Адриенн фон Шпейр - Adrienne von Speyr


Адриенн фон Шпейр
Адриенн фон Шпейр old.jpg
Медицинский доктор
Родился ( 1902-09-20 )20 сентября 1902 г.,
Ла-Шо-де-Фон, Невшатель , Швейцария.
Умер 17 сентября 1967 г. (1967-09-17)(64 года)
Базель , Швейцария
Почитается в Римская католическая церковь

Адриенн фон Спейр (20 сентября 1902 - 17 сентября 1967) была новообращенной швейцарской католичкой , врачом, женой, мистиком и автором около шестидесяти книг по духовности и теологии.

биография

Ранние годы

Адриенн фон Спейр родилась в Ла-Шо-де-Фон , Швейцария , в протестантской семье , принадлежавшей к верхнему среднему классу . Ее отец, Теодор фон Спейр, был офтальмологом. Ее мать, Лор Жирар, была потомком семьи известных часовых мастеров и ювелиров из Женевы и Невшателя . Эдриенн была вторым ребенком своих родителей. Ее сестра Элен была на полтора года старше. Ее первый брат Вилли, который стал врачом, родился в 1905 году и умер в 1978 году. Ее второй брат, Теодор, родился в 1913 году и долгие годы был директором Swiss Bank Corporation в Лондоне .

Ла-Шо-де-Фон, 1904 год.

По словам Ханса Урса фон Бальтазара , фон Шпейр был «нелюбимым ребенком» в своей семье, несмотря на ее жизнерадостность. Мать ругала ее ежедневно, часто без причины, что побудило Адриенну обратиться к молитве и научиться ценить самопожертвование и отречение. Она была близка к отцу, который понимал и уважал ее, иногда брал с собой в больницу навестить больных детей. Это вызвало у нее желание стать врачом, что в конечном итоге привело ее к карьере семейного врача. Еще в начальной школе она начала вязать для бедных, создав для этого общество со своими друзьями. С самого начала у нее были глубокие отношения со своей бабушкой, молитвенной кальвинисткой.

Фон Спейр был не по годам развитым учеником. В детстве она даже иногда подменяла учителя, страдающего астмой. Однако на уроках религии она начала ощущать пустоту в форме предлагаемого протестантизма . Хотя она не имела никакого отношения к Римско-католической церкви, у нее была некоторая ранняя интуиция относительно католической практики. В возрасте девяти лет она рассказала одноклассникам об иезуитах после того, как ангел сказал ей, «что иезуиты были людьми, которые полностью любили Иисуса, и что истина Бога больше, чем истина людей, и как истина». в результате не всегда можно было рассказать людям все в точности так, как это понимают в Боге ». После своего обращения в католицизм в 1940 году, в возрасте тридцати восьми лет, она рассказала своему духовнику Гансу Урсу фон Бальтазару, что в детстве она встретила на лестничной клетке человека, которого она только сейчас узнала как святого Игнатия Лойолы . В подростковом возрасте она однажды упрекнула учителя религии в его «предубеждении» против католицизма.

Образование и подростковые годы

В средней школе фон Спейр посещала гимназию с совместным обучением , где она преуспела, особенно в латинском и греческом языках. По настоянию матери она также провела год в школе для девочек в Ла-Шо-де-Фон, так как считалось, что в спортзале она слишком много общается с мальчиками. Здесь она познакомилась с сокурсницей Мадлен Галлет, которая стала близким другом и помогла ей сформировать чувство христианского ученичества. Через год отец фон Спейра разрешил ей вернуться в гимназию, где одноклассники встретили ее бурными аплодисментами, когда она вошла. Она была популярна благодаря своему чувству юмора и строгим этическим нормам.

В ноябре 1917 года, в возрасте пятнадцати лет, она пережила видение Пресвятой Девы Марии . «Я никогда не видела ничего более прекрасного», - заметила она позже, отметив, что этот образ Марии дал ей «убежище» в последующие годы.

