Адонис - Adonis

Адонис
Смертный любовник Афродиты
Адонис Мазарини Лувр MR239.jpg
Адонис Мазарини , созданный Франсуа Дюкенуа из древнего торса , ранее находившийся в коллекции кардинала Мазарини , в настоящее время хранящейся в Лувре.
Условное обозначение анемоны, а также салат , фенхель и другие быстрорастущие растения
Персональные данные
Родители Кинира и Мирра (по Овидию ), Феникс и Алфесибея (по Гесиоду )
Супруг Афродита
Дети Голгос , Берое
Эквиваленты
Месопотамский эквивалент Думузид , Таммуз
Левантийский / ханаанский эквивалент Таммуз, Адонай

Адонис был смертным любовником богини Афродиты в греческой мифологии . В Овидия «s первого века нашей эры , рассказывая о мифе, он был зачат после того, как Афродита проклинал свою мать MYRRHA к похоти после ее собственного отца , короля кинир на Кипре . Мирра занималась сексом со своим отцом в полной темноте девять ночей, но он обнаружил ее личность и погнался за ней с мечом. Боги превратили ее в мирровое дерево, и в форме дерева она родила Адониса. Афродита нашла младенца и отдала его на воспитание Персефоне , королеве подземного мира . Адонис превратился в удивительно красивого молодого человека, из-за чего Афродита и Персефона враждовали из-за него, а Зевс в конце концов постановил, что Адонис будет проводить одну треть года в Подземном мире с Персефоной, одну треть года с Афродитой и последнюю треть года. год с кем бы он ни выбрал. Адонис решил провести последнюю треть года с Афродитой.

Однажды во время охоты Адониса забодал кабан, и он умер на руках Афродиты, когда она плакала. Его кровь смешалась с ее слезами и превратилась в цветок анемона . Афродита объявила праздник Адонии в память о его трагической смерти, который женщины отмечали ежегодно в середине лета. Во время этого фестиваля греческие женщины сажали «сады Адониса», небольшие горшки с быстрорастущими растениями, которые они ставили на крышах своих домов на жарком солнце. Растения прорастут, но вскоре засохнут и погибнут. Затем женщины оплакивали смерть Адониса, рвали свою одежду и били себя в грудь в публичном проявлении горя.

Греки считали культ Адониса ближневосточным . Имя Адониса происходит от ханаанского слова, означающего «господин», и большинство современных ученых считают, что история Афродиты и Адониса происходит от более раннего месопотамского мифа об Инанне (Иштар) и Думузиде (Таммуз).

В религиозных исследованиях конца девятнадцатого и начала двадцатого века Адонис широко рассматривался как яркий пример архетипического умирающего и восходящего бога , но существование архетипа "умирающего и восходящего бога" в значительной степени отвергалось современными учеными. . Его имя в наше время часто применяется к красивым молодым людям, архетипом которых он является.

Культ

Источник

Древнее шумерское изображение брака Инанны и Думузида.

Поклонение Афродите и Адонису, вероятно, является греческим продолжением древнего шумерского культа Инанны и Думузида . Греческое название Ἄδωνις ( горицвет ), Греческое произношение:  [ádɔːnis] ) происходят от ханаанских слов 'adōn , что означает «господин». Это слово связано с Адонай ( иврит : אֲדֹנָי ), одним из титулов, используемых для обозначения Бога в еврейской Библии и до сих пор используемым в иудаизме . Сирийское имя Адониса - Гауас .

Культ Инанны и Думузида, возможно, появился в Иудейском царстве во время правления царя Манассии . Иезекииль 8:14 упоминает Адониса под его более ранним восточно-семитским именем Таммуз и описывает группу женщин, оплакивающих смерть Таммуза, сидя у северных ворот Храма в Иерусалиме .

