Черные канадцы - Black Canadians

Черные канадцы ( французы )
Черное население Канады по провинциям.svg
Черные канадцы в процентах от населения по провинциям / территориям
Общая численность населения
1 198 540 (всего)
3,5% от общей численности населения Канады 1
067 925 чернокожих канадцев
3% от общей численности населения Канады
749 155 карибских канадцев
2,2% от общей численности населения Канады
Перепись 2016 г.
Регионы со значительным населением
Район Большого Торонто , Гамильтон , регион Ватерлоо , Виндзор , Шелберн (Онтарио) , Оттава-Гатино , Большой Монреаль , Шелберн (Новая Шотландия) , Ярмут , Галифакс , Брукс , Калгари , Эдмонтон , Виннипег
Онтарио 627 715 (4,7%)
Квебек 319 230 (4,0%)
Альберта 129 395 (3,3%)
британская Колумбия 43 500 (1,0%)
Манитоба 30 335 (2,4%)
Новая Шотландия 21 915 (2,4%)
Языки
Канадский английский  • Канадский французский  • Африканский новошотландский английский  • Карибский английский  • Гаитянский креольский  • Африканские языки
Религия
Преимущественно христианство , меньшинство ислам , другие конфессии
Родственные этнические группы
Афро-карибцы  • афроамериканцы

Черные канадцы — это люди полного или частичного африканского происхождения к югу от Сахары , которые являются гражданами или постоянными жителями Канады . Большинство чернокожих канадцев имеют карибское происхождение, хотя чернокожее канадское население также состоит из афроамериканских иммигрантов и их потомков (включая чернокожих жителей Новой Шотландии ) и многих иммигрантов из Африки.

Черные канадцы внесли свой вклад во многие области канадской культуры . Многие из первых видимых меньшинств , занимавших высокие государственные посты, были чернокожими, в том числе Мишель Джин , Дональд Оливер , Стэнли Г. Гриззл , Розмари Браун и Линкольн Александр . Чернокожие канадцы составляют третью по величине видимую группу меньшинств в Канаде после южноазиатских и китайских канадцев .

Население

Согласно переписи 2006 года , проведенной Статистическим управлением Канады , 783 795 канадцев идентифицировали себя как чернокожих, что составляет 2,5% всего населения Канады. Из чернокожего населения 11 процентов идентифицированы как представители смешанной расы «белых и черных». Пятью провинциями с наибольшим количеством чернокожих в 2006 году были Онтарио , Квебек , Альберта , Британская Колумбия и Новая Шотландия . 10 самых густонаселенных городских районов по переписи были Торонто , Монреаль , Оттава , Калгари , Ванкувер , Эдмонтон , Гамильтон , Виннипег , Галифакс и Ошава . Престон , в районе Галифакса, является сообществом с самым высоким процентом чернокожих, с 69,4%; это было поселение, где Корона предоставила землю чернокожим лоялистам после американской революции.

Согласно переписи 2011 года , было насчитано 945 665 чернокожих канадцев, что составляет 2,9% населения Канады. По переписи 2016 года чернокожее население составило 1 198 540 человек, что составляет 3,5% населения страны.

Значительное количество чернокожих канадцев также имеют некоторое коренное наследие из-за исторических смешанных браков между общинами чернокожих и коренных народов или метисов . Исторически малоизвестный, этот аспект истории культуры чернокожих канадцев начал проявляться в 2010-х годах, в первую очередь благодаря музыкальному и документальному кинопроекту The Afro-Métis Nation .

Демография и вопросы переписи

Историческое население
Год Поп. ±%
1871 г. 21 500 —    
1881 г. 21 400 −0,5%
1901 г. 17 500 −18,2%
1911 г. 16 900 −3,4%
1921 г. 18 300 +8,3%
1931 г. 19 500 +6,6%
1941 г. 22 200 +13,8%
1951 г. 18000 −18,9%
1961 г. 32 100 +78,3%
1971 г. 34 400 +7,2%
1981 г. 239 500 +596,2%
1991 г. 504 300 +110,6%
2001 г. 662 200 +31,3%
2011 945 665 +42,8%
2016 1 198 540 +26,7%
Данные переписи

Иногда утверждается, что чернокожие канадцы значительно занижены в данных переписи. Писатель Джордж Эллиот Кларк процитировал исследование Университета Макгилла , которое показало, что 43% всех чернокожих канадцев не считались чернокожими в переписи населения Канады 1991 года, потому что в переписных листах они были идентифицированы как британцы, французы или другие культурные идентичности, которые были не входит в переписную группу черных культур.

Хотя последующие переписи показали, что население чернокожих канадцев гораздо больше соответствует пересмотренной оценке исследования Макгилла 1991 года, чем официальным данным переписи 1991 года, не проводилось никаких исследований, чтобы определить, действительно ли некоторые чернокожие канадцы все еще существенно упускают себя из виду. самоидентификация метод.

Смешанные союзы

По переписи 2006 года 25,5% чернокожих канадцев состояли в смешанном союзе с не-чернокожим человеком. Черные и нечерные пары составляли 40,6% пар с участием чернокожего человека. Среди коренных чернокожих канадцев в парах 63% состояли в смешанном союзе. Около 17% чернокожих канадцев, родившихся в Карибском бассейне и на Бермудских островах, состояли в смешанных отношениях по сравнению с 13% чернокожих канадцев африканского происхождения. Кроме того, 30% чернокожих мужчин в союзах состояли в смешанных союзах по сравнению с 20% чернокожих женщин.

Терминология

Один из непрекращающихся споров в сообществе чернокожих канадцев вращается вокруг соответствующей терминологии.

Термин «афроканадцы» используется некоторыми чернокожими канадцами, которые ведут свое происхождение от порабощенных народов, завезенных британскими и французскими колонистами на материковую часть Северной Америки, и от черных лоялистов . Обещанная свобода британцами во время Войны за независимость США , тысячи черных лоялистов, включая Томаса Питерса , впоследствии были переселены короной в Канаду. Кроме того, примерно 10 000–30 000 беглых рабов достигли свободы в Канаде из южных штатов США за годы до Гражданской войны в США с помощью людей, живших вдоль Подземной железной дороги . Начиная с 1970-х годов, некоторые люди с канадским происхождением из нескольких поколений начали выделять себя, идентифицируя себя как коренных чернокожих канадцев .

Черные канадцы часто проводят различие между людьми афро-карибского происхождения и людьми других африканских корней. Многие чернокожие карибского происхождения в Канаде отвергают термин «афроканадцы» как исключение уникальных карибских аспектов их наследия, вместо этого идентифицируя себя как «карибские канадцы».

Черные жители Новой Шотландии, более отчетливая культурная группа, некоторые из которых могут проследить свое канадское происхождение до 1700-х годов, используют для описания себя как «афро-канадцы», так и «черные канадцы». Например, есть Управление по делам африканцев Новой Шотландии и Культурный центр чернокожих Новой Шотландии .

«Карибский канадец» часто используется для обозначения чернокожих канадцев карибского происхождения, хотя это использование также может быть спорным, потому что Карибский бассейн населен не только людьми африканского происхождения, но также включает большие группы индо-карибов , китайцев-карибцев , европейцев . карибцы, сирийские или ливанские карибцы, латиноамериканцы и индейцы . Термин « Вест-Индия » часто используется лицами карибского происхождения, хотя этот термин является скорее культурным описанием, чем расовым, и может в равной степени применяться к группам самых разных рас и этнических групп. Термин афро-карибско-канадский иногда используется в ответ на это противоречие, хотя этот термин широко не используется.

Также используются более конкретные национальные термины, такие как ямайский канадец , гаитянский канадец или ганский канадец . Никакая широко используемая альтернатива «черному канадцу» не принимается афро-карибским населением, лицами более позднего африканского происхождения и потомками иммигрантов из Соединенных Штатов в качестве общего термина для всей группы.

Одна из все более распространенных практик, наблюдаемая в академическом использовании, а также в названиях и заявлениях о миссии некоторых культурных и общественных организаций чернокожих канадцев, заключается в том, чтобы всегда ссылаться как на африканское, так и на карибское сообщества. Например, одна ключевая организация здравоохранения, занимающаяся просвещением и профилактикой ВИЧ/СПИДа в чернокожем канадском сообществе, теперь называется Африканско - карибским советом по ВИЧ/СПИДу в Онтарио . Канадский журнал новостей», и G98.7 , общинная радиостанция в Торонто, ориентированная на чернокожих, изначально называлась Карибско-африканской радиосетью.

Во французском языке используются термины Noirs canadiens или Afro-Canadiens . Nègreнегр ») считается уничижительным; Квебекский кинорежиссер Роберт Морин столкнулся с разногласиями в 2002 году, когда он выбрал название Le Nèg ' для фильма о расизме против чернокожих, а в 2015 году пять топонимов, содержащих Nègre (а также шесть, содержащих английский термин nigger ), были изменены после того, как Комиссия de toponymie du Québec постановил, что термины более не приемлемы для использования в географических названиях.

История

Присутствие чернокожих в Канаде в основном связано с добровольной иммиграцией. Несмотря на различную динамику, которая может усложнить личные и культурные взаимоотношения между потомками черных лоялистов в Новой Шотландии, потомками бывших американских рабов, которые рассматривали Канаду как обещание свободы в конце Подземной железной дороги, и более поздними иммигрантами из Карибского бассейна. или Африке, один общий элемент, который объединяет все эти группы, заключается в том, что они находятся в Канаде, потому что они или их предки активно решили по своей собственной воле поселиться там.

Первые чернокожие в Канаде

Матье да Кошта , первый зарегистрированный свободный чернокожий, прибывший на землю, которая столетия спустя станет Канадой.
Потомки черных рабов из Новой Франции и Нижней Канады - французские канадцы , переходящие за белую . Их фамилии Карбонно, Шаре, Джонсон, Лафлёр, Лемир, Лепаж, Маруа, Паради и т. д.

Первым зарегистрированным чернокожим, который потенциально вошел в канадские воды, был неназванный чернокожий на борту « Джонаса », который направлялся в Порт-Рояль (Акадия) . Он умер от цинги либо в Порт-Рояле, либо во время путешествия в 1606 году. Первым зарегистрированным чернокожим, ступившим на землю, ныне известную как Канада, был свободный человек по имени Матье да Кошта . Путешествуя с мореплавателем Самуэлем де Шампленом , де Коста прибыл в Новую Шотландию где-то между 1603 и 1608 годами в качестве переводчика французского исследователя Пьера Дугуа, сьера де Монта . Первым известным чернокожим, который жил на территории, которая впоследствии стала Канадой, был порабощенный мужчина с Мадагаскара по имени Оливье Ле Жен , который, возможно, частично имел малайское происхождение. Сначала он был передан одному из братьев Кирке, вероятно, Дэвиду Кирке , а затем продан в детстве французскому клерку, а затем передан Гийому Куйяру, другу Шамплена. Ле Жен, по-видимому, был освобожден перед своей смертью в 1654 году, потому что в свидетельстве о смерти он указан как домашний , а не раб.

Группа чернокожих прибыла в Канаду несколькими волнами. Первые из них были свободными людьми, служившими во французской армии и флоте , хотя некоторые из них были порабощенными или наемными слугами . Около 1000 порабощенных людей были привезены в Новую Францию ​​в 17 и 18 веках. Ко времени британского завоевания Новой Франции в 1759–1760 годах в Новой Франции находилось около 3604 порабощенных людей, из которых 1132 были чернокожими, а остальные - представителями коренных народов. Большинство рабов жили в Монреале, крупнейшем городе Новой Франции и центре прибыльной торговли мехом.