Адриенн фон Спейр в средней школе

Адриенн часто болела спондилитом , из-за которого она часто была прикована к постели. По словам фон Бальтазара, она всегда болела перед Пасхой и чувствовала, что это связано со Страстной пятницей . Она пришла к пониманию своих физических страданий как способ разделить боль других, и она проводила много времени с пациентами в психиатрической больнице своего дяди недалеко от Берна , где она обнаружила дар утешения больных. Теодор фон Шпейр, отец Адриенны, умер от перфорации желудочно-кишечного тракта в январе 1918 года, когда ей было пятнадцать лет. После его смерти Эдриен училась в бизнес-школе по просьбе матери, помимо работы в гимназии. Всего через несколько месяцев она заболела туберкулезом , и врачи считали, что она умрет в течение года. Ее отправили в санаторий в Лейзене , где за ней ухаживал ее двоюродный брат, врач. Ее мать редко писала или навещала. В санатории фон Спейр выучил русский язык, прочитал Федора Достоевского и был приглашен читать лекции другим пациентам. Одна из этих бесед, как сообщается, побудила ее подругу Луизу Жак (позже Бедную Клэр, сестру Марию Святой Троицы ) сказать: «Ты собираешься заставить меня стать католичкой». В Лейзене Адриенна тоже начала испытывать влечение к Римско-католической церкви .

Иллюстрация Базеля начала двадцатого века

Вылечившись от второго приступа туберкулеза, фон Шпейр несколько месяцев учился сестринскому делу в больнице Сен-Лу недалеко от Помпапля , но остался недоволен. В конце концов, летом 1921 года она вместе с семьей переехала в Базель, чтобы закончить среднюю школу. Хотя ее мать пыталась найти ей работу и мужа, Эдриен решила вместо этого поступить в медицинский институт Базельского университета , что создало между ними разлад. Она училась на медицинском факультете с 1923 по 1926 год, работая репетитором, чтобы оплачивать учебу. Она была ученицей Герхарда Хотца и подружилась с однокурсниками-медиками Адольфом Портманном , зоологом, и Францем Мерке, хирургом. Она была вдохновлена ​​самоотверженностью нескольких врачей и медсестер и шокирована тем, что она воспринимала как трусость или эгоизм других. Этот опыт позже сформировал ее взгляды на медицинскую практику, особенно ее веру в ответственность врача за своих пациентов, в медицинскую профессию как на самоотдачу, в лечении всего человека и в призыв сопровождать неизлечимо больных пациентов. к концу. В краткой биографии фон Шпейр фон Бальтазар перечисляет некоторые решающие черты своего времени в медицинской школе:

[C] полное удовлетворение, когда она, наконец, могла работать с больными, когда она могла совершать тихие обходы по ночам в палатах, чтобы утешить, помочь, подготовить умирающих к смерти; ее возмущение, когда с пациентами, участвующими в демонстрациях в аудиториях, или с незамужними матерями в родильном зале, не обращались с уважением к их человеческому достоинству; ее гнев, когда врач, ответственный за смерть пациента, возложил вину на одну из медсестер (Адриенн проследила за тем, чтобы его лекции бойкотировались всем студенчеством, пока врачу не пришлось отказаться от своей профессуры в Базеле); ее восхищение молчаливым аскетизмом большого числа медсестер.

«В этом и во многих других случаях, - добавляет он, - Адриенна научилась искать Бога, которого она еще не смогла по-настоящему найти, путем служения ближнему».

Медицинская практика

Адриенн фон Шпейр во время велосипедного тура, 1924 год.

В 1930 году фон Спейр прошла свои государственные советы, чтобы стать лицензированным врачом, одной из первых женщин в Швейцарии, допущенных к этой профессии. В следующем году она начала заниматься семейной медициной в Базеле . Как врач, она отказалась делать аборты и, как сообщается, отговаривала «тысячи женщин» от абортов на протяжении своей карьеры. Поскольку ее клиентура была в основном бедной, она лечила многих из них бесплатно; по словам фон Бальтазара, она «принимала от шестидесяти до восьмидесяти пациентов в день». После того, как в начале 1950-х фон Шпейр переехала из офиса в свой дом, она перестала заниматься медициной из-за болезни в 1954 году.

