Аделард из Бата - Adelard of Bath

Аделард из Бата
Аделард Батский (преподавание) .jpg
Аделард из Бата, преподавание
Родился c. 1080?
Умер c. 1142-1152?
Бат, Сомерсет
Известная работа
Элементы Евклида (перевод с арабского), Естественные вопросы, Трактат об астролябии
Эра Средневековая философия
Область Западная философия
Школа Схоластика
Основные интересы
Наука , теология , алгебра , геометрия , алхимия , астрология , астрономия

Аделард из Бата ( лат . Adelardus Bathensis ; ок. 1080? - ок. 1142–1152?) Был английским натурфилософом XII века. Он известен как своими оригинальными работами, так и переводом многих важных арабских и греческих научных трудов по астрологии , астрономии , философии , алхимии и математике на латынь с арабских версий, которые затем были представлены в Западной Европе. (Самый старый из сохранившихся латинских переводов «Элементов» Евклида - это перевод Аделарда XII века с арабской версии.) Он известен как один из первых, кто ввел арабскую систему счисления в Европу. Он стоит на стыке трех интеллектуальных школ: традиционного обучения французских школ, греческой культуры Южной Италии и арабской науки Востока.

Фон

Биография Аделарда местами неполна и оставляет некоторые аспекты открытыми для интерпретации. В результате многое из того, что приписывают Аделарду, является результатом его собственных показаний.

Как следует из его имени, он утверждает, что приехал из римско-английского города Бат, но то, как он жил, полностью не известно. Несмотря на свои обширные путешествия, к концу жизни он, как полагают, вернулся в Бат, где и умер.

Окончательные родители философа неизвестны, но Фастред, арендатор епископа Уэллса, отмечен учеными как возможный отец. Его имя (Аделард) англосаксонского происхождения, что поместило бы его в подчиненный класс по статусу в Англии 11 века. Считается, что он покинул Англию в конце 11 века и перебрался в Тур , вероятно, по совету епископа Джона де Виллулы , который в 1090 году перенес резиденцию своего епископства из Уэллса в Бат. «Турский мудрец» вдохновил Аделарда своим интересом к астрономии на изучение этой науки. Позже Аделард некоторое время преподавал в Лаоне , оставив Лаон путешествовать не позднее 1109 года.

Покинув Лаон, Аделард описывает себя как путешествующий в Южную Италию и Сицилию не позднее 1116 года. Аделард также утверждает, что много путешествовал по «землям крестовых походов»: Греции, Западной Азии, Сицилии, возможно, Испании, Тарсу , Антиохии и, возможно, Палестине. Время, проведенное в этих областях, поможет объяснить его увлечение математикой и его доступ к арабским ученым. Тем не менее, его путешествия оспариваются учеными, некоторые из которых предполагают, что он использовал ссылки на «путешествия» и заявления о дискурсе с «арабами» в качестве прикрытия для оригинальных идей.

К 1126 году Аделард вернулся на Запад с намерением распространить полученные им знания об арабской астрономии и геометрии в латинском мире. Это время знаменательного перехода и крестового похода ознаменовало для кого-то возможность получить ценное влияние на эволюцию истории человечества. В то время как крестовые походы мало что предлагали на пути к победе, недискриминационная научная работа Аделарда вдохновила его на возвращение в Англию многих древних текстов и новых вопросов, которые позже породили английский ренессанс. Опять же, учитывая период времени 11-го века, в течение которого был жив Аделард, по понятным причинам Аделарду было трудно достичь своих образовательных целей. Из-за отсутствия печатного станка и низкого уровня грамотности населения книги были редкостью в средневековой Европе - обычно принадлежали только королевским дворам или католическим монашеским общинам (Kraye et al. 1987). Соответственно, Аделард учился у монахов в бенедиктинском монастыре при Банном соборе .