Большинство порабощенных африканцев в Новой Франции выполняли домашнюю работу и были доставлены в Новую Францию, чтобы продемонстрировать престиж своих богатых владельцев, которые рассматривали владение «рабом» как способ продемонстрировать свой статус и богатство. Большинство порабощенных африканцев, привезенных в Новую Францию, были домашней прислугой и обычно подвергались изнасилованию своими хозяевами (поработителями), которые были склонны буквально рассматривать своих порабощенных женщин и девочек как своих сексуальных рабынь. В результате того, что порабощенные африканцы обычно работали дома, а не на полях или в шахтах, они обычно жили дольше, чем порабощенные аборигены: в среднем 25,2 года вместо 17,7. Как и во французских колониях в Вест-Индии, рабство в Новой Франции регулировалось Нуарным кодексом («Черным кодексом»), изданным королем Людовиком XIV в 1685 году, в котором говорилось, что только католики могут владеть рабами; требовал, чтобы все рабы были обращены в католицизм при их покупке; признал рабские браки законными; и запретил хозяевам продавать детей-рабов в возрасте до 14 лет. Черные рабы также могли выступать в качестве свидетелей на религиозных церемониях, подавать судебные иски против свободных людей и предстать перед судом присяжных.

Мари-Жозеф Анжелик , чернокожая порабощенная африканка с островов Мадейры, прибывшая в Новую Францию ​​в 1725 году, была обвинена в поджоге большей части Монреаля 10 апреля 1734 года, за что была казнена. Анжелик под пытками призналась, что подожгла ее, чтобы отвлечь внимание, чтобы сбежать, поскольку она не хотела расставаться со своим возлюбленным, белым слугой по имени Клод Тибо, поскольку ее хозяин (поработитель) собирался продать ее. владелец сахарной плантации в Вест-Индии. Было ли это признание подлинным или нет, историки продолжают спорить.

Мари Маргарита Роуз , женщина из современной Гвинеи , была продана в рабство в 1736 году, когда ей было около 19 лет, и прибыла в Луисбург на Иль-Рояль (современный остров Кейп-Бретон ) в том же году, что и собственность Жана Хризостома Лоппино, французского военно-морского флота. офицер, дислоцированный в Луисбурге, который родил от нее сына в 1738 году. В 1755 году она была освобождена и вышла замуж за индейца микмака, который после своего обращения в католицизм принял имя Жан-Батист Лоран. Роуз, превосходный повар, стала самой успешной бизнесвумен на Иль-Рояле, открыв таверну, которая славилась качеством своей еды и бренди на весь остров. Когда она умерла в 1757 году, ее завещание и опись ее имущества показали, что она владела дорогой одеждой, привезенной из Франции, и, как и многие другие женщины из Западной Африки 18-го века, любила яркие платья.

Когда Новая Франция была передана Англии в 1763 году, французские колонисты были уверены, что они смогут сохранить свою человеческую собственность. В 1790 г., когда англичане хотели поощрять иммиграцию, они включили в закон право на свободный ввоз «негров, домашней мебели, домашней утвари или одежды». Хотя порабощенных африканцев больше не разрешалось по закону покупать или продавать в Канаде, эта практика оставалась законной, хотя она становилась все более непопулярна и осуждалась в местных газетах. К 1829 году, когда государственный секретарь США потребовал экстрадиции Пола Валлара в Соединенные Штаты за помощь рабу в побеге в Канаду, Исполнительный совет Нижней Канады ответил: «Состояние рабства не признается законодательством Канады. ...] Таким образом, каждый раб, прибывающий в провинцию, немедленно свободен, независимо от того, был ли он ввезен силой или вошел в нее по собственному желанию». Британцы официально объявили рабство вне закона на всей территории Британской империи в 1833 году.

Афроамериканцы во время американской революции

Андерсон Раффин Эбботт , первый чернокожий канадец, получивший лицензию врача, участвовал в Гражданской войне в США и присутствовал на смертном одре Авраама Линкольна .

Во времена американской революции жители британских колоний в Северной Америке должны были решить, где их будущее. Те из Тринадцати колоний , верных британской короне , назывались лоялистами Объединенной империи и пришли на север. Многие белые американские лоялисты привезли с собой своих порабощенных африканцев, насчитывающих около 2500 человек. Во время войны британцы обещали свободу порабощенным африканцам, которые ушли от мятежных хозяев и работали на них; об этом было объявлено в Вирджинии в Прокламации лорда Данмора . Порабощенные африканцы также бежали к британским позициям в Нью-Йорке и Чарльстоне, и их силы были эвакуированы тысячами после войны. Они перевезли 3000 человек в Новую Шотландию.

Эта последняя группа в основном состояла из торговцев и рабочих, и многие из них поселились в Берчтауне недалеко от Шелберна . Некоторые поселились в Нью-Брансуике . Обе группы страдали от дискриминационного обращения со стороны белых поселенцев и видных землевладельцев, которые все еще держали порабощенных африканцев. Некоторые из беженцев были свободными чернокожими до войны и бежали вместе с другими беженцами в Новую Шотландию, полагаясь на британские обещания равенства. Под давлением новых беженцев город Сент-Джон в 1785 году внес поправки в свой устав, специально запрещающие лицам африканского происхождения заниматься торговлей, продавать товары, ловить рыбу в гавани или становиться свободными; эти положения действовали до 1870 г., хотя к тому времени они в значительной степени игнорировались.

В 1782 году в Шелберне произошли первые расовые беспорядки в Северной Америке ; белые ветераны нападали на афроамериканских поселенцев, которые получали работу, которую, по мнению бывших солдат, они должны были иметь. Из-за отказа британского правительства поддержать поселение, суровой погоды и дискриминации со стороны белых колонистов 15 января 1792 года 1192 чернокожих лоялиста, мужчин, женщин и детей, покинули Новую Шотландию и отправились в Западную Африку. теперь Сьерра-Леоне , где они стали первоначальными поселенцами Фритауна . Они вместе с другими группами свободных переселенцев, таких как черные бедняки из Англии, стали тем, что сейчас называется креольским народом Сьерра-Леоне , также известным как крио .

Хотя это трудно оценить из-за невозможности провести различие между порабощенными африканцами и свободным чернокожим населением, по оценкам, к 1784 году в Монреале насчитывалось около 40 порабощенных африканцев по сравнению с примерно 304 порабощенными африканцами в провинции Квебек . К 1799 году в записях актов гражданского состояния было зарегистрировано 75 записей о чернокожих канадцах, а к 1809 году их число удвоилось.

Мароны с Карибского моря

26 июня 1796 года ямайские мароны , насчитывавшие 543 мужчины, женщины и ребенка, были депортированы на борту трех кораблей « Дувр », « Мэри » и « Анна » с Ямайки после поражения в восстании против британского колониального правительства. Их первоначальным пунктом назначения была Нижняя Канада, но 21 и 23 июля корабли прибыли в Новую Шотландию. В это время в Галифаксе происходил крупный строительный бум, инициированный принцем Эдуардом, герцогом Кентским, и попытками Стратхерна модернизировать оборону города. Многие строительные проекты создали нехватку рабочей силы. Эдвард был впечатлен марунами и сразу же отправил их на работу в Цитадель в Галифаксе , Дом правительства и другие оборонительные сооружения по всему городу.

Правительство Ямайки предоставило средства для помощи в расселении маронов в Канаде. Пять тысяч акров были куплены в Престоне, Новая Шотландия , за 3000 фунтов стерлингов. Маронам были предоставлены небольшие фермерские участки, и они попытались возделывать неплодородную землю. Как и бывшие арендаторы, они сочли землю в Престоне непродуктивной; в результате они не имели большого успеха. Мароны также считали сельское хозяйство в Новой Шотландии трудным, потому что климат не позволял выращивать привычные пищевые культуры, такие как бананы , ямс , ананасы или какао . Небольшое количество маронов переселилось из Престона в Бойдвилл в поисках лучших земель для обработки. Британский лейтенант-губернатор сэр Джон Вентворт попытался изменить культуру и верования маронов, познакомив их с христианством . Из денег, предоставленных правительством Ямайки, Вентворт получил ежегодную стипендию в размере 240 фунтов стерлингов на поддержку школы и религиозного образования.

Пережив суровую зиму 1796–1797 годов, Вентворт сообщил, что мароны выразили желание, «чтобы их отправили в Индию или куда-нибудь на восток, чтобы их высадили с оружием в какой-нибудь стране с климатом, подобным тому, который они покинули, где они могут овладеть сильной рукой». Британское правительство и Вентворт начали переговоры с компанией Сьерра-Леоне в 1799 году, чтобы отправить маронов в Сьерра-Леоне . В 1796 году правительство Ямайки первоначально планировало отправить маронов в Сьерра-Леоне, но компания Сьерра-Леоне отвергла эту идею. Первоначальная реакция в 1799 году была такой же, но в конце концов Компанию убедили принять поселенцев-маронов. 6 августа 1800 года мароны покинули Галифакс и 1 октября прибыли во Фритаун, Сьерра-Леоне.

По прибытии в Западную Африку в 1800 году они использовались для подавления восстания черных поселенцев из Новой Шотландии и Лондона. Через восемь лет они были недовольны обращением с ними со стороны компании Sierra Reynolds .

Отмена рабства

Памятник в Пикту , Новая Шотландия , посвященный аболиционисту Джеймсу Драммонду Макгрегору , который помог освободить чернокожих новошотландских рабов .

Канадский климат делал нерентабельным содержание африканцев в рабстве круглый год, в отличие от плантационного земледелия, практикуемого на юге США и в странах Карибского бассейна . Рабство в колониальной экономике становилось все более редким явлением. Например, могущественный лидер могавков Джозеф Брант купил и поработил афроамериканку по имени София Бертен Пули, которую он держал около 12 лет, прежде чем продать за 100 долларов.

В 1772 году, до американской революции, Великобритания объявила работорговлю на Британских островах вне закона, после чего в 1778 году в Шотландии было принято решение по делу Найт против Веддерберна. Это решение, в свою очередь, повлияло на колонию Новая Шотландия. В 1788 году аболиционист Джеймс Драммонд МакГрегор из Пикту опубликовал первую в Канаде литературу против рабства и начал покупать свободу рабов и наказывать своих коллег в пресвитерианской церкви, владевших рабами.

В 1790 году Джон Бербидж освободил порабощенных им африканцев. Во главе с Ричардом Джоном Юниаком в 1787, 1789 и снова 11 января 1808 года законодательный орган Новой Шотландии отказался легализовать рабство. Два главных судьи, Томас Эндрю Люмисден Стрэндж (1790–1796) и Сэмпсон Солтер Блоуэрс (1797–1832), сыграли важную роль в освобождении порабощенных африканцев от их поработителей (владельцев) в Новой Шотландии. Эти судьи пользовались большим уважением в колонии.

В 1793 году Джон Грейвс Симко , первый лейтенант - губернатор Верхней Канады , предпринял попытку отменить рабство. В том же году новое Законодательное собрание стало первым органом в Британской империи , который ограничил рабство, подтвердив существующую собственность, но позволив любому, кто родился от порабощенной женщины или девушки после этой даты, быть освобожденным в возрасте 25 лет. Рабство было почти был отменен в других британских североамериканских колониях к 1800 году. Закон о работорговле объявил работорговлю вне закона в Британской империи в 1807 году, а Закон об отмене рабства 1833 года вообще объявил вне закона рабовладение в колониях (за исключением Индии). Это сделало Канаду привлекательным местом для многих беженцев африканского происхождения, спасающихся от рабства в Соединенных Штатах, таких как министр Бостон Кинг .

Война 1812 г.