Брак и семейная жизнь

В 1927 году во время поездки в Сан-Бернардино, Швейцария , друзья фон Шпейра познакомили ее с историком Базельского университета Эмилем Дюрром , вдовцом с двумя маленькими сыновьями. Дюрр и фон Спейр поженились, они жили на Мюнстерплац недалеко от исторической церкви Базельского собора . Фон Спейр, взявшая имя Дюрр, стала приемной матерью для двух мальчиков, Никлауса и Арнольда, и вместе со своим мужем играла активную роль в высших слоях общества Базеля. У нее было три выкидыша, и у нее не было собственных детей. Пара «всерьез подумывала о том, чтобы стать католиками», но Эмиль внезапно скончался в трамвайной катастрофе в 1934 году, после семи лет брака. Безвременная смерть ее мужа привела Адриенн к внутреннему кризису, спровоцировав ее на размышления о самоубийстве, пока не вмешался ее друг Франц Мерке.

Овдовевшая фон Спейр продолжала самостоятельно воспитывать Никлауса и Арнольда и заниматься медициной. В 1936 году друг и коллега Эмиля Дюрра Вернер Каеги, который знал мальчиков и хотел помочь им в их воспитании, предложил жениться, и она согласилась. Кэги, пожизненный член Швейцарской реформатской церкви , поощряла фон Шпейр к изучению католицизма, и в 1940 году она обратилась в христианство. Невестка фон Спейра Лоре Дюрр-Фрекманн вспоминает, что пара обеспечивала материально одиноким матерям и открыла свой дом для малоимущих. женщины и дети. В период с 1952 по 1967 год семья Каэги также предложила отцу Гансу Урсу фон Бальтазару комнату в своем доме .

Никлаус и Арнольд поженились и у них было несколько детей, которые считали фон Шпейр своей бабушкой. Фон Спейр оставалась близкой со своими сыновьями, невестками и внуками до самой ее смерти в 1967 году. В интервью ее семья описывала ее как радостную, сердечную и щедрую.

Преобразование

Адриенн фон Шпейр
«Сегодня есть только одно слово, только одно: спасибо».
- Адриенн фон Спейр, запись в дневнике, 1 ноября 1940 г.

Фон Спейр начала периодически посещать мессу после смерти ее мужа Эмиля Дюрра в 1934 году. В годы, прошедшие после его рокового несчастного случая, ей было трудно молиться, особенно строчку «Да будет воля Твоя» в «Отче наш». После замужества с Вернером Каеги в 1936 году фон Шпейр предприняла несколько безуспешных попыток связаться с католическими священниками, чтобы получить наставления в католической вере.

В 1940 году, выздоровев от сердечного приступа, друг познакомил ее с отцом Гансом Урсом фон Бальтазаром , священником- иезуитом, который тогда служил капелланом университета в Базеле . Она рассказала ему о своем интересе к вступлению в католическую церковь, и он начал давать ей катехизические наставления. Фон Бальтазар говорит об этом процессе: «В инструкциях она сразу все поняла, как будто она только - и как долго! - ждала, чтобы услышать именно то, что я говорю, чтобы подтвердить это». Фон Спейр похвалил иезуита за то, что он «устранил для меня все препятствия» в молитве. Ее приняли в католическую церковь в День всех святых , 1 ноября 1940 года. После литургии фон Спейр извинился за то, что случайно пропустил слова « extra quam nulla salus » во время исповедания веры; Когда фон Бальтазар и ее муж оба ответили, что слышали эту фразу, она заметила: «Тогда, может быть, это сказал за меня ангел». Тем не менее, некоторые ученые критиковали ее за то, что она упустила эту часть профессии. Вскоре после приема в Церковь она получила конфирмацию под покровительством критика и переводчика Альбера Бегена .

Поскольку у фон Шпейр было много друзей-протестантов в Базеле, ее обращение в католицизм вызвало некоторые споры. Ее собственная мать, братья и сестры отдалились от нее после ее конфирмации, хотя спустя годы они помирились. Муж фон Спейра, Вернер, поддержал ее приверженность католицизму, но сам не обратился. Ее сыновья Никлаус и Арнольд со своими детьми в конечном итоге были приняты в Церковь вместе с другими членами семьи.

