Эшма - Aeshma

Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь), основной символ зороастризма.
Основные темы Ахура Мазда Заратустра Аша Воху Манах Персия / Иран Фаравахар Авестийский
Божественные сущности Амеша Спентас Язатас Ахурас Даэвы Ангра-Майнью
Священное писание и поклонение Авеста Ашем Воху Ахуна Вайрья Йенгхе хатам Айриаман ишья Храмы Огня 101 имя Ахура Мазды Адур Бурзен-Михр Адур Фарнбаг Адур Гушнасп Кипарисовик Кашмарский Гаты Ясна Вендидад Visperad Яшц Хорде Авеста Реваяты Аб-Зохр
Счета и легенды Денкард Бундахишн Книга Арды Вираф Книга Джамаспа История Санджана Чинватский мост Фрашокерети
История и культура Зурванизм Маздакизм Хуррамиты Календарь Фестивали Брак Захоронение
Приверженцы Зороастрийцы в Индии Зороастрийцы в Иране Парсы Зороастризм в США Иранцы Преследование зороастрийцев
похожие темы Критика зороастризма
Религиозный портал
v т е

Эшма (авестийский: 𐬀𐬉𐬴𐬨𐬀 aēṣ̌ma ; древнеавестийский : 𐬀𐬉𐬱𐬆𐬨𐬀 aēšəma ) - это младшее авестийское имя зороастрийского демона «гнева». Как ипостасное существо, Эшма по-разному интерпретируется как «гнев», «ярость» и «ярость». Его стандартный эпитет - «окровавленная булава».

Tri-слоговой Aeshma уже засвидетельствовано в Gathic Avestan , как aēšəma , но, хотя и не на этой ранней стадии-как единое целое. Слово имеет индоиранский корень, потомок протоиндоевропейского корня * eis , что делает его родственным латинскому īra . В зороастрийских текстах IX – XII веков эшма появляется как среднеперсидский eshm 𐭠𐭩𐭱𐭬 или 𐭧𐭩𐭱𐭬 kheshm , продолжаясь в Pazend и новоперсидском как م khashm . Асмодей в иудаизме ( Талмудический ʼšmdʼy , Книга Товит асмодиос ) происходит от авестийской эшмы. даева . Язык грузинского слово devil- eshmaki -likewise происходит от Aeshma .

В писании

В иерархии зороастрийских демонов ( даэвов ), которая отражает аналогичную иерархию божеств, Эшма противопоставляется Аше Вахиште , Амеша Спенте , которая является ипостасью «Истины». Это противостояние также отражает положение Эшмы как посланника Ангра-Майнью ( Яшт 19.46), поскольку в иерархии божеств Аша является посланником Спента-Майнью , инструмента, с помощью которого Ахура Мазда реализовал («созданный Своей мыслью») творение.

Однако главный противник демона - Сраоша «Послушание», принцип религиозной преданности и дисциплины. Противостояние между религиозным послушанием и отвлечением от него также выражено в Ясне 10.8, описывающей Эшму как метафизическую угрозу Доброй религии. Эшма отвлекает от надлежащего поклонения, искажая «намерение и смысл жертвоприношения посредством жестокости по отношению к скоту и насилия на войне и пьянства». ( Ясна 10,8, Яшт 17,5)

Согласно Яшту 11.15, Ахура Мазда создал Сраошу, чтобы противостоять злу демона, а в Ясне 57.25 Сраоша защищает верующих от нападения демона . При обновлении мира Сраоша свергает Эшму, которая убегает от саошйанта ( Яшт 19.95), но в настоящее время демон убегает от Митры ( Ясна 57.10; Яшт 10.97).

Противодействие демона Сраше также отражено в их стандартных эпитетах. В то время как Эшма - xrvi.dru - «окровавленной булавы» (например, Ясна 10.8, Яшт 11.15), Сраоша - дарши. Dru - «сильной ( аурической ) булавы». Среди других эпитетов Эшмы - «злополучный» ( Яшт 10.95), «злой» ( Ясна 57.25, Яшт 10.97 ) и «обладающий ложью» ( дрвант- , Яшт 10.93). В Яште 19.97 у демона есть эпитет «лишенное тела», но что под этим подразумевается, неясно.

Эшму можно отогнать прочтением молитвы. ( Вендидад 11.9)

В традициях и фольклоре

В зороастрийских текстах IX – XII веков функция борьбы с Эшмой также приписывается Митре ( Занд-и Вахман ясн 7.34 ), а Денкард 3.116 противопоставляет его Воху Манаху . Ангра Майнью ( Zatspram 34.32) сделал демона командующим, и хотя он тесно связан с Азом, демоном «алчности», Аз в конечном итоге поглотит его. Оппозиция Сраоша продолжается и в более поздней традиции.

В даже более поздних риваятах (посланиях) говорится , что церемония Ясны, которая не выполняется должным образом, была проведена так, как если бы церемония была для Эшмы.

Рекомендации

Библиография