Афросальвадорцы - Afro-Salvadorans

Афро-Сальвадорцы
Afrosalvadoreños
DIA de la AFRODESCENDENCIA SALVADORENA - Zacatecoluca 2017 -.jpg
Афро-сальвадорцы , метисы и коренные сальвадорцы собрались в Сакатеколуке во время диа-де-ла-Афродеченденсия Сальвадоренья .
Всего населения
7 441 (0,13% самоидентифицировались в переписи 2007 года)
Регионы со значительной численностью населения
Сонсонате , Ауачапан , Сан-Мигель и Ла-Уньон
Языки
Большинство: испанцы.
Меньшинство: англичане (обычно L2 )
Религия
Римский католицизмПротестантизмАфро-американские религии
Родственные этнические группы
Афро-латиноамериканцы , афро-карибские , гарифуна

Афро-сальвадорцы - потомки африканцев к югу от Сахары, завезенных в Сальвадор через трансатлантическую работорговлю в колониальную испанскую эпоху.

История

Происхождение и распространение

Лиенцо де Куокечоллан, порабощенный африканец, можно увидеть в правом нижнем углу.

Ткань Quauhquechollan является тканью шестнадцатого века картиной туземцев науы, и она включает в себя то , что может быть очень первым африканским раб, по- прежнему носить наследственную регалию, что прибыло в Эль - Сальвадоре в 1528 г. Тем не менее, большинство рабов начали импортировать вокруг 1540-е годы, после королевского указа, официально освободившего коренные народы в 1548 году. Рабы пришли из города Сантьяго в Гватемале , а затем распространились по всей Центральной Америке . Таким образом, многие африканцы, работавшие в сельских районах Сальвадора, прибыли из Западной Африки и обычно, как в случае с Гватемалой, из Сенегамбии . Кроме того, согласно различным колониальным архивам провинции Сан-Сальвадор , рабы, привезенные португальскими купцами в Акаджутлу , в сальвадорском городе Сонсонате , прибыли из Анголы и «Гвинеи», в то время как рабы, привезенные непортугальскими торговцами, прибыли из Мозамбик . Рабы в основном доходили до Сонсонате, где их перераспределяли между остальной частью Сан-Сальвадора и Сонсонате.

Принудительные миграции

Описание плантаций и поселений в окрестностях Сан-Мигеля (1685 г.).

Африканские порабощенные люди прибыли в страну в результате вынужденной миграции. Первый порабощенный человек прибыл в Сальвадор, чтобы работать в гасиендах , на мельницах какао и индиго, а также на золотых приисках. В Сан-Сальвадоре и Сан-Мигеле многие люди поработили африканцев, некоторых из них отправили мыть золото в реках Гондураса, что было основной отраслью промышленности в шестнадцатом веке. В 1545 году насчитывалось около 1500 африканских рабов, искавших золотоносные пески в Гондурасе.

Интенсивное богатство какао из Исалко сделало этот регион одним из первых, где значительное количество африканских порабощенных людей было связано с высоким спросом на бесплатную рабочую силу. Так возникло несколько анклавов африканских порабощенных людей в таких местах, как берега озера Коатепеке и в городе Ла-Тринидад в Сонсонате, на берегу реки Ченсунат. Люди, которые были порабощены и служили мастерами на плантациях, обычно пользовались большим доверием со стороны людей, которые поработили их, и должны были запугать коренное население и заставить их подчиниться.

В провинции Сан-Сальвадор с ноября по декабрь 1624 года две тысячи африканцев поднялись, достигнув воинственных войск из Комаягуа ( Гондурас ), чтобы устранить опасность для провинции. Отряд солдат из числа коренного населения и ладино из Сакатеколука и Апастепеке захватил рабов, обнаруженных на берегах реки Лемпа , в Эль-Маркесадо и на одноименном холме, а также ниже по течению, недалеко от устья. Все захваченные рабы были казнены в Сан-Сальвадоре в 1625 году. Это препятствовало ввозу большего количества африканских рабов.

Однако, когда продавалось какао, рабы использовались для выращивания индиго, поскольку несколько королевских указов запрещали использование индийской рабочей силы на мельницах, а землевладельцы нуждались в рабочей силе. Следовательно, на фабриках индиго существовал значительный спрос на африканскую рабочую силу, которую обеспечивали невольничьи корабли, прибывающие на северное побережье, обычно перевозимые португальцами, у которых была лицензия поставщика и разрешение на внедрение. Несмотря на позднее падение индустрии индиго, спрос на африканскую рабочую силу все еще оставался высоким из-за инвестиций в строительство сальвадорских городов. В Сальвадор было отправлено много рабов.

Так пришла следующая волна африканских рабов, которые работали в строительной отрасли, в частности, чтобы начать строительство железной дороги в девятнадцатом веке, и другая волна, возможно, пришла в начале двадцатого века. Эти миграции привели к появлению мест с черным населением, таких как Сан-ВисентеВерапасе ), колониальный Сан-МигельСан-Алехо ), Сакатеколука , Чинамека и Ауачапан, в которых африканцы работали в индустрии индиго. Точно так же африканские рабы, которые были активными участниками восстания 1932 года, были обнаружены в Атикизайе . Также Неджапа в Сан-Сальвадоре изначально был заселен мулатами.