По словам фон Бальтазара, фон Шпейр подружился со многими известными католическими мыслителями в Европе, включая Романо Гвардини , Хьюго Ранера , Эриха Прзивару , Анри де Любака , Райнхольда Шнайдера , Аннетт Кольб и Габриэля Марселя .

Сотрудничество с Гансом Урсом фон Бальтазаром

В течение нескольких месяцев после обращения в католицизм фон Спейр сообщала о необыкновенных молитвенных переживаниях. Фон Бальтазар убедился в подлинности мистицизма фон Шпейра , и оба признали, что у них общая теологическая миссия.

Между 1944 и 1960 годами фон Спейр продиктовал фон Бальтазару около шестидесяти книг с духовными и библейскими комментариями, включая Иоанна , Марка , Послание к Ефесянам , Илию и Три женщины и Господа . Учитывая обязательства фон Шпейра как матери и врача, фон Бальтазар в одиночку работал над систематизацией, редактированием и публикацией текстов с церковным одобрением через немецкоязычную прессу Johannes Verlag Einsiedeln. Одной из первых ее книг был ее перевод «Истории души » святой Терезы из Лизье - первой на немецком языке, а затем - « Магда де Херрн»Служанка Господа» ), книга размышлений о Марии . Некоторые работы, а именно произведения более явно мистического характера, не были опубликованы до тех пор, пока Папа Иоанн Павел II не организовал в Ватикане симпозиум по работе фон Спейр в 1985 году, почти через двадцать лет после ее смерти.

Фон Спейр и фон Бальтазар также тесно сотрудничали в создании Johannesgemeinschaft (Общины Святого Иоанна), католического института посвященных мирян, основанного в 1945 году. После долгих поисков фон Бальтазар в конце концов покинул Общество Иисуса, чтобы основать это сообщество. поскольку его начальство не верило, что это совместимо с жизнью иезуитов. Он видел в этом «личную, особую задачу, которую нельзя делегировать». Фон Спейр метафорически называла Johannesgemeinschaft «Ребенком», которого она делила со священником - аналогия, которая вызвала некоторую критику, но была защищена другими. Фон Спейр до своей смерти возглавляла женскую ветвь сообщества.

Фон Бальтазар, со своей стороны, заявил, что его собственная теологическая работа неотделима от работы фон Шпейра. «Большая часть того, что я написал, является переводом того, что присутствует в более непосредственной, менее технической форме в мощной работе Адриенны фон Спейр».

Спустя годы и смерть

Хильдегард Бингенская

Фон Спейр оставила свою медицинскую практику в 1954 году из-за ухудшения здоровья. Она страдала диабетом, болезнью сердца и тяжелым артритом, которые причиняли ей сильную боль и сильно ослабляли ее. По словам фон Бальтазара, «ни один врач не мог понять, как она могла быть еще жива». В течение этого периода она молилась, вязала, навещала своих внуков, писала письма, читала романы и продолжала направлять женщин в Johannesgemeinschaft. Члены ее семьи утверждают, что она не сообщала о своих болезнях.

В 1964 году фон Спейр ослепла, и ее здоровье резко ухудшилось. Фон Бальтазар, который часто присутствовал при этом в то время, рассказывает: «Последние месяцы в постели были непрерывной, безжалостной пыткой, которую она переносила с большим хладнокровием, всегда заботясь о других и постоянно извиняясь за то, что доставила мне столько неприятностей».

17 сентября 1967 года, в праздник Святой Хильдегарды Бингенской , фон Шпейр скончалась в своем доме в Базеле . Одна из ее последних фраз была «Que c'est beau de mourir » - «Как прекрасно умереть», а ее предсмертные слова были «Спасибо, спасибо, спасибо». Ее похоронили в Базеле пятью днями позже, когда ей исполнилось шестьдесят пять лет.

Богословие и мистицизм

Служанка Господа ( Magd des Herrn , 1948), одна из первых книг, опубликованных фон Шпейром о Иоганнесе Верлаге.