Самое раннее известное греческое упоминание Адониса происходит от фрагмента стихотворения лесбийской поэтессы Сапфо (ок. 630 - ок. 570 до н. Э.), В котором хор молодых девушек спрашивает Афродиту, что они могут сделать, чтобы оплакивать смерть Адониса. Афродита отвечает, что они должны бить себя в грудь и рвать туники. Культ Адониса также был описан как соответствующий культу финикийского бога Ваала . Как объясняет Вальтер Буркерт :

Женщины сидят у ворот и плачут о Таммузе, или они предлагают Ваалу благовония на крышах домов и сажают красивые растения. Таковы особенности легенды об Адонисе: она прославляется на плоских крышах, на которых помещены осколки, засеянные быстро прорастающей зеленью, сады Адониса ... кульминация - это громкие оплакивания мертвого бога.

Точная дата, когда поклонение Адонису стало частью греческой культуры, до сих пор спорна. Вальтер Буркерт задается вопросом, не приехал ли Адонис с самого начала в Грецию вместе с Афродитой. «В Греции, - заключает Буркерт, - особая функция легенды об Адонисе - это возможность для безудержного выражения эмоций в строго ограниченной жизни женщин, в отличие от жесткого порядка полиса и семьи с официальными женскими фестивалями в честь Деметры ". Значительное влияние ближневосточной культуры на ранней греческой религии в целом, и на культе Афродиты , в частности, в настоящее время широко признается , начиная с периода ориентализации в течение БЛ восьмого века, когда архаическая Греция была на окраинах Neo -Ассирийская империя .

На Кипре культ Адониса постепенно вытеснил культ Киниры . В. Аталлах предполагает, что поздний эллинистический миф об Адонисе представляет собой слияние двух независимых традиций.

Фестиваль Адонии

Фрагмент аттической краснофигурной свадебной вазы ( ок. 430–420 гг. До н. Э.), На которой изображены женщины, поднимающиеся по лестницам на крыши своих домов с «садами Адониса»

Поклонение Адонису связано с праздником Адония , который греческие женщины отмечали ежегодно в середине лета. Фестиваль, который, очевидно, уже отмечался на Лесбосе во времена Сапфо в седьмом веке до нашей эры, кажется, впервые стал популярным в Афинах в середине пятого века до нашей эры. В начале фестиваля женщины сажали «сад Адониса», небольшой сад, засаженный в маленькой корзинке, или неглубокий кусок разбитой глиняной посуды, содержащий множество быстрорастущих растений, таких как салат и фенхель , или даже быстро прорастающие зерна, такие как пшеница и ячмень . Затем женщины поднимались по лестницам на крыши своих домов, где они размещали сады под жарким летним солнцем. Растения прорастут на солнце, но быстро увянут на жаре. Пока они ждали, пока растения сначала прорастут, а затем засохнут, женщины возжигали благовония Адонису. Как только растения засохли, женщины громко оплакивали смерть Адониса, рвали свою одежду и били себя в грудь в публичном проявлении горя. Женщины кладут статуэтку Адониса на носилки и затем несут ее к морю вместе со всеми увядшими растениями в похоронной процессии . Фестиваль завершился тем, что женщины выбросили в море чучело Адониса и засохшие растения.

В классической литературе

Метаморфозы Овидия

Мансардная краснофигурная арибал картина Аисон ( с. 410 до н.э.) , показывающий Адонис общения с Афродитой

Хотя Сафо не описывает миф об Адонисе, более поздние источники уточняют детали. Согласно пересказу истории нашли в поэме Метаморфозы римского поэта Овидия (43 до н.э. - 17/18 н.э.), Адонис был сыном Мирра , который был проклят Афродиты с ненасытной жаждой ее собственного отца, короля кинир из Кипр после того, как мать Мирры хвасталась, что ее дочь красивее богини. Изгнанная после беременности, Мирра превратилась в мирровое дерево, но все же дала жизнь Адонису. Согласно классику Уильяму Ф. Хансену, история зарождения Адониса согласуется с общепринятыми представлениями о поле и гендере, которые преобладали в классическом мире, поскольку греки и римляне считали, что женщины, такие как мать Адониса Мирра, были менее способны контролировать свои первобытные потребности и страсти, чем мужчины.