Основные работы

Фронтиспис латинского перевода « Элементов Евклида» Аделарда из Бата , рукопись Британской библиотеки 275, ок. 14 век

Среди оригинальных работ Аделарда из Бата есть три диалогов, написанных для имитации платонического стиля, или переписки с его племянником. Самая ранняя из них - De Eodem et Diverso («О том же и о другом») . Он написан в стиле протрептика или призывов к изучению философии. Работа основана на « Утешении философии» Боэция , очевидном в лексике и фразеологии Аделарда. Считается, что он был написан недалеко от Тура после того, как он уже путешествовал, хотя нет никаких указаний на то, что он путешествовал через Южную Италию и Сицилию на момент написания. Работа принимает форму драматического диалога между Филокосмией, которая защищает мирские удовольствия, и Философией, чья защита учености приводит к обобщению семи гуманитарных наук . Вся работа подчеркивается контрастом между res (воспринимаемая реальность) Philocosmia и verba (ментальные концепции) Philosophia . Каждый раздел гуманитарных наук разделен на две части. Сначала представлено описание аллегорической фигуры, представляющей искусство, в которой указывается важность этого искусства, а затем краткое изложение доктрин этого искусства, изложенное аллегорической фигурой, представленной как основатель или главный сторонник этого искусства. особое искусство.

Вторым из этого трио и, возможно, самым значительным вкладом Аделарда были его « Естественные вопросы» или « Вопросы естествознания» . Его можно датировать между 1107 и 1133 годами, поскольку в тексте сам Аделард упоминает, что с тех пор, как он читал лекции в школах Лаона, прошло семь лет. Он предпочитает представлять эту работу как форум для изучения арабского языка, часто ссылаясь на свой опыт в Антиохии. Он задает семьдесят шесть вопросов в форме платонического диалога о метеорологии и естествознании. Он широко использовался в школах в 13 веке и за его пределами, но учение о естественных вещах в конечном итоге было вытеснено трудами Аристотеля. Текст разбит на три части: « О растениях и грубых животных» , « О человеке и Земле», «О воде, воздухе и огне» . Две из наиболее специфических черт, связанных с этим текстом: (1) предпочтение разума над авторитетом в вопросах науки и природы (другими словами, поиск решений через разум и логику, а не через веру) и (2) использование литературный прием обращения к арабским учениям при изложении очень спорных тем (например, о том, что грубые животные могут обладать знаниями и душой), Аделар не считал, что использование разума для поиска знаний каким-либо образом противоречит христианской вере в Бога. Душа составляет значительную часть диалога в этом тексте, поскольку « О человеке» обсуждает телесную душу в человеке, а в последнем разделе подробно рассказывается о бестелесной душе элементов и животных. Вопросники Naturales, похоже, сразу же добились успеха, поскольку его копировали по обе стороны Ла-Манша и даже представили в формате «записной книжки», предполагая, что он предназначен для ношения с собой.

Заключительный раздел его трилогии - трактат о ястребе под названием De Avibus Tractatus (Трактат о птицах) . Это медицинский текст, в котором рассматриваются болезни с головы до ног. Хотя утверждалось, что этот трактат не получил широкого распространения, исследование более поздних латинских и французских трактатов обнаруживает ряд отрывков из работы Аделара.

Остальные оригинальные работы Аделарда не связаны с личностью его племянника. Он написал трактат об использовании счётов под названием Regulae Abaci , который, вероятно, был написан в самом начале его карьеры, поскольку в нем нет никаких следов арабского влияния. Этот трактат считается доказательством того, что Аделар был связан с казначейским столом, который использовался для денежных расчетов в средневековый период. Если вы читаете цитируемый источник, очевидно, что Адельард Батский, вероятно, знал, кто работал в казначействе, и, возможно, встречал их в Лаоне, но что общего среди них, так это то, что они получили образование в Лаоне! Дополнительное свидетельство этого можно найти в Свитке труб Генриха I , из которого видно, что он был освобожден от «штрафа за убийство» (штрафа, наложенного на всех жителей определенного района на основании убийства норманна, которое произошло в общедоступное поле в этом районе), наложенное на общину Уилтшир в 1130 году, хотя других доказательств этому факту нет. Ведутся споры о том, действительно ли Аделард, который жил в Бате и с которого было предъявлено обвинение, был тем же самым Аделардом из Бата, учитывая, что Аделард - это распространенное имя. Работа, которой известен в латинском мире Аделард из Бата, - это его перевод астрономических таблиц аль-Хорезми , первый широко доступный латинский перевод исламских представлений об алгебре. В средние века он был известен своим открытием и преподавание геометрии, зарабатывая репутацию , когда он сделал первый полный перевод Евклид «s „Элементы“ и начал процесс интерпретации текста для западной аудитории.