Следующая крупная миграция чернокожих произошла между 1813 и 1815 годами. Беженцы войны 1812 года, в основном из Чесапикского залива и островов Моря Джорджии , бежали из Соединенных Штатов, чтобы поселиться в Хаммондс-Плейнс, Бичвилле, Лукасвилле , Северном Престоне , Восточном Престоне , Африквилл и Элм-Хилл, Нью-Брансуик . Провозглашение в апреле 1814 года британским вице-адмиралом Александром Кокраном свободы и поселения чернокожих привело к исходу около 3500 чернокожих американцев к 1818 году. Первоначально расселение беженцев рассматривалось как средство создания процветающих сельскохозяйственных общин; однако плохие экономические условия после войны в сочетании с предоставлением беженцам неплодородных сельскохозяйственных угодий вызвали экономические трудности. Социальная интеграция в первые годы оказалась сложной, поскольку преобладание порабощенных африканцев в Приморье заставляло недавно освобожденных чернокожих канадцев рассматриваться на том же уровне, что и порабощенные. В политическом плане общины чернокожих лоялистов как в Новой Шотландии, так и в Верхней Канаде характеризовались тем, что историк Джеймс Уокер назвал «традицией глубокой лояльности к Британии» за предоставление им свободы, а канадские чернокожие, как правило, были активны в ополчении, особенно в Верхней. Канада во время войны 1812 года, поскольку возможность победы американцев означала бы также возможность их повторного порабощения. В военном отношении черный лоялист по имени Ричард Пьерпойнт , родившийся около 1744 года в Сенегале и поселившийся недалеко от современного Сент-Катаринс , Онтарио, предложил организовать Корпус цветных людей для поддержки британских военных действий. В этом было отказано, но белый офицер собрал небольшой черный корпус. Этот «Цветной корпус» сражался на Квинстон-Хайтс и осадил Форт-Джордж , защищая то, что впоследствии стало Канадой, от вторжения американской армии. Многие из беженцев из Америки позже с отличием служили во время войны как в строго военных вопросах, так и в использовании освобожденных африканцев для помощи в дальнейшем освобождении порабощенных афроамериканцев.

Подземная железная дорога

В Новой Шотландии и Южном Онтарио проживает значительная община чернокожих канадцев , которые ведут свою родословную от афроамериканских рабов, которые использовали подземную железную дорогу , чтобы бежать из Соединенных Штатов в поисках убежища и свободы в Канаде. С конца 1820-х годов, когда само Соединенное Королевство запретило рабство в 1833 году, и до начала Гражданской войны в США в 1861 году, Подземная железная дорога доставила в Канаду десятки тысяч беглых рабов . В 1819 году сэр Джон Робинсон , генеральный прокурор Верхней Канады, постановил: «Поскольку свобода личности является самым важным гражданским правом, охраняемым законом Англии… негры имеют право на личную свободу через проживание в Верхней Канаде. и любые попытки ущемить их права будут встречать сопротивление в судах». После постановления Робинсона в 1819 году судьи Верхней Канады отклонили просьбы американцев о выдаче беглых рабов, достигших Верхней Канады, на том основании, что «каждый человек свободен, достигнув британской земли». В одной популярной среди афроамериканцев песне под названием « Песня свободных » были слова: «Я еду в Канаду, в эту холодную и далекую страну, Ужасные последствия рабства, я больше не могу терпеть, Прощай, старый хозяин, Дон». Не приезжайте за мной, я еду в Канаду, где цветные свободны!».

В 1850 году Конгресс Соединенных Штатов принял Закон о беглых рабах , который давал охотникам за головами право отлавливать беглых рабов в любой точке Соединенных Штатов и предписывал всем федеральным, государственным и муниципальным правоохранительным органам сотрудничать с охотниками за головами в поимке. беглые рабы. Поскольку Закон о беглых рабах лишил обвиняемых беглых рабов любых законных прав, таких как право свидетельствовать в суде о том, что они не были беглыми рабами, случаи похищения свободных мужчин и свободных женщин с улиц для продажи в рабство стали обычным явлением. Система правосудия США в 1850-х годах была враждебна по отношению к чернокожим и мало склонна отстаивать их права. В 1857 году в решении по делу Дред Скотт против Сэндфорда Верховный суд США постановил, что чернокожие американцы не были и никогда не могли быть гражданами США ни при каких условиях, и это решение, по-видимому, предполагало, что законы, запрещающие рабство в северных штатах, были неконституционны.

В результате Закона о беглых рабах и постановлений закона о расширении рабства в Соединенных Штатах многие свободные чернокожие, живущие в Соединенных Штатах, решили искать убежища в Канаде, и в одной газете 1850 года упоминалось, что группа чернокожих, работающих в отеле вооружились пистолетами, прежде чем отправиться в Канаду, заявив, что они «...  полны решимости умереть, а не попасть в плен». Газета Toronto Colonist от 17 июня 1852 года отметила, что почти каждый корабль или лодка, заходящие в гавань Торонто с американской стороны озера Онтарио, похоже, несут беглого раба. Одним из наиболее активных «проводников» на Подземной железной дороге была Гарриет Табман , «Черный Моисей», которая совершила 11 поездок, чтобы доставить в Канаду около 300 беглых рабов, большинство из которых поселились в Сент-Кэтринс. Табман вела своих «пассажиров» в ночные путешествия (путешествие днем ​​было слишком рискованным) через леса и болота, используя в качестве компаса полярную звезду, а в пасмурные ночи, глядя, с какой стороны растет мох на деревьях, находить лучший путь. в Канаду. Такие поездки по Подземной железной дороге сопровождались большими лишениями и страданиями, поскольку Табман и ее «пассажиры» должны были избегать как охотников за головами, так и правоохранительных органов, и могли обходиться без еды в течение нескольких дней, путешествуя по пустыне, всегда следуя за Полярной звездой. Табман обычно ездил в Рочестер, штат Нью-Йорк, где Фредерик Дуглас укрывал беглецов, и переправлялся в Канаду у Ниагарского водопада. В отличие от таможни США, которая в соответствии с Законом о беглых рабах должна была сотрудничать с охотниками за головами, таможенные органы на канадской стороне границы были гораздо более полезными и «смотрели в другую сторону», когда Табман въехала в Канаду со своими «пассажирами». ".

Преподобный Сэмюэл Рингголд Уорд, около 1855 г. Уорд был вынужден бежать на Запад Канады в 1851 году, чтобы избежать обвинений в нарушении Закона о беглых рабах, помогая беглому рабу бежать в Канаду.

В течение одной недели в июне 1854 года 23 беглых раба уклонились от пограничных патрулей США, чтобы пересечь реку Детройт на свободу в Виндзоре, в то время как 43 свободных человека также перешли в Виндзор из-за страха перед охотниками за головами. Родившийся в Америке канадский социолог Дэниел Г. Хилл написал на этой неделе в июне 1854 года, что это был типичный исход чернокожих в Канаду. Общественное мнение, как правило, было на стороне беглых рабов и против работорговцев. 26 февраля 1851 года в Торонто было основано отделение Общества против рабства, что было описано газетой Globe как «крупнейшее и наиболее восторженное собрание, которое мы когда-либо видели в Торонто», на котором была принята резолюция: «рабство является оскорблением для законы человечества и его продолжающаяся практика требуют лучших усилий для его исчезновения». Это же собрание обязало своих членов помочь многим «бездомным и бездомным жертвам рабства, летящим на нашу землю». Министр-конгрегационалист, преподобный Сэмюэл Рингголд Уорд из Нью-Йорка, родившийся в рабстве в Мэриленде, писал о Западе Канады (современный Онтарио): любой город, который я знаю, кроме Сиракуз ... У меня были хорошие зрители в городах Воан, Маркхэм, Пикеринг и в деревне Ньюмаркет. Во всех этих местах распространяются и усиливаются антирабовладельческие настроения. Общественный разум буквально жаждет правды. , и честные слушатели и озабоченные исследователи пройдут много миль, переполнят наши деревенские часовни и будут часами жадно и терпеливо искать свет». Сам Уорд был вынужден бежать на Запад Канады в 1851 году за свою роль в спасении Джерри , что привело к обвинению его в нарушении Закона о беглых рабах. Несмотря на поддержку беглых рабов, чернокожих в Западной Канаде, которая в 1867 году стала Онтарио, отдали в отдельные школы.

Американские охотники за головами, которые перебрались в Канаду, чтобы похитить чернокожих для продажи в рабство, были привлечены к ответственности за похищение, если их задержали власти. В 1857 году попытка двух американских охотников за головами, Т. Г. Джеймса и Джона Уэллса, похитить Джозефа Александера, 20-летнего беглого раба из Нового Орлеана, живущего в Чатеме, была сорвана, когда большая толпа чернокожих окружила лагерь. охотников за головами, когда они покидали отель Royal Exchange в Чатеме с Александром, который отправился туда, чтобы противостоять им. У одного из охотников за головами было найдено письмо от бывшего хозяина Александра, в котором он описывался как раб с «дерзким» нравом, который разбил карету хозяина и освободил несколько его лошадей, прежде чем сбежать, добавив, что он очень хотел вернуть Александра. чтобы он мог его кастрировать. Кастрация была обычным наказанием для беглого раба-мужчины. Александр выступил перед собравшимися прохожими, наблюдавшими за противостоянием, в котором осудил жизнь в «рабских загонах» Нового Орлеана как крайне бесчеловечную и заявил, что он скорее умрет, чем вернется к жизни в качестве раба. Александр описал жизнь в «загонах для рабов» как режим ежедневных порок, избиений и изнасилований, призванных загнать рабов в состояние полного подчинения. Конфронтация закончилась тем, что Александра освободили, а толпа повела Уэллса и Джеймса к железнодорожной станции, предупредив их никогда не возвращаться в Чатем.

Уильям Холл из Хортона, Новая Шотландия, был первым чернокожим, получившим Крест Виктории.

Рабы-беженцы, поселившиеся в Канаде, сделали это в основном на юго-западе Онтарио , при этом значительные концентрации были обнаружены в Амхерстбурге, Колчестере, Чатеме, Виндзоре и Сэндвиче. Беглые рабы имели тенденцию концентрироваться, отчасти для оказания взаимной поддержки, отчасти из-за предрассудков, а отчасти из-за страха перед американскими охотниками за головами, пересекающими границу. Беглые рабы обычно прибывали обездоленными и без каких-либо активов, им приходилось работать на других, пока они не могли накопить достаточно денег, чтобы купить свои собственные фермы. Эти поселения действовали как центры аболиционистской мысли, а Чатем был местом проведения конституционного собрания аболициониста Джона Брауна, которое предшествовало более позднему рейду на Харперс-Ферри . Первая газета, издаваемая чернокожей женщиной, была основана в Северном Бакстоне свободной чернокожей Мэри Энн Шадд , которая настаивала на эмиграции чернокожих в Канаду как наилучшем варианте бегства афроамериканцев. Поселение Элгин было образовано в 1849 году с королевского согласия тогдашнего генерал-губернатора Джеймса Брюса как поселение для чернокожих канадцев и беглых рабов на основе социального обеспечения и предотвращения морального упадка среди чернокожего сообщества. Во главе с Ассоциацией Элгина и проповедником Уильямом Кингом поселение процветало как модель успешного преимущественно африканского поселения, в котором к 1859 году проживало около 200 семей.

Леви Веней, бывший раб, живший в Амхерстбурге, Онтарио. Снято в универсальном магазине Дж. Д. Беркса, [ок. 1898]

После отмены рабства в Британской империи в 1834 году любому чернокожему мужчине, родившемуся британским подданным или ставшему британским подданным, было разрешено голосовать и баллотироваться на посты при условии, что они владеют налогооблагаемой собственностью. Требование собственности при голосовании в Канаде не отменялось до 1920 года. Чернокожим канадским женщинам, как и всем другим канадским женщинам, не было предоставлено право голоса до частичного 1917 года (когда право голоса было предоставлено женам, дочерям, сестрам и матерям военнослужащих). и полностью в 1918 г. (когда всем женщинам было предоставлено право голоса). В 1850 году чернокожим канадским женщинам вместе со всеми другими женщинами было предоставлено право голосовать за школьных попечителей, что было пределом избирательных прав женщин на Западе Канады. В 1848 году в графстве Колчестер на западе Канады белые не позволяли чернокожим голосовать на муниципальных выборах, но после жалоб в суд судья постановил, что чернокожим избирателям нельзя мешать голосовать. Уорд, написав о деле Колчестера в газете « Голос беглеца », заявил, что право голоса является «самым священным» из всех прав, и что даже если белые люди отберут все у черных фермеров в графстве Колчестер, это по-прежнему будет меньшим преступлением по сравнению с потерей «права британского голоса». В 1840 году Уилсон Раффин Эбботт стал первым чернокожим, избранным на какую-либо должность в том, что стало Канадой, когда он был избран в городской совет Торонто. В 1851 году Джеймс Дуглас стал губернатором острова Ванкувер, но не выборным. В отличие от Соединенных Штатов, в Канаде после отмены рабства в 1834 году чернокожих канадцев никогда не лишали права голоса и права занимать должности.