Афродита нашла ребенка и забрала его в подземный мир, чтобы его взяла на воспитание Персефона . Она вернулась за ним, когда он вырос и обнаружил, что он поразительно красив. Персефона хотела оставить Адониса; Зевс уладил спор, указав, что Адонис будет проводить одну треть года с Афродитой, одну треть с Персефоной и одну треть с тем, кого он выберет. Адонис выбрал Афродиту, и они постоянно оставались вместе.

Затем, однажды, когда Адонис был на охоте, он был ранен кабаном и истек кровью на руках Афродиты. В разных версиях истории кабан был послан либо Аресом, который завидовал Афродите, проводившим столько времени с Адонисом, либо Артемидой, которая хотела отомстить Афродите за убийство ее преданного последователя Ипполита , либо Аполлоном, чтобы наказать Афродита за ослепление его сына Эримантуса . Эта история также объясняет этиологию ассоциаций Афродиты с определенными цветами. Сообщается, что, оплакивая смерть Адониса, она вызвала рост анемонов везде, где падала его кровь, и провозгласила праздник в годовщину его смерти.

Другой любит

Считалось, что Адониса любили и другие боги, такие как Аполлон , Геракл и Дионис . Его описывали как андрогинного человека, потому что он вел себя как мужчина в своих привязанностях к Афродите, но как женщина в отношении Аполлона . «Андрогинный» здесь означает, что Адонис взял на себя пассивную женскую роль в своей любви к Аполлону.

Любовь Геракла к Адонису мимоходом упоминает Птолемей Гефестион. В тексте говорится, что из-за его любви к Адонису Афродита научила кентавра Нессоса ловушке, чтобы заманить его в ловушку.

Другая традиция гласила, что Дионис , греческий бог вина и безумия, похитил Адониса.

Другие версии

Река Адонис (ныне известная как река Авраам ) в Ливане, как говорили, краснела от крови каждый год во время праздника Адониса.

В « Идиллии 15» греческого буколического поэта III века до н.э. Феокрита Адонис описывается как еще подростком с пухлыми щеками во время его любовной связи с Афродитой, в отличие от «Метаморфоз» Овидия, в которых он изображен как полностью зрелый мужчина. Псевдо-Аполлодор ( Bibliotheke , 3.182) описывает Адониса как сына Киниры , Пафоса на Кипре, и Метарма . Согласно Библиотеке Псевдо-Аполлодора , Гесиод в неизвестной работе, которая не дошла до наших дней , сделал из него сына Феникса и иначе неопознанную Альфесибею .

В одной версии истории, Aphrodite повредил себя на колючку из розового куста и розы, которые ранее были белыми, окрашивали в красный цвет ее крови. В другой версии цветок анемона вырос на том месте, где умер Адонис, и красная роза, на которую упали слезы Афродиты. Поэт III века до нашей эры Эйфорион Халкидский заметил в своем « Гиацинте», что «только Коцит омыл раны Адониса». По словам Лукиана «s De Dea Сирии , каждый год во время фестиваля Адониса, реки Адонис в Ливане (ныне известный как реки Abraham ) бегала красная с кровью.

В постклассической литературной культуре

Средневековый французский поэт Жан де Мён пересказывает историю Адониса в своих дополнениях к « Роману Розы» , написанному примерно в 1275 году. Де Муэн морализирует эту историю, используя ее в качестве примера того, как мужчинам следует прислушиваться к предупреждениям любимых женщин. . В стихотворении Пьера де Ронсара «Адонис» (1563) Венера сетует на то, что Адонис не прислушался к ее предупреждению, но в конечном итоге винит себя в его смерти, заявляя: «В нужде мой совет подвел вас». Однако в том же стихотворении Венера быстро находит своего возлюбленного другого пастуха, олицетворяющего широко распространенную средневековую веру в непостоянство и изменчивость женщин.

История Венеры и Адониса из «Метаморфоз» Овидия имела огромное влияние в елизаветинскую эпоху . В эпической поэме Эдмунда Спенсера « Королева фей» (1590) гобелены, изображающие историю Адониса, украшают стены Замка Радостного. Позже в поэме Венера берет характер Аморетту, чтобы вырастить ее в «Саду Адониса». Изображение Овидия отчаянной любви Венеры к Адонису стало источником вдохновения для многих литературных изображений в елизаветинской литературе как мужских, так и женских ухаживаний.

