Эпоха Просвещения - Age of Enlightenment

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Век Просвещения (также известный как Век разума или просто Просвещения ) был интеллектуальным и философским движением, доминировал в мире идей в Европе в 17 - м и 18 - го веков. Просвещение включало в себя ряд идей, сосредоточенных на стремлении к счастью, суверенитету разума и доказательству чувств как основных источников знаний и продвинутых идеалов, таких как свобода , прогресс , терпимость , братство , конституционное правительство и разделение церкви и государства. .

Просвещение возникло из европейского интеллектуального и научного движения, известного как гуманизм эпохи Возрождения, ему также предшествовали Научная революция и работы Фрэнсиса Бэкона , среди прочих. Некоторые относят начало Просвещения к философии Cogito 1637 года Рене Декарта , ergo sum («Я думаю, следовательно, я существую»), в то время как другие цитируют публикацию « Principia Mathematica» Исаака Ньютона (1687 г.) как кульминацию научного Революция и начало Просвещения. Французские историки традиционно датируют его началом со смерти Людовика XIV во Франции в 1715 году до начала Французской революции 1789 года . Большинство заканчивают его с началом 19 века.

Философы и ученые того периода широко распространяли свои идеи на собраниях в научных академиях , масонских ложах , литературных салонах , кофейнях, а также в печатных книгах , журналах и брошюрах . Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и католической церкви и подготовили почву для политических революций 18-19 веков. Множество движений XIX века, включая либерализм и неоклассицизм , прослеживают свое интеллектуальное наследие до эпохи Просвещения.

Во Франции центральными доктринами философов Просвещения были индивидуальная свобода и религиозная терпимость в противовес абсолютной монархии и устоявшимся догмам церкви. Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм , наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксии - позиция, отраженная в эссе Иммануила Канта « Отвечая на вопрос: что такое Просвещение» , где фраза Sapere aude (Осмелится знать) может быть найденным.

Знаменитые люди и публикации

Самая известная работа Николаса де Кондорсе , Esquisse d'un tableau Historique des progres de l'esprit humain , 1795. С публикацией этой книги развитие эпохи Просвещения в целом считается завершенным.

Эпохе Просвещения предшествовала научная революция, и она была тесно связана с ней . Среди ранних философов, чьи работы повлияли на Просвещение, были Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт . Среди выдающихся деятелей Просвещения были Чезаре Беккариа , Дени Дидро , Дэвид Юм , Иммануэль Кант , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Джон Локк , Монтескье , Жан-Жак Руссо , Адам Смит , Гуго Гроций , Барух Спиноза и Вольтер .

Одним из наиболее влиятельных изданий Просвещения была Энциклопедия ( Encyclopedia ). Опубликованный между 1751 и 1772 годами в тридцати пяти томах, он был составлен Дени Дидро, Жаном ле Рондом Даламбером и группой из 150 других интеллектуалов. Encyclopédie помогли в распространении идей Просвещения по всей Европе и за ее пределами. Другие знаковые публикации Просвещения включены Вольтера письмо на английском языке (1733) и Словарь Философского ( Философский словарь , 1764); « Трактат о природе человека» Юма (1740 г.); Монтескье « Дух законов» (1748); Рассуждения Руссо о неравенстве (1754 г.) и Общественный договор (1762 г.); « Теория нравственных чувств» Адама Смита (1759 г.) и «Богатство народов» (1776 г.); и « Критика чистого разума» Канта (1781 г.).

Мысли Просвещения имели большое влияние в политической сфере. Европейские правители, такие как Екатерина II в России , Иосиф II в Австрии и Фридрих II в Пруссии, пытались применить мысли Просвещения о религиозной и политической терпимости, что стало известно как просвещенный абсолютизм . Многие из главных политических и интеллектуальных фигур, стоящих за американской революцией, тесно связаны с Просвещением: Бенджамин Франклин неоднократно посещал Европу, активно участвовал в научных и политических дебатах там и привносил новейшие идеи в Филадельфию; Томас Джефферсон внимательно следил за европейскими идеями и позже включил некоторые идеалы Просвещения в Декларацию независимости ; и Джеймс Мэдисон включили эти идеалы в к Конституции Соединенных Штатов во время его обрамления в 1787 Идеи Просвещения также сыграли важную роль в вдохновляя французской революции , которая началась в 1789 году.