Хотя чернокожие канадцы часто игнорировались, время от времени они все же получали уведомления. В 1857 году Уильям Холл из Хортона, Новая Шотландия, служивший матросом в Королевском флоте, стал первым чернокожим, получившим Крест Виктории, высшую награду за доблесть в Британской империи, за свои действия при осаде Лакхнау. После окончания Гражданской войны в США и последующей эмансипации порабощенных афроамериканцев осталась значительная часть населения, сосредоточенная как в поселениях, основанных за десятилетия, предшествовавшие Гражданской войне, так и в существующей городской среде, такой как Торонто.

Канадское общество по борьбе с рабством оценило в своем первом отчете в 1852 году, что «цветное население Верхней Канады» составляло около 30 000 человек, из которых почти все взрослые были «беглыми рабами» из Соединенных Штатов. Население Сент-Катаринс , Онтарио, в то время составляло 6000 человек; 800 его жителей были «африканского происхождения». Многие рабы искали убежища в Торонто, известном как терпимый город. Черные канадцы интегрировались во многие сферы общества, но влияние рабства на юге все еще сказывалось на этих гражданах. Джеймс Минк, афроканадец, выдавший свою дочь замуж за белого мужчину, продал свою дочь в рабство во время их медового месяца в южных штатах. Она была освобождена после того, как была выплачена крупная сумма денег, и такое поведение было охарактеризовано как «подлость, которая, мы рады сказать, характерна для немногих белых мужчин [Торонто]».

западное побережье

В 1858 году Джеймс Дуглас , губернатор британской колонии острова Ванкувер , ответил на запрос группы чернокожих в Сан-Франциско о возможностях поселения в его юрисдикции. Они были возмущены тем, что законодательный орган Калифорнии принял дискриминационные законы, ограничивающие чернокожих в штате, запрещающие им владеть собственностью и требующие от них ношения значков. Губернатор Дуглас, чья мать была «свободным цветом» человеком смешанного черного и белого происхождения из Карибского бассейна, ответил положительно. Позже в том же году от 600 до 800 чернокожих американцев мигрировали в Викторию , поселившись на островах Ванкувер и Солт-Спринг. По крайней мере двое стали там успешными торговцами: Питер Лестер и Миффлин Вистар Гиббс . Последний также занялся политикой, будучи избранным в недавно созданный городской совет в 1860-х годах.

Гиббс вернулся в Соединенные Штаты со своей семьей в конце 1860-х годов после отмены рабства после войны; он поселился в Литл-Роке, штат Арканзас , столице штата. Он стал адвокатом и был избран первым чернокожим судьей в США. Он стал богатым бизнесменом, связанным с Республиканской партией; в 1897 году он был назначен президентом США консулом на Мадагаскар.

Поздняя викторианская эпоха

В отличие от Соединенных Штатов, в Канаде не было законов «Джима Кроу» ни на федеральном уровне правительства, ни за пределами образования, ни на уровне провинций. Вместо этого сегрегация зависела от предрассудков попечителей местного школьного совета, бизнесменов, риелторов, профсоюзных лидеров и домовладельцев. Закон об общих школах 1850 г. ввел сегрегацию на западе Канады, в то время как Закон об образовании 1865 г. также ввел сегрегацию в Новой Шотландии, поскольку в обоих случаях школьным советам была предоставлена ​​​​значительная свобода действий в принятии решения о сегрегации или нет. Школьный совет Галифакса ввел расовую сегрегацию в 1865 году, но в 1883 году чернокожая галигонская община среднего класса успешно обратилась в школьный совет с просьбой разрешить их детям посещать школы с белыми детьми после закрытия школы для черных детей в северной части Галифакса. . Однако появление чернокожего сообщества в районе Африквилль в Галифаксе около 1848 года, состоящего из потомков американских рабов, сбежавших на военные корабли Королевского флота, действовавшие в Чесапикском заливе в 1814 году, действительно привело к де-факто сегрегации большинства чернокожих галигонских детей. .

Церковь Африквилля (основана в 1849 г.), реконструированная в 2011 г. в рамках правительственных извинений в Африквилле .

Африквилль описывался как «сплоченное и самодостаточное сообщество», в котором к 1860-м годам была собственная школа, универсальный магазин, почта и Африканская объединенная баптистская церковь, которую посещало большинство жителей. У чернокожих канадских общин в конце 19 века было очень сильное чувство общности, и лидеры чернокожих общин как в Новой Шотландии, так и в Онтарио часто вызывались служить учителями. Поскольку бюджеты школ для черных в Новой Шотландии и Онтарио уступали бюджетам школ для белых, усилия лидеров чернокожих общин, выступающих учителями, действительно обеспечивали «благоприятную и заботливую среду», которая гарантировала, что чернокожие дети получат хотя бы какое-то образование. В знак гордости своим африканским наследием главный зал собраний чернокожих галигонцев был назван Менелик-холл в честь императора Эфиопии Менелика II , который победил итальянцев в Первой итало-эфиопской войне (1895-1896 гг.), единственном случае, когда африканец нация победила европейскую нацию во время « Схватки за Африку ».

Иммиграционные ограничения

В начале двадцатого века правительство Канады проводило неофициальную политику ограничения иммиграции чернокожих. Огромный приток иммигрантов из Европы и Соединенных Штатов в период до Первой мировой войны включал мало чернокожих, поскольку большинство иммигрантов были из Восточной и Южной Европы.

Иммиграционная кампания Клиффорда Сифтона 1910 года не предполагала, что чернокожие жители Оклахомы и другие чернокожие фермеры с юга Соединенных Штатов подадут заявки на получение усадьбы в Эмбер-Вэлли, Альберте и других частях Канады.

Однако Канада приняла меры по ограничению иммиграции чернокожих, и эта политика была формализована в 1911 году премьер-министром Уилфридом Лорье :

Его Превосходительство в Совете, в силу положений Подраздела (c) Раздела 38 Закона об иммиграции, рад Приказать, и настоящим Приказано следующее: В течение одного года с даты настоящего документа и после нее высадка в Канаде запрещена, а также иммигрантам, принадлежащим к негритянской расе, раса которых считается неподходящей для климата и требований Канады.

(Сравните с политикой Белой Австралии .)

1900-е и 1910-е годы

Поток между Соединенными Штатами и Канадой продолжался и в двадцатом веке. Некоторые чернокожие канадцы ведут свою родословную от людей, которые бежали от расизма в Оклахоме , Техасе и других южных штатах в начале 1900-х годов в рамках Великой миграции из сельских районов Юга, строя новые дома и общины — часто блокируя поселения — в Альберте и Саскачеване. сразу после того, как они стали провинциями в 1905 году. Примеры включают Амбер-Вэлли , Кэмпси , Джанкинс (ныне Уайлдвуд) и Кистоун (ныне Бретон) в Альберте, а также бывшую общину в сельском муниципалитете Элдон , к северу от Мейдстона, Саскачеван (см. например, объект муниципального наследия Саскачевана № 439: оригинальная бревенчатая баптистская церковь Шайло (Чарлоу) и связанное с ней кладбище в 30 км к северу от Мейдстона.) Многие из них были разочарованы, столкнувшись с расизмом по прибытии в Канаду, которую они рассматривается как своего рода земля обетованная .

Исторически сложилось так, что чернокожие канадцы, происходящие либо от черных лоялистов, либо от американских беглых рабов, поддерживали Консервативную партию как партию, наиболее склонную поддерживать связи с Великобританией, которая считалась страной, давшей им свободу. Либералы исторически были партией континентальности (т.е. сближения Канады с Соединенными Штатами), что не было привлекательной позицией для большинства чернокожих канадцев. В первой половине 20-го века чернокожие канадцы обычно единогласно голосовали за консерваторов как партию, считавшуюся наиболее пробританской. До 1930–1940-х годов большинство чернокожих канадцев проживало в сельской местности, в основном в Онтарио и Новой Шотландии, что обеспечивало определенную степень изоляции от последствий расизма. Автономный характер сельских общин чернокожих в Онтарио и Новой Шотландии, где чернокожие фермеры сгруппированы вместе в некоторых сельских округах, означал, что расизм не сталкивался ежедневно. Центром общественной жизни в сельских общинах чернокожих были церкви, обычно методистские или баптистские, а служители, как правило, были самыми важными общественными лидерами. Несмотря на то, что античерный расизм действительно существовал в Канаде, поскольку чернокожее население Канады было крайне малочисленным, не было ничего сравнимого с масштабной кампанией, направленной против азиатской иммиграции, так называемой « Желтой опасностью », которая была главной политической проблемой в Канаде. конца 19-го и начала 20-го веков, особенно в Британской Колумбии. В 1908 году Канадское братство железнодорожников и других транспортных рабочих (CBRE) было основано под руководством Аарона Мошера , общепризнанного сторонника превосходства белой расы, который возражал против того, чтобы белые рабочие, такие как он, работали вместе с черными рабочими. В 1909 и 1913 годах Мошер заключил контракты с Inter Colonial Railroad Company, где он работал грузчиком, которые вводили сегрегацию на рабочих местах, но при этом увеличивали заработную плату и льготы только для белых рабочих. Контракты, которые Мошер заключил в 1909 и 1913 годах, послужили основой для контрактов, которые другие железнодорожные компании заключили с CBRE. Чтобы бороться с дискриминационным обращением, в 1917 году был основан полностью черный союз Ордена носильщиков спальных вагонов, чтобы бороться за прекращение сегрегации на железнодорожных линиях и бороться за равную оплату и льготы.

Завоеватели с изображением 16-го канадского шотландского батальона из Торонто в 1918 году Эрика Кеннингтона . Обратите внимание на чернокожего в центре, несущего флаг батальона, и еще одного чернокожего справа в белых одеялах.

Во время Первой мировой войны чернокожим добровольцам в Канадский экспедиционный корпус (CEF) сначала отказывали, но в ответ на критику министр обороны сэр Сэм Хьюз заявил в октябре 1914 года, что вербующие полковники могут принимать или отклонять чернокожих добровольцев как они сочли нужным. Некоторые полковники-вербовщики отвергли всех чернокожих добровольцев, в то время как другие их приняли; способность чернокожих служить в CEF полностью зависела от того, насколько предвзятым и / или отчаянно нуждающимся в добровольцах был местный полковник-вербовщик. Официально с 1916 года чернокожие канадцы направлялись в строительные отряды только для рытья траншей на Западном фронте. Преподобный Уильям Уайт, капеллан полностью черной строительной компании № 2 CEF, основанной 5 июля 1916 года, был назначен почетным капитаном и, таким образом, стал одним из немногих чернокожих, получивших офицерское звание в CEF. Однако канадский историк Рене Шартран отметил, что на картине Эрика Кеннингтона «Завоеватели » 1918 года, на которой солдаты 16-го канадского шотландского батальона (набранного в районе Торонто) маршируют по разрушенному ландшафту во Франции, один из солдат в килтах это чернокожий мужчина, которого он использовал, чтобы доказать, что иногда чернокожих добровольцев назначали пехотинцами на передовой. Несмотря на правила, запрещающие чернокожим канадцам работать в строительных компаниях, около 2000 чернокожих канадцев сражались в качестве пехотинцев в CEF, и некоторые из них, такие как Джеймс Грант, Джеремайя Джонс, Сеймур Тайлер, Рой Феллс и Керли Кристиан, были известны своим героизмом под огнем. Иеремия «Джерри» Джонс из Труро, Новая Шотландия, зачислен в 106-й батальон CEF в 1916 году, солгав о своем возрасте. Джонс был рекомендован к медали за выдающиеся заслуги за героизм в Вими-Ридж, где он захватил немецкий пулеметный пост и был ранен в бою, но так и не получил ее. Позже, в 1917 году, Джонс был тяжело ранен в битве при Пасшендале и был исключен из CEF в начале 1918 года. В 2010 году Джонс был посмертно награжден медалью канадских вооруженных сил за выдающиеся заслуги за свои действия в Вими-Ридж. Джеймс Грант, темнокожий мужчина из церкви Святой Екатерины, получил Военный крест в 1918 году за то, что под шквальным огнем взял немецкое артиллерийское орудие.

