Ачай Гаон - Achai Gaon

Раввинские эпохи

Ачай Гаон (также известный как Ахай из Шабины или Аха из Шабаи , на иврите : רב אחא [אחאי] משַׁבָּחָא ) был ведущим ученым в период геонимов , широко известного талмудиста 8-го века . Он получил честь быть первым раввинским автором, известным истории после завершения Талмуда .

Поскольку на самом деле он никогда не становился Гаоном ни одной из двух академий , описание «Гаон», приложенное к его имени, является неправильным. Когда гаон из Пумбадитов умер, AHA был повсеместно признан сильнейшим человек , чтобы его преемника. Но личная обида, которую питал эксиларх Соломон бар Хасдай, побудила последнего отказаться от Аи и назначить ее секретарем Натроная бен Неемии , человека, значительно уступающего ему в образовании и общих знаниях. Возмущенный этим пренебрежением, Аха покинул Вавилонию и поселился в Израиле около 752–753 годов, где оставался до своей смерти. Несмотря на ошибочное утверждение Штейншнейдера о том, что он умер в 761 году, точная дата его смерти неизвестна.

Шейлтот Аги

Sheiltot (שאלתות), также известный как Sheiltot d'Рав Achai или Sheiltos , представляет собой сборник проповедей (сразу узнал и популярный) по еврейскому закону и этике, написанный AHA.

Место сочинения

Аха, должно быть, написал Sheiltot («Quæstiones» в смысле исследования) в Земле Израиля , поскольку арамейское слово sheilta использовалось в смысле quæstio (научное исследование вопроса) только евреями Израиля. «Шейлта» имеет палестинское происхождение, о чем свидетельствуют слова buẓina и bisha, которые его сопровождают. С. Мендельсон совершенно прав в своем объяснении этого термина. Таким образом, если Симеон Кайяра использовал «Шейлтот» в своем « Галахот Гедолот» , как теперь известно, то утверждение Авраама ибн Дауда (согласно которому работа Симеона была завершена в 750 году) должно быть ошибочным, поскольку Аха не покидал Палестину. перед 752; и мы знаем, что Самуил Гаон , преемником которого он должен был стать, умер не раньше 751–752 годов. Есть и другие свидетельства палестинского влияния в творчестве Аги. Например, в его трактате указывается, что помимо Вавилонского Талмуда (который, естественно, был его главным авторитетом) он часто использовал Иерусалимский Талмуд , а также палестинские Мидраши , Левит Рабба , Экклезиаст Раба и Танхума , которые в то время были весьма популярны. неизвестны в Вавилонии (действительно, даже Саадия Гаон почти двести лет спустя знал о них сравнительно мало).

Естественно, поэтому Шейлтот имеет характер скорее палестинского, чем вавилонского произведения. Современные конспекты вавилонских раввинов Иегудаи Гаона и Симеона Кайяры ограничиваются важными решениями Талмуда с опущением всех обсуждений и с добавлением кратких пояснений слов - поскольку эти труды предназначались для ученых, а не для простых людей. Ага, напротив, писал для заботливых мирян. Трактаты Аи о библейских и раввинских законах (их насчитывается 190 или 191, с дополнениями от более поздних авторов) были написаны с особым упором на выполнение таких моральных обязанностей, как доброжелательность, любовь, уважение к родителям и любовь к истине. Они основаны на порядке парашота , еженедельных чтениях Торы .

Стиль

Начало четвертой «Шейлты», основанной на еженедельном уроке « Ной », может служить образцом «Шейлтот». Израильтянам категорически запрещалось воровство или грабеж ; и божественное наказание за нарушение этого повеления более сурово, чем за другие преступления. Таким образом, поколения библейского Потопа были наказаны исключительно за свое насилие, как сказано: «Конец всякой плоти предстал передо мной, ибо земля наполнилась насилием через них». Ага развивает это моральное осуждение, цитируя из Талмуда и Мидраша многие отрывки, касающиеся подлости и безбожия подобных преступлений. Он следует этому утверждению (которому предшествует вводная формула: «Однако это сомнительно» [beram arik]) с казуистическими вопросами; например, следует ли включать в определение грабежа, за которое Закон требует двойной реституции, случай кражи, совершенной в интересах потерпевшего.