Эротическая повествовательная поэма Уильяма Шекспира « Венера и Адонис» (1593), повествующая об ухаживании Афродиты и Адониса из «Метаморфоз» Овидия , была самой популярной из всех его произведений, опубликованных при его жизни. До смерти Шекспира было опубликовано шесть выпусков его (больше, чем других его произведений), и оно пользовалось особой популярностью среди молодежи. В 1605 году Ричард Барнфилд похвалил его, заявив, что стихотворение поместило имя Шекспира «в бессмертную славу Букка». Несмотря на это, стихотворение получило неоднозначную оценку современной критики. Сэмюэл Тейлор Кольридж защищал его, но Сэмюэл Батлер жаловался, что это ему скучно, а К.С. Льюис описал попытку прочтения его как «удушающий».

История Адониса вдохновила итальянского поэта Джамбаттиста Марино на написание мифологического эпоса «Адон» (1623 г.), который превзошел по цене Первый фолио Шекспира . Поэма Марино сосредоточена на любовных удовольствиях, которые она подробно описывает. В нем описывается, как Адонис стреляет в кабана из стрелы Купидона, и провозглашает бивень, который раздавливает его бедро, «любящим». Гомоэротичные описание Шекспира красоты Адониса и мужское стремление Венеры от него вдохновил французский романист и драматург Рашильд (Marguerite Vallette-Eymery) написать свой эротический роман мсье VENUS (1884), о дворянки имени Raoule де Vénérande , которые сексуально преследует молодую, женоподобный человек по имени Жак, который работает в цветочном магазине. Жак в конечном итоге застрелен на дуэли, следуя модели трагической смерти Адониса.

Как умирающий и восходящий бог

Фотография сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , антрополога, который непосредственно отвечает за продвижение концепции архетипа "умирающего и восходящего бога".

Шотландский антрополог конца XIX века сэр Джеймс Джордж Фрейзер много писал об Адонисе в своем монументальном сравнительном религиоведческом исследовании «Золотая ветвь» (первое издание которого было опубликовано в 1890 году), а также в более поздних работах. Фрейзер утверждал, что Адонис был лишь одним из примеров архетипа «умирающего и воскресающего бога», встречающегося во всех культурах. В середине двадцатого века некоторые ученые начали критиковать определение «умирающего и восходящего бога», в некоторых случаях утверждая, что божества, подобные Адонису, ранее называвшиеся «умирающим и восходящим», лучше было бы назвать отдельно как « умирающие боги »и« исчезающие боги », утверждая, что боги, которые« умерли », не вернулись, а те, кто вернулся, никогда« действительно »не умерли.

Библеисты Эдди и Бойд (2007) применили это обоснование к Адонису, основываясь на том факте, что его часть года, проведенная в Подземном мире с Персефоной, на самом деле не смерть и воскресение, а просто случай пребывания живого человека в Подземном мире. Они также утверждали, что Адонис явно не описывается как воскресший из мертвых ни в одном из сохранившихся классических греческих писаний, хотя тот факт, что такая вера существовала, подтверждается авторами поздней античности. Например, Ориген обсуждает Адониса, которого он связывает с Таммузом, в своей « Селекции в Иезекиилем» («Комментарии к Иезекиилю»), отмечая, что «они говорят, что в течение долгого времени проводятся определенные обряды инициации: во-первых, они плачут по нему. , так как он умер; во-вторых, они радуются за него, потому что он воскрес из мертвых ( apo nekrôn anastanti ) »(ср. J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca , 13: 800).

Некоторые другие ученые продолжали цитировать Адониса / Таммуза в качестве примера умирающего и восходящего бога, предполагая, что нисхождение в подземный мир и возвращение из него является функциональным аналогом смерти, даже если физическая причина смерти не указана.

Смотрите также

Психология:

Примечания

использованная литература

Библиография

Детьен, Марсель (1977). "Вступление Ж.-П. Вернана". Сады Адониса: специи в греческой мифологии . Перевод Ллойда, Джанет. Нью-Джерси: Гуманитарная пресса. стр. xii.

внешние ссылки