Джеремайя Джонс из Труро, Новая Шотландия, был рекомендован к награждению медалью за выдающиеся заслуги за захват немецкого поста машин в Вими-Ридж в 1917 году.

1920-е и 1930-е годы

Волна иммиграции произошла в 1920-х годах, когда чернокожие выходцы из Карибского бассейна стали работать на сталелитейных заводах Кейп-Бретона , заменив тех, кто приехал из Алабамы в 1899 году. с юга , Нью-Йорка и Вашингтона, округ Колумбия. Они поселились в основном в крупных городах Монреаль , Торонто, Виннипег и Ванкувер , имевших большое железнодорожное сообщение. Считалось, что на железных дорогах хорошие позиции, постоянная работа и возможность путешествовать. Известной причиной célèbre в 1920-х годах был случай Мэтью Буллока . Он бежал в Канаду, чтобы избежать возможного линчевания в Северной Каролине, и боролся за экстрадицию в США.

В сентябре 1915 года в Канаде был показан американский фильм «Рождение нации », который пользовался большой популярностью и способствовал обострению межрасовых отношений. Первый голливудский «блокбастер» «Рождение нации » продвигал стереотип о черных мужчинах как о «черных зверях», обладающих сверхчеловеческой силой и врожденным желанием насиловать белых женщин, и изображал Ку-клукс-клан как героических «белых рыцарей Юга». . Фильм привел к возрождению клана в Соединенных Штатах, а в 1920-х годах клан расширился до Канады, насчитывая к 1925 году 5000 членов только в районе Торонто. Начиная с апреля 1920 года с серии статей левых Британский журналист Э.Д. Морел , подробно рассказывая о предполагаемых сексуальных преступлениях, совершенных сенегальцами, служившими во французской армии в Рейнской области, различные левые группировки в Великобритании, США и Канаде приступили к огласке так называемого « Черного ужаса на Рейне ». Кампания Мореля была перенесена в Канаду, когда феминистка Роуз Хендерсон , например, предупредила в статье 1925 года в The BC Federalist о возможности воспитания чернокожих «для подчинения и порабощения белых людей». Готовность различных левых групп в Канаде продвигать кампания «Черный ужас на Рейне» как часть критики Версальского договора как слишком жесткого по отношению к Германии, которая апеллировала к худшим расовым страхам, продвигая образ сенегальцев как животных со сверхчеловеческой силой и ненасытной потребностью в изнасиловании. белые женщины - отчужденные чернокожие канадцы от левых в Канаде в межвоенный период. Еще одним источником отчуждения была работа одной из ведущих канадских прогрессивистов, феминистки Эмили Мерфи . В серии статей для Maclean's в начале 1920-х годов, которые позже были преобразованы в книгу 1922 года «Черная свеча », Мерфи обвинил во всех проблемах наркомании среди белых канадцев «негритянских торговцев наркотиками» и китайских торговцев опиумом «рыбной крови». ", обвиняя чернокожих канадцев и канадцев китайского происхождения в попытках разрушить превосходство белых, пристрастив белых канадцев к наркотикам. «Черная свеча » была написана в сенсационном и зловещем стиле, призванном апеллировать к расовым страхам белых канадцев, и в этом Мерфи полностью преуспел. Из-за популярности «Черной свечи » иммиграция китайцев в Канаду была остановлена ​​Законом об исключении китайцев 1923 года. Марихуана также была запрещена в 1923 году из-за страха, вызванного Мерфи, что марихуана была наркотиком, используемым чернокожими канадцами для «развращения» белых. канадцы. В отчете Сената за 2002 год отмечалось: «Раннее законодательство о наркотиках было в значительной степени основано на моральной панике , расистских настроениях и печально известном отсутствии дебатов». Возможно, что еще более важно, Мерфи установил предполагаемую связь между чернокожими канадцами, наркотиками и преступностью в сознании белых канадцев, которая сохраняется и по сей день.

Монреаль был крупнейшим и самым богатым городом Канады в 1920-х годах, а также самым космополитическим городом, в котором проживало франко-канадское большинство со значительными английскими, шотландскими, ирландскими, итальянскими и еврейскими общинами. Мультикультурная атмосфера в Монреале позволила создать чернокожее сообщество в 1920-х годах. Сообщество чернокожих, возникшее в Монреале в 1920-х годах, было в основном американским по происхождению и сосредоточено в «спортивном районе» между улицами Сент-Антуан и Бонавентура, который имел репутацию «крутого» района, известного своими оживленными и часто шумными ночными клубами. который открывался в 23:00 и закрывался в 5:00, где играли последние новинки афроамериканского джаза, алкоголь употреблялся в заметных количествах, а незаконные азартные игры обычно допускались. Клуб Nemderloc (nemderloc означает «цветные мужчины», написанное наоборот), открывшийся в 1922 году, был самым известным клубом для черных в Монреале и был очень популярен как среди местных жителей, так и среди американцев, стремящихся избежать сухого закона, приехав в Канаду, где алкоголь все еще был легальным. , отсюда и поговорка, что американские туристы хотели «выпить Канаду насухо». Многие афроамериканцы, поселившиеся в «спортивном районе» Монреаля, приехали из Гарлема в поисках места, где разрешено употребление алкоголя. Отношения между полицией и чернокожим сообществом в Монреале были недружественными, поскольку в районе Сен-Антуан полиция регулярно совершала рейды в поисках запрещенных наркотиков и игорных заведений. Несмотря на свою репутацию «самого крутого» района Монреаля, «спортивный район», ныне известный как район Маленькая Бургундия , был центром бедности, вода была небезопасна для питья, а уровень смертности вдвое превышал норму в Монреале.

Поскольку все афроамериканцы, приехавшие работать грузчиками на железной дороге в Канаду, были мужчинами, около 40 процентов чернокожих мужчин, живших в Монреале в 1920-х годах, были женаты на белых женщинах. Эта статистика исключала тех, кто состоял в гражданских отношениях, которые также были обычным явлением и которые отчуждали чернокожее сообщество Монреаля от консервативных и глубоко христианских сельских общин чернокожих в Онтарио и Новой Шотландии, которые были оскорблены преобладанием случайных половых связей и обычных отношений. правоотношения в негритянской общине Монреаля. Афроамериканское сообщество в Монреале рассматривалось, возможно, не совсем справедливо, как центр разврата и распущенности другими черными сообществами в Канаде, которые настаивали на том, что Монреаль не полностью представляет их сообщества. Общины Вест-Индии в приморских провинциях, большинство из которых работает на сталелитейных заводах Кейп-Бретона и на верфях Галифакса, всегда уничижительно называли старую общину чернокожих в Новой Шотландии «канадцами», а общины чернокожих в Квебеке и Онтарио — «канадцами». американцы". Общины вест-индейцев в Новой Шотландии в 1920-х годах были англиканскими, любили играть в крикет и, в отличие от других общин чернокожих в Канаде, часто участвовали в движениях «Назад в Африку».

Историк Робин Уинкс описал различные общины чернокожих канадцев в 1920-х годах как очень разнообразные, которые, по его словам, состояли из «сельских чернокожих из небольших городков Новой Шотландии, зажиточных фермеров из Онтарио, давних жителей острова Ванкувер, искушенных Нью-йоркские новоприбывшие в Монреаль, активисты из Вест-Индии, которые, как они настаивали, вовсе не были неграми» — настолько разные, что единство было затруднено. В то же время Винкс писал, что расизму в Канаде не хватало «постоянной модели», поскольку «расовые границы смещались, уступали место и оставались твердыми без последовательности, предсказуемости или даже доверия». Вдохновленные Национальной ассоциацией по улучшению положения цветных людей в Соединенных Штатах, в 1924 году Дж. В. Монтгомери из Торонто и Джеймс Дженкинс из Лондона основали Канадскую лигу по улучшению положения цветных людей как зонтичную группу для всех канадских чернокожих общин. Еще одна попытка обеспечить единство чернокожих общин в Канаде была предпринята последователями Объединенной ассоциации улучшения негров Маркуса Гарви , которая открыла свое первое канадское отделение в Монреале в 1919 году. После его депортации из Соединенных Штатов в 1927 году Гарви поселился в Монреаль в 1928 году. Однако, когда Гарви призвал своих американских последователей не голосовать за Герберта Гувера на выборах 1928 года, американский консул в Монреале пожаловался на это «вмешательство» в американскую политику, и Гарви был выслан из Канады по настоянию правительства США. . Гарви было разрешено вернуться в Канаду в 1936 и 1937 годах, где он проводил митинги в Торонто, проповедуя свое послание «Назад в Африку». Гарви, чрезвычайно харизматичный человек, вызвавший сильную преданность своих последователей, оказался вызывающей разногласия и противоречивой фигурой благодаря своему посланию «Назад в Африку» и его настойчивости в том, чтобы чернокожие приняли сегрегацию как лучший путь вперед. Большинство лидеров чернокожего канадского сообщества отвергли сообщение Гарви, утверждая, что Канада, а не Африка, была их домом, и что принятие сегрегации было регрессивным и обреченным на провал шагом.

Великая депрессия очень сильно ударила по сельским районам Канады, особенно по чернокожим канадским фермерам. Одним из последствий этого стало то, что многие деревни и деревушки чернокожих канадцев в Онтарио и Новой Шотландии, некоторые из которых были основаны в 18 веке как поселения лоялистов, стали заброшенными, поскольку их жители переехали в города в поисках работы. В свою очередь, перемещение чернокожих канадцев в города жестоко столкнуло их лицом к лицу с расизмом, поскольку ряд неофициальных ограничений «Джим Кроу» регулировал рестораны, бары, отели и театры, в то время как многие домовладельцы отказывались сдавать аренду чернокожим арендаторам. В октябре 1937 года, когда чернокожий мужчина купил дом в Трентоне, Новая Шотландия , сотни белых людей ворвались в дом, избили его владельца и разрушили дом на том основании, что переезд чернокожего в этот район приведет к снижению стоимости собственности. Вдохновленная нежеланием полиции защищать чернокожего, мафия затем разрушила два других дома, принадлежащих чернокожим, мэр похвалил это действие за повышение стоимости собственности в Трентоне, и единственным человеком, обвиненным полицией, был чернокожий мужчина. который ударил белого, пытавшегося разрушить его дом. Многие чернокожие жители Новой Шотландии переехали в район Галифакса, который стал известен как Африквилль, который белое население Галифакса называло «Городом негров». Сегрегация в Труро, Новая Шотландия, практиковалась так жестоко, что его чернокожие жители стали называть его «Маленькая Миссисипи». В 1930-е годы резко возросло количество и активность черных групп самопомощи, направленных на борьбу с последствиями расизма и Великой депрессии. Еще одним изменением, вызванным Депрессией, были изменения в семьях чернокожих, поскольку большинству замужних чернокожих женщин приходилось работать, чтобы обеспечивать свои семьи, что ознаменовало конец эпохи, когда работал только муж.

