Адам в раввинской литературе - Adam in rabbinic literature

Намеки в раввинской литературе к библейской фигуре Адаму , созданные в соответствии с Книгой Бытия Богом в Эдемском саде , как первый человек, расширить и разработать и сделать выводы из того , что представлено в тексте самой Библии.

Как представитель человечества

В то время как родовой характер, который имя Адам имеет в более старых частях Священного Писания, где оно встречается с артиклем («человек»), постепенно терялся из виду, его типичный характер как представителя единства человечества постоянно подчеркивался. :

Почему сначала был создан только один экземпляр человека? Чтобы научить нас, что тот, кто разрушает одну душу, разрушает весь мир, и что тот, кто спасает одну душу, спасает целый мир; более того, ни одна раса или класс не может претендовать на более благородное происхождение, говоря: «Наш отец родился первым»; и, наконец, свидетельствовать о величии Господа, Который заставил удивительное разнообразие человечества исходить из одного типа. И почему Адам был создан последним из всех существ? Чтобы научить его смирению; ибо, если он властен, пусть вспомнит, что муха предшествовала ему в порядке творения.

Поэтому в споре о том, какой библейский стих выражает основополагающий принцип Закона, Симеон бен Аззай утверждал - против раввина Акивы , который (вслед за Гиллелем Старшим ) выделил Золотое правило (Левит 19:18), - что Принцип любви должен быть основан на Бытии 5: 1 , которая учит, что все люди являются потомками Того, Кто был создан по образу Божьему.

Творение адама

Бог взял пыль с места Храма и четырех частей света, смешав ее с водой всех морей, и сделал его красным, черным и белым. Рабби Йоханан интерпретирует имя Адама как акростих от אפר, דם, מרה (пепел, кровь, желчь). У рабби Меира есть предание, что Бог создал Адама из праха, собранного со всего мира; и Рав говорит: «Его голова была сделана из земли из Святой Земли; его основное тело из Вавилонии; и различные члены из разных стран».

Однако есть две точки зрения на природу человека, представленные в двух библейских рассказах о сотворении человека; и они выводятся более насильственно в агаде . «Оба мира, небо и земля, должны были участвовать в творении человека; поэтому Господь посоветовался с сонмом ангелов, когда Он сказал:« Сотворим человека »« Его тело простиралось с земли на небо [или с одного конца мира к другому], прежде чем грех заставил его утонуть ».« Он был необычайной красоты и солнечной яркости »« Его кожа была яркой одеждой, сияющей, как его ногти; когда он согрешил, эта яркость исчезла, и он явился нагим ». Когда Бог сказал:« Сотворим человека по образу Нашему », ангелы на небесах, исполненные зависти, сказали:« Что такое человек, что Ты думаешь о нем? Существо, полное лжи, ненависти и раздоров! »Но Любовь умоляла его, и Господь сказал:« Да произойдёт истина из земли! »

Легенда мидрашей повествует, что ангелы были настолько переполнены изумлением и трепетом при виде Адама, образа Бога, что хотели воздать ему должное и воскликнуть: «Свят!» Но Господь заставил его сон обрушиться на него, так что он лежал, как труп, и Господь сказал: «Откажитесь от человека, чье дыхание в ноздрях его, ибо чем он должен считаться?» (Исайя 2:22). Другая версия состоит в том, что все другие создания, дивясь величию Адама, пали ниц перед ним, принимая его за своего создателя; на что он указал вверх на Бога, восклицая: «Господь царствует, Он облачен в величие!» (Псалом 93: 1).

Осень

Перед Адамом в раю были ангелы, которые ожидали и танцевали перед ним. Он ел «ангельский хлеб». Все создания преклонились перед ним в страхе. Он был светом миру, но грех лишил его всякой славы. Земля и небесные тела потеряли свою яркость, которая вернется только в мессианское время. Смерть постигла Адама и все творение. Божий день составлял тысячу лет, а Адаму было разрешено жить 930 лет, на 70 лет меньше тысячи, так что утверждение «в день, в который ты вкусишь от него, умрешь», могло быть выполнено. Животные больше не трепетали перед человеком как своим правителем; вместо этого они напали на него. Но в то время как грех имел фатальные последствия, а действие яда змея все еще ощущается всеми последующими поколениями, если они не будут освобождены от него по завету Синая.

Смертельный эффект греха можно устранить покаянием. Следовательно, Адам представлен как прообраз кающегося грешника. Таким образом, он описывается как переживающий ужасные испытания во время поста, молитвы и купания в реке в течение 47 дней (семь недель, Пирке де рабби Элиэзер ), или дважды по семь недель - сокращение дней после того, как Тишри был взят Адамом как знак гнева Бога, пока после зимнего солнцестояния дни снова не стали длиннее, когда он принес жертву благодарения. Другая точка зрения состоит в том, что, когда на следующее утро взошло солнце, он вознес благодарение, в котором ангелы присоединились к нему, распевая субботний псалом (Псалом 92).

Из-за субботы солнце сохраняло свою яркость в течение дня; но когда тьма воцарилась в Адаме, его охватил страх, думая о своем грехе. Затем Господь научил его, как разводить огонь, ударяя камни вместе. С этого момента огонь приветствуют благословением в конце каждого субботнего дня.

Когда Адам услышал проклятие: «Ты будешь есть травы земные», он пошатнулся, сказав: «О Господь, должны ли я и мой осел есть из одного ящика?» Затем прозвучал ободряющий голос Бога: «В поте лица твоего будешь есть хлеб!» В работе комфорт. Ангелы научили Адама земледелию, всем ремеслам, а также работе с железом. Изобретение письма было приписано Адаму.

Одежды, сделанные Богом для Адама, были не из кожи (עור), а из света (אור), а одежды славы были сделаны из змеиной кожи.

Адам в будущем мире

Адам был первым, кто получил обетование воскресения.

Еврейский взгляд на грех Адама лучше всего выражен рабби Амми : «Ни один человек не умирает без своего греха. Соответственно, все благочестивые, которым разрешено созерцать Шехину перед смертью, упрекают Адама (когда они проходят мимо него в ворот) за то, что навлекли на них смерть, на что он отвечает: «Я умер только с одним грехом, но вы совершили много: из-за них вы умерли, а не из-за меня» ».

Адаму приписываются Псалмы 5, 19, 24 и 92.

Идея раввинов заключалась в том, что « Адам был создан из праха того места, где должно было восстать святилище для искупления всех человеческих грехов», так что грех никогда не должен быть постоянной или неотъемлемой частью человеческой природы.

использованная литература

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Адам» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Смотрите также

Моисей в раввинской литературе

Languages

In other projects