Афросальвадорские ополчения

В 1611 году, когда мулаты-рабы помогли победить маронов Тутале, Гватемала и Сальвадор не разрешили лицам африканского происхождения официально участвовать в отрядах ополченцев. Тем не менее, африканцы и их потомки, даже будучи порабощенными, все еще время от времени сражались с испанскими войсками после Завоевания. Тем не менее в 1630-х годах волна нападений на Центральную Америку вражеских каперов и пиратов убедила Audiencia включить свободных людей африканского происхождения в регулярные отряды ополченцев, хотя и раздельно. В 1673 году было шесть компаний Пардо в Гватемале и две в Сальвадоре. Вскоре появились афро-ополченцы в таких местах , как Департамент Сонсоната и Чикимуле , Гватемала .

После первых сражений с корсарами ополченцы потребовали освобождения от дани Лаборио, пригрозив не служить в противном случае. Из-за этого в течение 1690-х годов некоторые ополченческие роты были временно освобождены от этого налога. Боевики заявили об этом успехе, и вскоре были предоставлены другие запрошенные исключения. Затем ожидалось, что остальные потомки африканского происхождения будут освобождены от дани Лаборио, и приготовились противостоять властям, восставшим против них. Самый яркий пример произошел в 1720 году в Сан-Сальвадоре, где менее века назад произошло восстание рабов. Когда слух о том, что чиновники готовят новую перепись для сбора дани Лаборио, распространился по кварталам мулатов, по меньшей мере 200 человек вышли на улицы, угрожая сжечь резиденцию мэра. Мятежников уговорили вернуться домой только после того, как им показали список, в котором едва насчитывалось 40 имен. Испанские официальные лица, которые не осмелились продолжить учет, подсчитали, что фактическое количество жителей города, которые имели право на включение в перепись, составляло около 1000 человек.

Прогресс и смешанные браки увеличили афро-сальвадорское население

Хотя мы мало знаем об афро-потомках Сальвадора (и Гватемалы), работающих в сельскохозяйственном секторе, несколько источников в последней трети шестнадцатого века идентифицировали афро-сальвадорские фермерские сообщества в районе, прилегающем к городу Сонсонанте. Свободные люди африканского происхождения и рабы также работали над производством индиго на тихоокеанском побережье Гватемалы и особенно в Сальвадоре, где в конечном итоге было размещено более 200 мельниц индиго. Люди африканского происхождения, как правило, работали на мельницах, обычно наблюдая за сбором ксикилита (индиго). Этот процесс длился всего один-два месяца в году, что делало невыгодным поддерживать постоянную рабочую силу там, где для производства индиго были только порабощенные рабочие. Некоторые владельцы мельниц покупали больше рабов, некоторые из которых были необходимы для производства индиго, в то время как другие использовались для других видов деятельности, таких как уход за скотом.

Потомки африканцев в конечном итоге начали смешиваться с населением в целом, переходя от чисто африканского населения к популяциям мулатов и замбо. Африканские мужчины охотно выбирали индейских женщин, чтобы их дети были свободны. Позже по этой причине были приняты законы, запрещающие смешанное родство между африканским и американским индейцами.

Многие мулаты становились землевладельцами и пользовались привилегиями, будучи собственниками поместья, часто в ущерб местным жителям. Некоторые места были заселены семьями мулатов, поскольку они поселились в процветающих кварталах, например, в районе Анхель в Ла-Тринидад в Сонсонате и в районах Сан-Висенте, Сан-Мигель и Сан-Сальвадор. Они также были интегрированы в местные кварталы и деревни в поместьях и королевских землях, а позже стали народами ладино.

Отмена рабства и не только

Во времена Intendencia , когда мало кто из африканцев оставался рабами, по приказу короны Audiencia Real существовали правила для рабовладельцев . Например, эти правила были приняты в Сан-Мигеле в сентябре 1804 года. Их также приняли кабильдо Сент-Винсент Австрийский и Ла-Тринидад в Сонсонате. Рабство было запрещено в 1825 году, что сделало Сальвадор третьей страной, отменившей рабство в Северной и Южной Америке после Гаити и Чили . Многочисленные рабы из Белиза бежали в Сальвадор, в конечном итоге смешавшись с местным населением.

В конце девятнадцатого века католическая церковь начала классифицировать население. В 1933 году генерал Эрнандес Мартинес , обеспокоенный событиями в Европе и следуя примеру Адольфа Гитлера , написал закон под названием «Ограничения иммиграции», запрещающий въезд в страну африканцев, азиатов, арабов, цыган и многих других. Однако он призывал иммиграцию северных и центральных европейцев отбелить население. Эти события еще больше усилили отрицание Сальвадором африканских корней, и потомки африканского происхождения исчезли на законных основаниях. Однако этот закон был отменен новыми законами 1959 и 1986 годов.

Культурная память

Уго Р. Миллер, основатель Dia de la Afrodescendencia Salvadoreña.

Культурное влияние

В Сальвадоре есть танец под названием «Negritos de Cacaopera» (по-испански: «Черные люди из Cacaopera»). В Эрегуэйкине , в департаменте Усулутан , есть танец Табалес в честь Сан-Бенито-де-Палермо , черного святого. В Izalco, Sonsonate, есть танец Jeu Jeu; в Такубе , Ахуачапан , есть «baile de la Negra Sebastiana» (по-испански: танец черной Себастьяны), демонстрирующий через своих танцоров прибытие испанцев с тлашкальцами и в Сальвадор.

Также существует блюдо чанфаина; канасто; маримбы инструмент, некоторые варианты колдовства , и черные Christ статуи разбросаны по всей стране. некоренного Хосе Симеона Каньяса в 1823 году, работы Саларруэ , Франсиско Гавидиа , Давида Дж. Гусмана и Бенджамина Саула также являются культурно-антропологическими работами.

Известные люди

Политика

Активизм

Музыка

Спортивный

Футбольный

использованная литература

Текст из Афро-Педеи

внешние ссылки