1940-е и 1950-е годы

Во время Второй мировой войны некоторые чернокожие женщины внесли свой вклад в военные действия, работая на военных заводах.

Во время Второй мировой войны чернокожим добровольцам в вооруженные силы сначала было отказано, но канадская армия, начиная с 1940 года, согласилась брать чернокожих добровольцев, а к 1942 году была готова дать чернокожим офицерам комиссионные. В отличие от Первой мировой войны, в армии не было отдельных частей, и чернокожие канадцы всегда служили в интегрированных частях. Армия была более открыта для чернокожих канадцев, чем Королевский флот Канады (RCN) и Королевские военно-воздушные силы Канады (RCAF), которые какое-то время отказывались принимать чернокожих добровольцев. К 1942 году RCN принял чернокожих канадцев в качестве моряков, в то время как RCAF принял чернокожих в наземные бригады и даже в качестве летчиков, что означало предоставление им офицерского звания, поскольку в RCAF летчики всегда были офицерами. В 1942 году газеты освещали общенациональное освещение, когда пять братьев Карти из Сент-Джона, Нью-Брансуик, все записались в RCAF в один и тот же день с общим подтекстом, что Канада была более терпима, чем Соединенные Штаты, в разрешении братьям Блэк Карти служить в RCAF. Младший из братьев Карти, Джеральд Карти, служил хвостовым стрелком на бомбардировщике «Галифакс», совершив 35 вылетов по бомбардировке Германии, и был ранен в бою.

Мобилизация канадской экономики на «тотальную войну» дала дополнительные экономические возможности как чернокожим мужчинам, так и тем более чернокожим женщинам, многие из которых впервые в жизни нашли хорошо оплачиваемую работу в военной промышленности.

В целом расизм стал менее модным во время Второй мировой войны: два инцидента в 1940 году продемонстрировали тенденцию к усилению терпимости, поскольку чувство национальной солидарности военного времени сделало проявления предрассудков менее приемлемыми. Бар в Ванкувере, который отказался обслуживать чернокожего мужчину, был оштрафован судьей, когда этот человек пожаловался, в то время как в Торонто каток, который не допускал чернокожих, стал объектом бойкота и демонстраций со стороны студентов из Университета Торонто до тех пор, пока владельцы Каток наконец согласился принять черных посетителей. Инциденты в Торонто и Ванкувере, какими бы незначительными они ни были, были бы немыслимы десять или даже пять лет назад. Уинкс писал, что если Вторая мировая война не была концом расизма в Канаде, но она была началом конца, поскольку впервые многие практики, которые считались нормальными, стали предметом растущей громкой критики, поскольку многие чернокожие канадцы начали становиться более напористым.

В 1942 году, после жалоб чернокожих выпускников университетов на то, что совет Национальной избирательной службы поручает им некачественную работу, кампания, проведенная газетой Globe & Mail , Канадским еврейским конгрессом и Winnipeg Free Press , привела к обещанию от правления Национальной избирательной службы. прекратить использование расы при назначении потенциальных сотрудников работодателям. Во время войны профсоюзы стали более открытыми для приема чернокожих членов, и Уинкс написал, что «самым важным изменением» в чернокожем канадском сообществе, вызванным Второй мировой войной, стала «новая воинственность в организованных чернокожих профсоюзах». Самым воинственным профсоюзом чернокожих было Братство носильщиков спальных вагонов , которое во время войны добилось значительного повышения заработной платы чернокожим носильщикам, работающим на железных дорогах. В Виннипеге был сформирован Объединенный рабочий комитет по борьбе с расовой нетерпимостью, чтобы положить конец дискриминации евреев и украинско-канадцев, но вскоре он согласился рассматривать дела, касающиеся чернокожих канадцев. В 1944 году Онтарио принял Закон о расовой дискриминации, который запрещал использование любых символов или знаков любыми предприятиями с целью расовой дискриминации, что было первым законом в Канаде, направленным на борьбу с практикой многих предприятий, отказывающихся брать черных клиентов .

Виола Десмонд. В 1946 году ее решение сидеть в секции только для белых театра в Нью-Глазго, Новая Шотландия, привело к ее осуждению по спорному делу, за которое она была помилована в 2010 году.

В 1946 году чернокожая женщина из Галифакса Виола Десмонд посмотрела фильм в отдельном кинотеатре в Нью-Глазго, Новая Шотландия, в результате чего ее вытащили из кинотеатра менеджер и полицейский. Десмонд был осужден и оштрафован за неуплату разницы в один цент налога с продаж между покупкой билета в секции для белых, где она сидела, и секции для черных, где она должна была сидеть. Дело Десмонда привлекло широкую огласку, поскольку различные группы по защите гражданских прав сплотились в ее защиту. Десмонд оспорила штраф в апелляционном суде, где проиграла, но инцидент привел к тому, что Ассоциация Новой Шотландии по улучшению положения цветных людей оказала давление на правительство Новой Шотландии, чтобы оно приняло Закон о справедливой занятости 1955 года и Закон о справедливом жилье 1959 года, чтобы положить конец сегрегации. в Новой Шотландии. После усиления давления со стороны групп чернокожих канадцев в 1951 году Онтарио принял Закон о справедливой практике найма, запрещающий расовую дискриминацию при приеме на работу, и Закон 1955 года о справедливой практике размещения, запрещающий дискриминацию в сфере жилья и аренды. В 1958 году в Онтарио была учреждена Антидискриминационная комиссия, которая в 1961 году была переименована в Комиссию по правам человека. Под руководством чернокожего социолога американского происхождения Дэниела Г. Хилла Антидискриминационная комиссия Онтарио расследовала 2000 случаев расовой дискриминации в первые две лет, и было описано, что это благотворно повлияло на способность канадских чернокожих получить работу. В 1953 году Манитоба приняла Закон о справедливой занятости, который был создан по образцу закона Онтарио, а Нью-Брансуик, Саскачеван и Британская Колумбия приняли аналогичные законы в 1956 году, а затем Квебек в 1964 году.

Город Дрезден, Онтарио, был особенно известен сегрегацией, поскольку большинство его чернокожих жителей жили в двух кварталах на Мейн-стрит. В 1949 году журналист Сидни Кац писал в статье Маклина «Джим Кроу живет в Дрездене», что: «...хотя дрезденские жители не любят говорить об этом, негры не могут питаться в трех городских ресторанах, где подают обычную еду, не могут получить подстричься в четырех обычных парикмахерских, не могут отправить своих жен в единственный салон красоты». Кац обнаружил, что большинство предприятий дискриминируют чернокожих дрезденцев из-за влияния Морли Маккея, откровенно расистского владельца очень популярного ресторана Kay's Grill, который открыто возражал против любых предприятий, которые могли открыть свои двери для чернокожих клиентов. Маккей обошел Закон о расовой дискриминации 1944 года, просто отказавшись пускать чернокожих клиентов в Kay's Grill - практика, которой следовали многие дрезденские предприятия, опасавшиеся, что Маккей организует бойкот со стороны белых клиентов. Однако в школах Дрездена не было сегрегации, и Кац писал, что было обычным делом «видеть цветных, а дети, идущие по улицам, берутся за руки».

Чтобы покончить с сегрегацией в Дрездене, Хью Бернетт , чернокожий ветеран Второй мировой войны, владевший столярным бизнесом в Дрездене, в 1948 году основал Ассоциацию национального единства (НУА). Большинство лидеров НУА были ветеранами Второй мировой войны, которые были возмущены широко распространенная дискриминация в Дрездене. После того, как весь белый совет Дрездена отклонил требование Бернетта о добавлении пункта о недискриминации ко всем лицензиям на ведение бизнеса, Бернетт заключил союз с Кальменом Каплански , президентом Еврейского рабочего комитета . Бернетт и Каплански провели эффективную кампанию в средствах массовой информации, подчеркивая несправедливость отношения к ветеранам как к гражданам второго сорта, и в 1949 году встретились с премьер-министром Лесли Фростом , чтобы настаивать на своем. Фрост проявил сочувствие и в ответ на лоббирование Бернетта и Каплански ужесточил Закон о расовой дискриминации в 1951 году, принял Закон о справедливой практике найма в том же году, а затем Закон о справедливом жилье 1954 года. Когда Маккей продолжал отвергать черный клиентов Kay's Grill, он был осужден за расовую дискриминацию. 16 ноября 1956 года два чернокожих члена NUA наконец вошли в Kay's Grill и были обслужены без происшествий.

1960-е и 1970-е годы

21 марта 1960 года во время бойни в Шарпевиле южноафриканская полиция застрелила 67 чернокожих южноафриканцев, протестовавших против апартеида , что в знак изменения расовых взглядов вызвало много споров в Канаде. На премьер-министра Джона Дифенбейкера оказывалось значительное общественное давление с просьбой об исключении Южной Африки из Содружества после резни в Шарпевиле, при этом многие отмечали, что премьер-министр Южной Африки Хендрик Фервурд был поклонником нацистской Германии. На конференции премьер-министров Содружества в Лондоне в 1960 году Дифенбейкер пытался избежать обсуждения темы изгнания Южной Африки, но на следующей конференции в Лондоне в 1961 году он сыграл ведущую роль в принятии резолюции, объявляющей расовую дискриминацию несовместимой с Содружеством. членство, что привело к тому, что Фервурд вылетел из конференции и покинул Содружество. Тема осуждения Южной Африки за апартеид пошла на пользу чернокожим канадцам, поскольку предполагала, что расизм больше не приемлем нигде в Содружестве в то время, когда членство в Содружестве имело большое значение для канадцев.

Канада сохраняла ограничения на иммиграцию до 1962 года, когда расовые правила были исключены из иммиграционного законодательства. Это совпало с распадом Британской империи в Карибском море. К середине 1960-х годов в Торонто обосновалось около 15 000 иммигрантов из Карибского бассейна. В течение следующих десятилетий прибыло несколько сотен тысяч афро-карибов, которые стали преобладающим чернокожим населением Канады. В период с 1950 по 1995 год в Канаде обосновалось около 300 000 человек из Вест-Индии. За пределами Приморских провинций, где большинство чернокожего населения составляют потомки чернокожих лоялистов и американских беглых рабов, большинство чернокожих канадцев происходят от иммигрантов из Вест-Индии. С тех пор в Канаду прибывает все больше новых иммигрантов из Африки; они также иммигрировали в США и Европу. Это включает в себя большое количество беженцев, а также много квалифицированных и профессиональных рабочих, стремящихся к улучшению экономических условий. Около 150 000 человек из Африки иммигрировали в Канаду в период с 1950 по 1995 год.

Тем не менее, значительное количество чернокожих канадцев, происходящих от освобожденных американских рабов, все еще можно найти в Новой Шотландии и некоторых частях юго- западного Онтарио . Некоторые потомки освобожденных американских рабов, многие из которых были смешанного происхождения, смешались с белым канадским сообществом и в основном утратили свою этническую идентичность. Некоторые потомки вернулись в Соединенные Штаты. Бангор, штат Мэн , например, принял много чернокожих канадцев из приморских провинций.

Как и другие недавние иммигранты в Канаду, чернокожие канадские иммигранты преимущественно селились в провинциях, язык которых совпадает с языком их страны происхождения. Так, в 2001 году 90% канадцев гаитянского происхождения проживали в Квебеке, а 85% канадцев ямайского происхождения проживали в Онтарио. Серьезное изменение в структуре расселения чернокожих канадцев произошло во второй половине 20-го века, когда преимущественно сельские общины чернокожих канадцев превратились в основном в городские общины, процесс, начавшийся в 1930-х годах и завершившийся к 1970-м годам. Иммигранты из Вест-Индии почти всегда селились в городах, а канадский историк Джеймс Уокер назвал чернокожее канадское сообщество одной из «самых урбанизированных из всех этнических групп Канады».