Многие считают, что она была мистиком и, как полагают, имела сверхъестественные переживания, например, Пресвятой Девы Марии , Святой Троицы , ряда святых (включая Иоанна Богослова и Игнатия Лойолы ), Страстей Христовых , и Ад , а также случаи билокации и стигматы .Aside от своего духовника , никто не знал об этих явлениях , зарегистрированных в течение своей жизни, в том числе и члены ее собственной религиозной общины. Считалось, что как врач она была связана с рядом необъяснимых исцелений пациентов, часто принимая суровые аскезы, чтобы разделить страдания других.

Богословские труды Адриенн фон Спейр, которые обычно были расшифрованы, отредактированы и опубликованы Гансом Урсом фон Бальтазаром, затрагивают широкий круг вопросов католической духовности . Как отмечает Л. М. Майлз в журнале First Things , большинство ее книг представляют собой комментарии к Священным Писаниям, и «в ее работе есть библейская, а не догматическая или систематическая организация». К ним относятся Иоанн (в четырех томах), Марк , Письмо к Колоссянам , Письмо к Ефесянам , Три женщины и Господь , Бергпредигт [ Нагорная проповедь ], Gleichnisse des Herrn [ Притчи о Господе ], Die Schöpfung [ Сотворение мира ], Псалтырь Ахцен [ Восемнадцать Псалмов ], Исайя [ Исайя ] и Илия, среди других. Она также писала размышления о Марии ( Служанка Господа и Марии в Искуплении ), Мессе (Святая Месса), таинстве исповеди ( Исповедь ), пророках ( Миссия Пророков ), смерти ( Тайна смерти ), о Страстях Христовых ( Страсти изнутри и Крест: Слово и Таинство ). Некоторые характерные черты ее мысли включают центральную роль христианского послушания и Марианского указа , понимание Бога как все более великого , тринитарный подход к молитве , смирение и самоуничижение как основные христианские установки, отношение Bereitschaft («готовность» "или" бесчувственность ") перед Богом, потенциальное единство между христианскими действиями в мире и действиями согласно воле Бога и реальностью сошествия Христа в ад в Великую субботу . В Духовные упражнения святого Игнатия Лойолы пропитать много ее мысли.

Более мистические сочинения фон Спейра не выходили до 1985 года и различались по тематике и стилю. Работа « Книга всех святых» дает внутренние портреты многих святых и исторических личностей с точки зрения их молитвенной жизни; один доминиканский ученый выразил сомнения по поводу ее критического описания святого Фомы Аквинского в первой из двух своих статей о нем. В другом посмертном тексте, Kreuz und Hölle , фон Спейр рассказывает о своих переживаниях страстей и сошествия в ад , давая иллюстрации метафизической природы проклятия как изоляции и «полной деперсонализации», по выражению профессора Мэтью Саттона. Некоторые ученые интерпретировали эти видения как предполагающие универсализм или веру в то, что ад пуст, но другие ученые настаивают на том, что это неправильное прочтение текста; Сам Ганс Урс фон Бальтазар отвергает универсалистское прочтение, понимая переживание ада фон Шпейром как «настолько реальное, что с учетом этого было бы смешно и кощунственно говорить об отсутствии ада или даже просто об апокатастасисе [универсализме] в мире. «систематический» смысл ». Есть критики, которые оспаривают подлинность видений фон Шпейра по другим причинам, ссылаясь на такие особенности, как очевидные изменения личности и голоса, а также использование сарказма, хотя фон Бальтазар, который первоначально связал эти явления, считает, что эти эпизоды имели педагогическую цель, чтобы формируйте его в смирении как духовного наставника.

Прием и влияние

В 1985 году Ватикан провел коллоквиум на тему «Адриенн фон Спейр и ла суа миссионер экклесиале» [Адриенн фон Спейр и ее церковная миссия] с презентациями Анджело Сколы , Антонио Сикари , Марка Уэлле , Джозефа Фессио, С.Дж. и других. Папа Иоанн Павел II сказал в своем заключительном обращении к участникам:

Я хотел бы воспользоваться этой возможностью, чтобы поприветствовать членов Общины Святого Иоанна, которая обязана своим основанием возвышенному вдохновению со стороны Адриенны. У нее была особая любовь к «ученику, которого любил Иисус», последнему, наиболее глубокому исследователю, как она его видела, тайны Иисуса, любви Отца к миру и Святого Духа, чья надежная рука ведет нас. в полном свете откровения Отца и Сына. Ее понимание сокровенного единства веры и любви, объединяющих Мать Иисуса и единственного ученика, стойко державшего ее под Крестом, было не менее глубоким; именно здесь она увидела девственное происхождение Церкви, которая будет передана заботе Петра. Пусть эта духовность, которую Адриен воплотила с такой образцовой энергией, поможет вам еще лучше воплотить ваше собственное стремление жить в соответствии с Церковью и Евангелием среди реалий современного мира.

Второй симпозиум был проведен в Ватикане в 2017 году под названием «Адриенн фон Шпейр: женщина в сердце ХХ века». Акты конференции публикуются в итальянской прессе Edizioni Cantagalli .

Поэт и драматург Т.С. Элиот сказал о размышлениях фон Шпейра о Джоне: «Книга фон Шпейра не поддается какой-либо классификации, о которой я могу думать. Это не догматическое богословие; тем более это экзегезия ... Здесь нечего делать. но подчиняться ему; если читатель выйдет из него, не будучи подавленным им, он обнаружит, что новый опыт христианской чувствительности укрепляет его и воодушевляет ».

Богослов Ганс Урс фон Бальтазар утверждает, что большая часть его собственных работ была в первую очередь вдохновлена ​​его сотрудницей фон Шпейр и ее «эмпирической догматикой». В своей книге « Первый взгляд на Адриенн фон Шпейр » он выражает это в более суровых выражениях : «В целом я получил от Адриенн гораздо больше, с точки зрения теологии, чем она от меня ... Как ее исповедник и духовный наставник, я наиболее внимательно наблюдал за ее внутренней жизнью, тем не менее, за двадцать семь лет у меня никогда не было ни малейшего сомнения относительно подлинной миссии, которая принадлежала ей ... [Ее работа кажется мне гораздо более важной, чем моя ... Я убежден, что, когда ее работы станут доступны , те, кто в состоянии судить, согласятся со мной в их ценности и будут благодарить Бога за то, что Он одарил Церковь такими милостями в наше время ».

Духовность Адриенн фон Шпейр является основой программы формирования в Casa Balthasar , доме проницательности в Риме, основанном под эгидой кардинала Джозефа Ратцингера , и в Heart's Home , международной католической миссионерской организации.

Отрывки из произведений Адриенн фон Спейр регулярно публикуются в католическом ежемесячнике Magnificat .

В марте 2018 года Римско-католическая епархия Кур вместе с Бальтазаром открыла дело для канонизации.

В 2018 году, французский режиссер Мари Viloin-директор документальных фильмов о Бернадетт Субиру и Фаустины Ковальской -produced получасовой особенность Адриенна Фон Спер (1902-1967): Sur La Terre Comme а.е. Ciel как сегмент программы Le Jour дю Сеньор , транслируется национальной французской телекомпанией France 2 .

Работает

использованная литература

Цитаты

Цитированные источники

  • фон Бальтазар, Ханс Урс (1981). Антье Лоури и Сергия Инглунд [ Первый взгляд на Адриенн фон Спейр ]. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс.

фон Бальтазар, Ханс Урс (1993). Моя работа в ретроспективе . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 9780898704358.

дальнейшее чтение

  • Адриенн фон Спейр, Мои ранние годы , пер. Мэри Эмили Гамильтон и Деннис Д. Мартин (Сан-Франциско: Ignatius Press, 1995).
  • Мишель Шумахер, Тринитарная антропология: Адриенн фон Спейр и Ганс Урс фон Бальтазар в диалоге с Фомой Аквинским (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2014).
  • Мэтью Льюис Саттон, Небеса открываются: тринитарный мистицизм Адриенн фон Спейр (Миннеаполис: Fortress Press, 2014).
  • Регис Мартин, "Благодатная жизнь фон Спейра", Национальный католический реестр , 29 декабря 1985 г., http://christendom-awake.org/pages/balthasa/vonspeye.htm .

внешние ссылки