Эта иллюстрация показывает, что работа предназначена не только для ученых, но и для массового обучения. Однако утверждение (часто повторяемое со времен Мейри ) о том, что « Шейлтот» была книгой просто для наставления молодежи, также безосновательно. Скорее, это коллекция aggadic - галахический проповедей, которые AHA доставлены в Палестину, где , конечно , он был в почете. С упадком раввинских знаний в Палестине, Аха нашел бы лишь несколько учеников для чистого галахического обучения; и поэтому он добавил к своим лекциям элементы агадизма, подчиняясь общему настрою палестинцев, которые только что тогда отдавали предпочтение агаде.

Этот взгляд лучше всего объясняет слово «дерашах» (лекция), которое примерно тридцать раз встречается в Шейлтоте в связи с цитированием отрывков из Талмуда. Если Sheiltot действительно были заимствованы из проповедей, их можно должным образом рассматривать в той форме, в которой они появляются, как отрывки или отрывки из таких проповедей, дающие введение и заключение первоначального дераша; в то время как собственно дерашах (который, несомненно, состоял из агадических и галахических цитат из Талмуда и Мидраша) упоминается только заголовок. Если рассматривать их как части проповедей, частые повторения, которые встречаются в Шейлтоте , не являются чем-то странным, поскольку это могло бы случиться с лучшими проповедниками; тогда как их было бы трудно объяснить, если бы они были обнаружены в строго литературных произведениях одного человека. Конечно, до тех пор, пока рукопись не будет исследована, не может быть определенных выводов относительно состава «Шейлтота». В печатном тексте, хотя он содержит много материалов более позднего времени, не хватает многого из того, что, согласно более старым авторитетам, было включено ранее. Точное издание Шейлтота было бы очень ценно для текстологической критики Вавилонского Талмуда, как и для арамейской филологии в целом, поскольку Аха писал на арамейском языке.

Влияние

Работа Аи очень скоро завоевала большое уважение, и работа Halakot Gedolot , которая датируется не 750 годом, но принадлежит к старейшей литературе гаонических времен, копирует не менее 150 отрывков из Sheiltot. Шерира Гаон и его сын Хай Гаон упоминают книгу по названию; Раши и автор Аруха также свободно с ним консультировались .

Редакции

Первое издание «Sheiltot» появилось в Венеции в 1546 году, и за ним последовали следующие:

  • Издание с кратким комментарием Исайи Берлина (Dyhernfurth, 1786);
  • Другой под названием תועפות ראם с комментарием Исаака Пардо , Салоники, 1800–01;
  • С расширенным комментарием Нафтали Цви Иегуды Берлин (Вилна, 1861, 1864, 1867). Это издание содержит комментарий Исайи Берлина, а также ряд вариантов прочтения, взятых из рукописи 1460 года, и краткий комментарий Саула бен Иосифа , который, вероятно, жил в первой половине 14 века.
  • Пятитомное издание Сэмюэля К. Мирски с обширными примечаниями и альтернативными прочтениями рукописей, а также комментариями к средневековым рукописям, последний из которых был посмертным (Нью-Йорк и Иерусалим, 1960–1974).

Рукописи Sheiltot, но с существенными расхождениями с печатным текстом, можно найти среди еврейских рукописей в Bibliothèque Nationale, Париж, № 308, 309, и в Бодлеанской библиотеке , Оксфорд, № 539, 540, 1317. В последней библиотеке можно найти также не напечатанные до сих пор комментарии Соломона бен Шаббтая (541 г.) и Иоханана бен Рувима (542 г.).

Смотрите также

использованная литература

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Аха (Ахай) Шабхи» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:

Предшественник
Мари ха-Коэн из Нехар Пекод 		Гаон из Суры Академии
756 		Преемник
Иегудай бен Нахман