Влиять

Работа Аделарда повлияла на курс натурфилософии, особенно повлияв на Роберта Гроссетеста и Роджера Бэкона . Его работа в области натурфилософии помогла заложить основы значительного прогресса, достигнутого в последующие века после Аристотеля . Его работа, связанная с « Элементами Евклида», позволила научиться демонстративным и геометрическим доказательствам. В то время как его оригинальные произведения демонстрируют искреннюю страсть к семи гуманитарным наукам (грамматике, риторике, логике, математике, геометрии, музыке и астрономии), его работа в Quaestiones naturales проиллюстрировала более всеобъемлющую преданность таким предметам, как физика , естественные науки , и метафизика .

Его влияние проявляется в Де Philosophia Мунди по Уильяму Конша , в работе Хью Сен - Виктор , в Исаакии Stella «s Письма к Alcher на душе и в Питере Абеляр » s Шестоднев .

Он представил алгебру латинскому миру, и его комментарии к « Элементам » Евклида оказали огромное влияние в 13 веке. Аделард проявил оригинальную мысль о научном уклоне, поставив под сомнение форму Земли (он считал, что она круглая) и спросил, как она остается неподвижной в космосе. Он разработал классический физический вопрос о том, как далеко упадет скала, если в Земле просверлить дыру и через нее упадет скала (см. Центр тяжести ).

Кампанус Новарский, вероятно, имел доступ к переводу Элементов Аделарда , и это издание Кампануса было впервые опубликовано в Венеции в 1482 году после изобретения печатного станка . Он стал главным учебником математических школ Западной Европы до 16 века.

дальнейшее чтение

  • Уэбб, Саймон. (2019) Жизнь и времена Аделарда Бата: Человек эпохи Возрождения двенадцатого века.
  • Кокрейн, Луиза. (1994) Аделард из Бата: первый английский ученый.
  • Бернетт, Чарльз. (1998) Аделард из Бата: беседы со своим племянником.
  • Бернетт, Чарльз. (1987) Аделард Бат: английский ученый и арабист двенадцатого века. (Антология)
  • Clagett, Маршалл. (1970). «Аделард Банный». Словарь научной биографии . 1 . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . С. 61–64. ISBN 0-684-10114-9.
  • Хакетт, Иеремия. (2002). Аделард из Бата, соратник философии в средние века . ред. Хорхе Дж. Э. Гарсия, Тимоти Б. Ноун. т. 24. Германия: Блэквелл Паблишинг. стр. 86, 87. ISBN  0-631-21672-3
  • Уизерби, Эми. «Аделард из Бата». Издательство Great Neck, 2007. Интернет. 20 марта 2012 г.
  • Хаскинс, Чарльз Х. (1911). Аделард из Бата , Английский исторический обзор, т. 26, вып. 103, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 491–498. JSTOR  549837
  • Хаскинс, Чарльз Х. (1913). Аделард из Бата и Генри Плантагенет , The English Historical Review, т. 28, вып. 111, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Стр. 515, 516.
  • Хаскинс, Чарльз. (1924) Исследования по истории средневековой науки.
  • Торндайк, Линн. (1923) История магии и экспериментальной науки.
  • Ханнам, Джеймс. (2009). Философы Бога: как средневековый мир заложил основы современной науки . Лондон: Icon Books.

Смотрите также

Примечания

внешние ссылки