Ницшеанское утверждение - Nietzschean affirmation
Ницшеанское утверждение ( нем . Bejahung ), также известное как утверждение жизни , является концепцией философии Фридриха Ницше . Лучший пример этой концепции можно найти в книге Ницше « Воля к власти» :
Если мы утверждаем один единственный момент, мы таким образом утверждаем не только себя, но и все существование. Ибо ничто не самодостаточно, ни в нас самих, ни в вещах; и если наша душа трепетала от счастья и звучала, как струна арфы, только однажды, вся вечность была необходима, чтобы произвести это единственное событие - и в этот единственный момент утверждения вся вечность была названа доброй, искупленной, оправданной и утвержденной.
- Ницше, Фридрих, Воля к власти ( переводчики Вальтер Кауфманн и Р. Дж. Холлингдейл ). Нью-Йорк: Random House, 1967. стр. 532–533.
Оппозиция Шопенгауэру
Вальтер Кауфманн писал, что Ницше «прославляет греков, которые, столкнувшись с ужасами природы и истории, не искали убежища в« буддийском отрицании воли », как это делал Шопенгауэр , а вместо этого создавали трагедии, в которых жизнь утверждается как прекрасная. несмотря ни на что." Отрицание воли Шопенгауэром было высказыванием «нет» жизни и миру, который он считал сценой боли и зла . «[D] Непосредственно против того, чтобы Шопенгауэр был категорическим противником жизни, Ницше позиционировал себя как окончательный« да »…». Утверждение Ницше о жизненной боли и зле в противовес Шопенгауэру было результатом перенапряжения жизни. Пропаганда Шопенгауэра самоотречения и отрицания жизни была, по мнению Ницше, очень вредной. Всю свою зрелую жизнь Ницше был озабочен ущербом, который, по его мнению, был вызван шопенгауэровским отвращением к жизни и восстанием против мира.
Дерридская интерпретация
Жак Деррида усваивает это понятие и применяет его конкретно к языку, его структуре и игре. Это приложение признает, что на самом деле в языке и его многочисленных частях нет центра или происхождения, нет твердой основы, на которой можно было бы основывать какую-либо Истину или истины. Этот шок допускает две реакции в философии Деррида: более негативную, меланхолическую реакцию, которую он обозначает как руссоистическую, или более позитивное ницшеанское утверждение. Перспектива Руссо сосредоточена на расшифровке истины и происхождения языка и его многочисленных знаков, что часто является исчерпывающим занятием. Однако ответ Деррида Ницше предполагает активное участие с этими знаками и приходит в философии Деррида к более решительному ответу на язык.
В книге « Структура, знак и игра » Деррида формулирует точку зрения Ницше следующим образом:
... радостное утверждение игры мира и невинности становления, утверждение мира знаков без ошибок, без истины и без происхождения, которое предлагается для активной интерпретации.
По сути, Деррида не только поддерживает работы Ницше, но и развивает их в сфере языка; при этом, Дерриде приобретает и использует оптимизм Ницше в своей концепции игры: «о замене на данных и существующие , настоящие , кусочки» (292). Большая часть этого духа заключается в отказе от любого нового гуманизма . Это принятие неизбежного дает значительное облегчение - очевидное в обозначении потери центра как нецентра - а также возможность утверждать и развивать игру, что позволяет человечеству и гуманитарным наукам «выйти за пределы человека и гуманизма». (292).