Ахан (библейский персонаж) - Achan (biblical figure)

Не путать с Аканом (библейским персонажем) .
«Побивание камнями Ахана » Густав Доре .

Ахан ( / eɪ к æ п / ; иврит : עכן ), сын Карми, сына Завдия, сына Зары , из колена Иудина , это фигура , которая появляется в книге Иисуса Навина в иврите Библия в связи с падением Иерихона и завоеванием Гая .

Его имя - Ахар в 1 Паралипоменон 2: 7 .

Счет в книге Иисуса Навина

Согласно повествованию главы 7 книги Иисуса Навина, Ахан ограбил слиток золота, некоторое количество серебра и «прекрасную вавилонскую одежду» из Иерихона, вопреки указанию Иисуса Навина о том, что «все серебро и золото, а также сосуды медные и железо посвящено Господу: войдут в сокровищницу Господню »( Иисус Навин 6:19 ).

Хотя в повествовании говорится, что Ахан лично был виновен в желании завладеть этой добычей, глава открывается заявлением о том, что вся община «сынов Израилевых [совершила] преступление» ( Иисус Навин 7: 1 ). Из-за личного греха Ахана все дети Израиля потерпели поражение в битве до того, как был найден Ахан.

Книга Иисуса Навина утверждает, что этот акт привел к тому, что израильтяне были коллективно наказаны Богом, поскольку они потерпели неудачу в своей первой попытке захватить Гай, в результате чего было потеряно около 36 израильтян ( Иисус Навин 7: 5 ). Израильтяне использовали клеромантию (священные Лоц Урим и Туммим ), чтобы решить, кто виноват, и, опознав Ахана, забросали его камнями, а также его овец, другой домашний скот и его детей до смерти. Согласно тексту, их останки были сожжены израильтянами, а сверху сложены камни.

Интерпретация

В повествовании говорится, что место казни Ахана, которое находится между Иерихоном и Гаем, в память о нем стало известно как долина Ахор . Этот рассказ, вероятно , является этиологическим мифом обеспечения народной этимологии для ахор , в точке повествования , где юдоль ахора обязательно пересекла.

Однако следует отметить, что в тексте одежда, которую украл Ахор, описывается как вавилонская ; (из Сеннара) время израильского вторжения обычно датируется 15 или 12 веками до нашей эры, но между 1595 и 627 годами до нашей эры Вавилон находился под иностранным правлением. По этой причине (по какой причине?) Некоторые исследователи текстов полагают, что эта часть повествования Ахора была написана в 7 веке до нашей эры или позже, но многие исследователи Библии полагают, что судья Самуил, возможно, собрал этот рассказ из исторических книг из этого время.

Однако нет уверенности в том, что все повествование Ахора восходит к этому времени, поскольку текстуальные критики полагают, что повествование Ахора могло быть составлено из двух более ранних исходных текстов; слова в первой части Иисуса Навина 7:25, «весь Израиль побили его камнями» (וי רגמ ו את ו ), показывают стиль и традицию, отличные от тех, что в конце стиха: «и сожгли их в огне, и побили их камнями »(וישרפו אתם באש וי סקל ו את ם באבנים). Повторение, переход от «он» к «им» и смена глагола на иврите, означающего «в камень», указывают на то, что эта история может быть смесью двух разных источников.

Раввинский

Раши утверждает, что побивание камнями было совершено только на скот и на самого Ахана, и что его дети были просто приведены, чтобы засвидетельствовать израильтян ... побить их камнями (библейский текст с выделением добавлено). Одна традиция, о которой сообщается в классической раввинской литературе, гласит, что преступление Ахана было намного хуже, чем кажется в библейском описании - Ахан, по словам этих раввинов , также украл волшебного идола с золотым языком, посвященные ему серебряные вотивные дары и дорогая ткань, покрывающая его. Другие классические раввины изображают Ахана виновным в более земных преступлениях, утверждая, что он совершил инцест или выполнял работу в субботу (в их глазах также аморально).

В повествовании, прежде чем Ахан забит камнями до смерти, он сначала признается в своих действиях, которые, как утверждали классические раввины, спасли бы его от геенны (еврейская концепция ада классической эпохи ). С текстуальной точки зрения, это освобождает израильтян от любого вопроса осуждения человека без доказательств, кроме клеромантии, и, таким образом, избегает вопросов о достоверности сверхъестественных критериев вины.


Примечания

использованная литература