Компьютерное здание Генри Холла в 1970 году, через год после студенческого протеста 1969 года.

29 января 1969 года в Университете сэра Джорджа Уильямса в Монреале дело сэра Джорджа Уильямса началось с того, что группа из примерно 200 студентов, многие из которых были чернокожими, заняла компьютерный корпус Генри Холла в знак протеста против обвинений в том, что белый профессор биологии Перри Андерсон был предвзят в оценке чернокожих студентов, которых университет уволил. Студенческая оккупация закончилась насилием 11 февраля 1969 года, когда отряд по борьбе с беспорядками Службы полиции де ла Виль де Монреаль штурмовал здание Холла, начался пожар, причинивший ущерб на 2 миллиона долларов (оспаривается, что бы полиция или студенты ни начали). пожар), а многие протестующие студенты были избиты и арестованы. Все мероприятие привлекло большое внимание средств массовой информации; это было записано в прямом эфире для телевидения присутствующими группами новостей. Когда здание Холла горело и полицейские избивали студентов, зрители в толпе снаружи скандировали: «Горите, негры, горите!» и «Пусть негры сгорят!». После этого протестующие студенты были разделены полицией по расовому признаку, и обвинения были выдвинуты против 97 чернокожих студентов, присутствовавших в здании Холла. Два лидера протеста, Рузвельт «Рози» Дуглас и Энн Кулс , были осуждены и заключены в тюрьму, а Дуглас был депортирован обратно в Доминику после отбытия наказания, где он позже стал премьер-министром. Кулс получил королевское помилование и был назначен в Сенат в 1984 году Пьером Трюдо, став первым чернокожим сенатором. Беспорядки в Университете сэра Джорджа Уильямса спровоцировали — а не вызвали — волну активности «черной власти» в Канаде, при этом многие чернокожие считают, что реакция полиции была непропорциональной и неоправданно жестокой, в то время как многие белые канадцы, которые считали, что их страна не имели расизма, были потрясены расовыми беспорядками в Канаде.

В июле 1967 года иммигранты из Вест-Индии начали в Торонто фестиваль Карибана , посвященный культуре Вест-Индии, который стал одним из крупнейших праздников карибской культуры в Северной Америке. В 1975 году в Амхерстбурге, Онтарио , был основан музей, рассказывающий истории афроканадцев, их путешествия и вклад , под названием « Музей свободы Амхерстбурга» . В Атлантической Канаде в Черрибруке был основан Черный культурный центр Новой Шотландии .

Начиная с 1960-х годов, когда связи с Великобританией ослабли вместе с изменениями, вызванными иммиграцией из Вест-Индии, чернокожие канадцы стали активными членами Либеральной и Новой демократической партий, а также консерваторов. В 1963 году либерал Леонард Брейтуэйт стал первым чернокожим, избранным в законодательный орган провинции, когда он был избран депутатом парламента от Онтарио. На выборах 1968 года Линкольн Александр был избран прогрессивным консерватором от Гамильтона Уэста, став первым чернокожим, избранным в Палату общин. В 1979 году Александр стал первым чернокожим министром федерального кабинета, когда его назначили министром труда в правительстве Джо Кларка. В 1972 году Эмери Барнс и Розмари Браун были избраны в законодательство Британской Колумбии как новые демократы.

1980-е и 1990-е годы

Канадский адвокат Линкольн Александр был первым темнокожим членом парламента в Палате общин .
Джин Огюстин — канадка гренадского происхождения, первая чернокожая канадка, избранная в Палату общин.

В 1984 году новый демократ Говард Маккарди был избран в Палату общин вторым чернокожим депутатом, а Энн Кулс стала первым чернокожим сенатором. В 1985 году либерал Элвин Керлинг стал вторым чернокожим, избранным в законодательный орган Онтарио, и первым чернокожим, занявшим пост члена кабинета министров Онтарио. В 1990 году новый демократ Занана Аканде стала первой чернокожей женщиной-членом парламента в Онтарио и первой чернокожей женщиной, вошедшей в кабинет министров провинции в качестве министра общественных служб в правительстве Боба Рэя. В 1990 году консерватор Дональд Оливер стал первым чернокожим, назначенным в Сенат. В 1993 году либерал Уэйн Адамс стал первым чернокожим, избранным в законодательство Новой Шотландии, и первым чернокожим министром кабинета министров Новой Шотландии. На выборах 1993 года Джин Огюстин была избрана в Палату общин как либерал, став первой чернокожей женщиной-депутатом.

Повторяющаяся точка напряженности в районе Торонто с 1980-х годов связана с обвинениями в преследовании со стороны полиции и насилии в отношении чернокожего населения в районе Торонто. После убийства Лестера Дональдсона полицией Торонто в августе 1988 года в октябре 1988 года был основан Комитет защиты черных действий (BADC) в знак протеста против обвинений в жестокости полиции в отношении чернокожих канадцев в Торонто. Основатель BADC, иммигрант с Ямайки Дадли Лоуз стал одной из самых узнаваемых фигур в Торонто в 1990-е годы, известный своей готовностью противостоять полиции. Элвин Керлинг сказал Toronto Star в 2013 году: «Я думаю, что BADC поднял вопрос о том, что в этом прекрасно выглядящем обществе Канады и Торонто, каким бы организованным оно ни было, имеет место системный расизм и неприемлемое поведение полиции». В апреле 1992 года двое белых полицейских региона Пил были оправданы за убийство 17-летнего чернокожего подростка Майкла Уэйда Лоусона, который ехал в угнанной машине, а затем 2 мая 1992 года полицейский Торонто убил 22-летнего старый темнокожий мужчина Рэймонд Лоуренс, утверждающий, что у него был нож, поскольку отпечатки пальцев Лоуренса не были обнаружены на ноже, который был найден на его трупе.

Вечером 4 мая 1992 года BADC провел марш на Йонг-стрит в Торонто в знак протеста против убийства Лоуренса и Лоусона вместе и оправдания полицейских, избивших Родни Кинга в Лос-Анджелесе, к которому присоединились тысячи людей, которые направился к консульству США в Торонто. После проведения сидячей забастовки перед американским консульством около 9 часов вечера акция протеста переросла в насилие, поскольку некоторые из протестующих начали бить окна и грабить магазины на Йондж-стрит, выкрикивая « Нет справедливости, нет мира! ». Недавно то, что в то время широко описывалось как расовые беспорядки в Торонто, было переименовано профессором Университета Брока Саймоном Блэком в «восстание», отражающее давнюю расовую напряженность в Торонто. Однако другие наблюдатели беспорядков 1992 года описали большую часть грабежей и вандализма как совершенных белой молодежью, что вызывает вопросы о том, уместно ли называть беспорядки 1992 года «расовыми беспорядками». Проблема преследования полицией чернокожих в Торонто продолжается и в 21 веке. В 2015 году журналист из Торонто Десмонд Коул опубликовал в Toronto Life статью под названием «Кожа, в которой я нахожусь: меня допрашивала полиция более 50 раз — и все потому, что я черный», обвинив полицию в преследовании его за цвет его кожи.

С секуляризацией общества в конце 20 века церкви перестали играть традиционно доминирующую роль в чернокожих канадских общинах. Расширение возможностей для получения образования и трудоустройства привело к тому, что многие чернокожие женщины стали искать работу на полную ставку. Согласно переписи 1991 года, чернокожие канадцы в среднем получали более низкую заработную плату, чем белые канадцы. Однако иммигранты из Вест-Индии и Африки обычно прибывали с высоким уровнем квалификации и образования, находя работу по многочисленным профессиональным категориям. Были предприняты усилия для устранения давнего разрыва в образовании между черными и белыми канадцами, и в последние десятилетия черные канадцы добились экономических успехов.

21-й век

5 июня 2020 г. около 9000 демонстрантов собрались у здания Законодательного собрания Альберты на митинг «Борьба за справедливость», который состоялся в ответ на убийство 25 мая 2020 г. Джорджа Флойда — афроамериканца , убитого во время ареста полицией . . В Канаде протесты против Джорджа Флойда прошли во всех провинциях и территориях. Учитель ME Lazerte Эндрю Паркер выступил на митинге Законодательного собрания Альберты.

Статистика

  • 46 процентов (547 785) чернокожих канадцев имеют карибское происхождение, а 35 процентов (424 840) - иммигранты из Африки.
  • 56 процентов чернокожих канадцев являются иммигрантами, 35 процентов - во втором поколении и 9 процентов - в третьем или более поколении.
  • В Новой Шотландии 72% чернокожих канадцев принадлежат к третьему поколению и старше.
  • 60 процентов чернокожих канадцев моложе 35 лет.
  • 52 процента чернокожих канадцев живут в провинции Онтарио.
  • 97 процентов чернокожих канадцев живут в городских районах.
  • Чернокожих женщин в Канаде на 32 000 больше, чем чернокожих мужчин.
  • Среди чернокожих канадцев жители Нунавута имеют самый высокий средний доход - 86 505 долларов. У жителей острова Принца Эдуарда самая низкая цена — 24 835 долларов.

Ниже приведен список провинций и территорий с указанием количества чернокожих канадцев в каждой и их процента от населения.

Черное население по провинциям или территориям
Область / край Перепись 2001 г. % 2001 Перепись 2011 г. % 2011 г. Перепись 2016 г. % 2016 г.
Онтарио 411 090 3,6% 539 205 4,3% 627 715 4,7%
Квебек 152 195 2,1% 243 625 3,2% 319 230 4,0%
Альберта 31 395 1,1% 74 435 2,1% 129 390 3,3%
британская Колумбия 25 465 0,7% 33 260 0,8% 43 500 1,0%
Манитоба 12 820 1,2% 19 610 1,7% 30 335 2,4%
Новая Шотландия 19 230 2,1% 20 790 2,3% 21 915 2,4%
Саскачеван 4165 0,4% 7255 0,7% 14 925 1,4%
Нью-Брансуик 3850 0,5% 4870 0,7% 7000 1,0%
Ньюфаундленд и Лабрадор 840 0,2% 1455 0,3% 2355 0,5%
Остров Принца Эдуарда 370 0,3% 390 0,3% 825 0,6%
Северо-западные территории 175 0,5% 555 1,4% 760 1,8%
Нунавут 65 0,3% 120 0,4% 330 0,9%
Юкон 120 0,4% 100 0,3% 270 0,8%
Канада 662 215 2,2 % 945 665 2,9 % 1 198 540 3,5%

Список переписных подразделений с черным населением выше, чем в среднем по стране

Источник: Перепись населения Канады 2016 г. В
среднем по стране: 3,5% (1 198 540)

Альберта

Манитоба

Нью-Брансуик

Новая Шотландия

Онтарио

Квебек

Расчеты

Карта участков переписи населения Торонто по проценту населения, идентифицирующего себя как чернокожее население в 2016 г.

Хотя многие чернокожие канадцы живут в интегрированных сообществах, ряд известных черных сообществ известен как как уникальные поселения, так и как районы с преобладанием чернокожих в городских центрах.

Наиболее исторически задокументированным черным поселением в истории Канады является несуществующее сообщество Африквилль , район, расположенный в северной части полуострова Галифакс, Новая Шотландия . Его население было переселено, и он был снесен в 1960-х годах, чтобы способствовать расширению города. Точно так же район Хоганс-Элли в Ванкувере был в значительной степени снесен в 1970 году, и в Стратконе остался только один небольшой переулок .

Колония Уилберфорс в Онтарио также исторически была поселением чернокожих. Демографически он развивался по мере того, как черные поселенцы уезжали, и в нем преобладали этнические ирландские поселенцы, которые переименовали деревню в Лукан . Небольшая группа чернокожих американских поселенцев из Сан-Франциско была коренными жителями острова Солт -Спринг в середине 19 века.

