера, которая учит, что моральный закон по- прежнему является обязательным для верующих.
Богословие Нового Завета
Теология Нового Завета - это христианская богословская система, которая имеет общие черты, но при этом отличается от диспенсационализма и богословия Завета . Теология Нового Завета рассматривает все законы Ветхого Завета как «отмененные» или «отмененные» в пользу Закона Христа или Нового Завета. Дуглас Дж. Му утверждал, что 9 из десяти заповедей были обновлены в Новом Завете.
Диспенсационализм
Как богословская система, диспенсационализм уходит корнями в труды Джона Нельсона Дарби (1800–1882) и Движение братьев , но он никогда не получил официального определения и включает в себя несколько вариантов. Основные диспенсационные взгляды делят историю примерно на семь диспенсаций или эпох :
- Невинность (Быт. 1: 1–3: 7) до падения Адама;
- Совесть (Быт. 3: 8–8: 22), Адам - Ною;
- Правительство (Быт. 9: 1–11: 32), Ной Аврааму;
- Патриархальное правление (Быт. 12: 1 – Исх. 19:25), от Авраама до Моисея;
- Закон Моисея (Исход 20: 1– Деяния 2: 4 ), Моисей к Иисусу;
- Благодать (Деяния 2: 4– Откр. 20: 3 ), нынешний церковный период; а также
- Тысячелетнее Царство , буквальный земной 1000 года , что еще впереди ( Откр 20: 4 - 20: 6 ).
Традиционные диспенсационалисты считают, что к сегодняшней церкви применим только Новый Завет. Они считают, что Синайский завет (диспенсация # 5) был заменен Евангелием (диспенсация # 6), но, по крайней мере, некоторые диспенсационалисты полагают, что, хотя время от воскресения Иисуса до его возвращения (или наступления Тысячелетия) В нем преобладает провозглашение Евангелия, Синайский завет не прекращается и не заменяется, скорее, он «неподвижен», ожидая своего исполнения в Тысячелетнем царстве. Это время еврейского возрождения занимает особенно видное место в диспенсационализме.
Уэйн Г. Стрикленд, профессор богословия Библейской школы Малтнома , утверждает, что его диспенсационалистская точка зрения состоит в том, что «эпоха церкви сделала закон недействительным».
История
Апостол Павел
Отношения между апостолом Павлом и иудаизмом продолжают оставаться предметом исследования, поскольку считается, что Павел сыграл важную роль в отношениях между христианством и иудаизмом в целом. Оксфордский словарь христианской Церкви говорится , что влияние Павла на христианское мышление является более важным , чем любой другой новозаветной автора.
Некоторые ученые считают, что Павел (или Савл) полностью соответствует иудаизму 1-го века (« фарисей » и ученик Гамалиила или как часть эллинистического иудаизма ), другие видят его в противоположность иудаизму 1-го века (см. Отрывки Павла, поддерживающие антиномианизм. и маркионизм ), в то время как большинство считает его чем-то средним между этими крайностями, выступающим против «Ритуальных Законов» (см., например, противоречие Обрезания в раннем христианстве ), но в полном согласии с « Божественным Законом ». Эти взгляды на Павла совпадают с христианскими взглядами на Ветхий Завет . См. Также Антитезис в Библии и христианстве в I веке .