Другие известные поселения чернокожих включают Северный Престон , Саннивилль, Линкольнвилль , Тракади и Аппер-Биг-Тракади в Новой Шотландии, Прайсвилл , Шанти-Бей , Южный Бакстон и Дрезден в Онтарио, район Мейдстон / Элдон в Саскачеване и Янтарную долину в Альберте. В настоящее время в Северном Престоне самая высокая концентрация чернокожих канадцев в Канаде, многие из которых являются потомками жителей Африквилля. Элм-Хилл в приходе Хэмпстед — последняя оставшаяся чернокожая община в Нью-Брансуике .

Одним из самых известных городских районов Канады, где преобладают чернокожие, является Маленькая Бургундия в Монреале , считающаяся духовным домом канадского джаза из-за его связи со многими из самых влиятельных ранних джазовых музыкантов Канады. В современном Монреале, Маленькой Бургундии и районах Кот-де-Неж-Нотр-Дам-де-Грас , Ла -Саль , Пьерфон-Роксборо , Вильре-Сен-Мишель-Парк-Экстенсион и Монреаль-Норд проживает большое количество чернокожих . , последний из которых имеет большое гаитянское население. В нескольких городах Большого Монреаля , таких как Лаваль , Терребон , Репентиньи и Шатоге , также проживает большое количество чернокожих.

В Виннипеге район Центрального парка имеет наибольшую концентрацию чернокожих канадцев в Манитобе . По состоянию на 2016 год почти 25 процентов жителей района являются черными. Районы Парк Королевы Марии и Центральный Макдугалл образуют центр чернокожего сообщества в Эдмонтоне . Парк Королевы Марии был домом для давнего афроамериканского населения с начала 1900-х годов, сосредоточенного вокруг баптистской церкви Шайло, хотя сегодня этот район состоит в основном из недавних мигрантов из Африки.

В Торонто многие чернокожие поселились в Сент-Джонс-Уорд , районе, расположенном в центре города. Другие предпочитали жить в городке Йорк , на окраине города. К 1850 году на Кинг-стрит было более дюжины предприятий чернокожих ; современный эквивалент - Маленькая Ямайка на Эглинтон-авеню , где находится одна из самых больших концентраций чернокожих предприятий в Канаде.

В нескольких городских районах Торонто, включая Джейн и Финч , Рексдейл , Даунсвью , Малверн , Уэстон , Уэст-Хилл , Лоуренс-Хайтс , Маунт-Деннис и Мэйпл-Лист , есть большие общины чернокожих канадцев. В пригородах Торонто Брэмптон и Аякс также проживает значительное количество чернокожих, многие из которых являются профессионалами со средним доходом и владельцами малого бизнеса. Район Большого Торонто является домом для высокообразованного чернокожего населения среднего и высшего среднего класса, которое продолжает мигрировать за пределы города в близлежащие пригороды.

Культура

Представительство чернокожих в Канаде в СМИ значительно увеличилось благодаря таким телесериалам, как « Брось бит » , « Господи, помилуй!» . , Diggstown и Da Kink in My Hair , в которых основное внимание уделяется чернокожим персонажам и сообществам.

Фильмы Клемента Вирго , Судза Сазерленда и Чарльза Офицера были одними из самых ярких изображений чернокожих канадцев на большом экране. Известные фильмы включают « Любовь, секс и поедание костей » Сазерленда , «Медсестра офицера. Боец. Мальчик» и « Грубость и любовь Девы » .

В литературе наиболее известными чернокожими канадскими писателями были Джозия Хенсон , Джордж Эллиотт Кларк , Лоуренс Хилл , Остин Кларк , Дионн Бранд , Эси Эдугян и Дэни Лаферриер , хотя в 1990-х и 2000-х годах внимание привлекли многие начинающие писатели.

С конца 19 века чернокожие канадцы внесли значительный вклад в культуру спорта , начиная с основания Цветной хоккейной лиги в Новой Шотландии. Боксер Джордж Годфри стал одной из первых темнокожих канадских спортивных звезд, выиграв чемпионат мира среди цветных тяжеловесов в 1883 году.

В четырех основных профессиональных спортивных лигах Северной Америки несколько чернокожих канадцев сделали успешную карьеру, в том числе Фергюсон Дженкинс ( член Зала бейсбольной славы ), Грант Фур ( член Зала хоккейной славы ), Джаром Игинла (член Зала хоккейной славы), Рассел Мартин . , Рубен Майес и Джамаал Маглуар ; совсем недавно Эндрю Уиггинс , Р. Дж. Барретт и П. К. Суббан добились высокого уровня успеха. В легкой атлетике Гарри Джером , Бен Джонсон и Донован Бейли были самыми выдающимися чернокожими спринтерами Канады за последние десятилетия; нынешнее поколение возглавляет Андре Де Грасс . В 1912 году дед Джерома, Джон Ховард , стал первым чернокожим канадцем, представлявшим Канаду на Олимпийских играх.

Самым крупным и известным культурным событием чернокожих канадцев является Карибский карнавал в Торонто (также известный как Карибана), ежегодный фестиваль карибско-канадской культуры в Торонто, который обычно собирает не менее миллиона участников каждый год. Фестиваль объединяет разнообразие, существующее среди канадцев африканского и карибского происхождения.

В 2021 году правительство Канады впервые официально признало День эмансипации , отмечая отмену рабства в Британской империи 1 августа 1834 года, национальным празднованием. Однако чернокожие канадцы уже десятилетиями отмечают День эмансипации общественными мероприятиями. Ежегодный фестиваль эмансипации проводится в Оуэн-Саунд , Онтарио, с 1862 года; ежегодный фестиваль Дня эмансипации в Виндзоре , Онтарио, ранее был одним из крупнейших и наиболее заметных культурных событий города; а ежегодное мероприятие «Поезд свободы» проходит в Торонто, символически ознаменовывая подземную железную дорогу музыкальными и устными выступлениями, которые проходят в поезде метро Транзитной комиссии Торонто от станции Юнион до станции Шеппард-Уэст . С 2020 года CBC Gem также отмечает День эмансипации ежегодной акцией FreeUp! Специальный выпуск ко Дню эмансипации , телевизионная передача ежегодного фестиваля искусств чернокожих канадцев , проводимого актрисой Нгози Пол .

Чернокожие канадцы оказали большое влияние на канадскую музыку , помогая первооткрывателям многих жанров, включая канадский хип-хоп , канадский блюз , канадский джаз , R&B , карибскую музыку , поп-музыку и классическую музыку. Среди известных музыкантов начала и середины 20-го века Гарнет Брукс , Роберт Натаниэль Детт , Порша Уайт , Оскар Петерсон и Чарли Биддл . Некоторые чернокожие канадские музыканты пользуются популярностью во всем мире в различных жанрах, например, Дрейк , The Weeknd , Daniel Caesar , Dan Hill , Glenn Lewis , Tamia , Deborah Cox и Kardinal Offishall .

Афро-канадская певица Дебора Кокс
Афро-канадский музыкант Дрейк

В то время как афроамериканская культура оказывает значительное влияние на ее канадскую коллегу, многие африканские и карибские канадцы отвергают предположение, что их собственная культура не является отличительной. В своем первом крупном сингле " BaKardi Slang " рэпер Кардинал Оффишолл исполнил лирику о характерном сленге чернокожих канадцев Торонто:

Мы не говорим «ты знаешь, что я говорю», Точка говорит «я не знаю», мы
не говорим «эй, это перерыв», мы говорим «йоу, так что давай»
«У тебя есть один шанс», Мы говорим: «Тебе лучше разорвать шоу» ...
Вы все говорите о «разрезать и нарезать шкуры», Мы говорим о «бить эту морду» ...
Вы, кошки, постоянно говорите «слово» , Мои кошки постоянно кричат ​​«Зин» ...
Поэтому, когда мы поем о девушках, мы поем о «гьял дем»
, вы все говорите о «скажи это еще раз», мы говорим о «йоу, приходи снова»
Y «Все говорят о том, что ниггер — панк, Мы говорим о том, что ты — лох
»… Туфли называются «дерьмом», Большая вечеринка — это «праздник».
!', Мы говорим о 'уме, куда вы наступаете!'

Поскольку заметность культурной продукции, характерной для чернокожих канадцев, все еще относительно недавнее явление, академический, критический и социологический анализ литературы, музыки, телевидения и кино чернокожих канадцев, как правило, сосредотачивается на том, как творцы культуры активно участвуют в процессе создания культурное пространство для себя, которое отличается как от основной канадской культуры, так и от афроамериканской культуры. Например, большинство телевизионных сериалов на тему чернокожих, которые были сняты в Канаде на сегодняшний день, представляли собой комедийные или драматические сериалы с актерским составом , посвященные созданию или расширению культурного или общественного учреждения, ориентированного на чернокожих.

«Книга негров », мини-сериал телеканала CBC о рабстве , основанный на отмеченном наградами романе Лоуренса Хилла, имел значительный успех в рейтингах в январе 2015 года.

В 2020 году чернокожие канадские актеры Шамиер Андерсон и Стефан Джеймс основали The Black Academy — организацию, которая будет вручать награды за достижения чернокожих канадцев в кино, на телевидении, в музыке, спорте и культуре. В настоящее время награды планируется впервые вручить в 2022 году.

Расизм

В опросе 80 стран, проведенном в 2013 году World Values ​​​​Survey , Канада вошла в число самых расово толерантных обществ в мире. Тем не менее, согласно Обследованию этнического разнообразия Статистического управления Канады , опубликованному в сентябре 2003 года, на вопрос о пятилетнем периоде с 1998 по 2002 год почти треть (32 процента) респондентов, идентифицировавших себя как чернокожих, ответили, что они подверглись к какой-либо форме расовой дискриминации или несправедливому обращению «иногда» или «часто».

С конца 1970-х до начала 1990-х годов несколько безоружных чернокожих канадцев в Торонто были застрелены или убиты сотрудниками полиции Торонто . В ответ в 1988 году был основан Комитет защиты черных действий (BADC). Исполнительный директор BADC Дадли Лоус заявил, что в Торонто «самая кровожадная» полиция в Северной Америке и что предвзятость полиции в отношении чернокожих в Торонто хуже, чем в Лос-Анджелес . В 1990 году BADC в первую очередь отвечал за создание в Онтарио Отдела специальных расследований , который расследует неправомерные действия полиции . С начала 1990-х годов отношения между полицией Торонто и чернокожим населением города улучшились; в 2015 году Марк Сондерс стал первым чернокожим начальником полиции в истории города. Кардинг оставался проблемой по состоянию на 2016 год; ограничения на произвольный кардинг вступили в силу в Онтарио в 2017 году.

На протяжении многих лет в Новой Шотландии имели место громкие случаи расизма в отношении чернокожих канадцев . Провинция в атлантической Канаде продолжает отстаивать права человека и бороться с расизмом, отчасти посредством ежегодного марша за прекращение расизма в отношении лиц африканского происхождения.

Чернокожие хоккеисты в Канаде сообщили, что стали жертвами расизма.

Заключение

Чернокожие канадцы исторически сталкивались с количеством заключенных, непропорциональным их населению. В 1911 году чернокожие канадцы составляли 0,22 процента населения Канады, но 0,321 процента находились в тюрьмах, по сравнению с белыми канадцами, находившимися в заключении, с показателем 0,018 процента. К 1931 году 0,385% чернокожих канадцев находились в тюрьмах по сравнению с 0,035% белых канадцев. Современные показатели содержания под стражей чернокожих канадцев по-прежнему несоразмерны их доле в общей численности населения. Согласно переписи 2016 года, чернокожие канадцы составляют 3,5 процента населения страны, но по состоянию на 2017 год чернокожие заключенные составляли 8,6 процента федерального заключенного.

Смотрите также

использованная литература

Конкретный

Общий

дальнейшее чтение

  • Хилл, Дэниел Г. (1992), Искатели свободы, Черные в ранней Канаде , Stoddart Publishing Co. Limited, ISBN 978-0-7737-5558-1

внешняя ссылка