Философия

Рене Декарт " рационалистическая философия заложила основу для просветления мышления. Его попытка построить науки на надежном метафизическом основании не была столь успешной, как его метод сомнения, примененный в философских областях, ведущих к дуалистической доктрине разума и материи. Его скептицизм был уточнен в « Эссе о человеческом понимании» Джона Локка (1690) и в трудах Дэвида Юма 1740-х годов. Его дуализму бросило вызов бескомпромиссное утверждение Спинозы о единстве материи в его « Трактате» (1670 г.) и « Этике» (1677 г.).

Согласно Ионатану Израэлю , в них заложены две отдельные линии мысли Просвещения: во-первых, умеренная разновидность, вслед за Декартом, Локком и Кристианом Вольфом , которая искала компромисс между реформами и традиционными системами власти и веры, и во-вторых, радикальное просвещение. вдохновленный философией Спинозы , выступающей за демократию, свободу личности, свободу выражения мнений и искоренение религиозного авторитета. Умеренная разновидность имела тенденцию быть деистической , тогда как радикальная тенденция полностью отделяла основы морали от богословия. Обеим идеям в конечном итоге противостояло консервативное контрпросвещение , которое стремилось вернуться к вере.

Немецкий философ Иммануил Кант

В середине 18 века Париж стал центром философской и научной деятельности, бросающей вызов традиционным доктринам и догмам. Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо , которые выступали за общество, основанное на разуме, как в Древней Греции, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на экспериментах и ​​наблюдениях. . Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которую с энтузиазмом восприняли авторы Конституции Соединенных Штатов. Хотя философы французского Просвещения не были революционерами и многие из них были членами дворянства, их идеи сыграли важную роль в подрыве легитимности старого режима и формировании Французской революции .

Фрэнсис Хатчесон , философ-моралист, описал утилитарный и консеквенциалистский принцип, согласно которому добродетель - это то, что обеспечивает, по его словам, «величайшее счастье для большинства». Многое из того, что включено в научный метод (природа знания, свидетельства, опыт и причинно-следственная связь), и некоторые современные взгляды на отношения между наукой и религией были развиты его протеже Дэвидом Хьюмом и Адамом Смитом . Юм стал важной фигурой в скептических философских и эмпирических традициях философии.

Иммануил Кант (1724–1804) пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, индивидуальную свободу и политическую власть, а также наметить взгляд на общественную сферу через частный и общественный разум. Работы Канта продолжали формировать немецкую мысль и всю европейскую философию вплоть до 20 века.

Мэри Уоллстонкрафт была одной из первых английских философов- феминисток . Она выступала за общество, основанное на разуме, и за то, что к женщинам и мужчинам следует относиться как к разумным существам. Она наиболее известна своей работой «Защита прав женщины» (1791).

Наука

Наука играла важную роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли. Научный прогресс в эпохе Просвещения включал открытие углекислого газа (воздух) фиксированный химик Джозеф Черный , аргумент для глубокого времени геолога Джеймс Хаттон и изобретением конденсационного парового двигателя с помощью Джеймса Уатта . Эксперименты Лавуазье были использованы для создания первых современных химических заводов в Париже, а эксперименты братьев Монгольфье позволили им запустить первый пилотируемый полет на воздушном шаре 21 ноября 1783 года из Шато-де-ла-Муэтт , недалеко от Буа. де Булонь .

Широкий вклад в математику Леонарда Эйлера (1707–1783) включал основные результаты в области анализа, теории чисел, топологии, комбинаторики, теории графов, алгебры и геометрии (среди других областей). В прикладной математике он внес фундаментальный вклад в механику, гидравлику, акустику, оптику и астрономию. Он находился в Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге (1727–1741), затем в Берлине в Прусской Королевской Академии Наук и Белорусской словесности (1741–1766) и, наконец, снова в Санкт-Петербурге в Императорской Академии ( 1766–1783).

Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была воплощена в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Изучение естествознания под заголовком натурфилософия было разделено на физику и конгломератную группу химии и естествознания , которая включала анатомию , биологию, геологию, минералогию и зоологию . Как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно: Руссо критиковал науки за то, что они отдаляют человека от природы и не действуют, чтобы сделать людей более счастливыми. В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии , которые в значительной степени заменили университеты в качестве центров научных исследований и разработок. Общества и академии также были основой становления научной профессии. Еще одним важным событием стала популяризация науки среди все более грамотного населения. Философов представил общественности многих научных теорий, в первую очередь через Encyclopédie и популяризации Newtonianism по Вольтера и Эмилии дю Шатле . Некоторые историки отметили XVIII век как унылый период в истории науки . Однако столетие ознаменовалось значительным прогрессом в практике медицины, математики и физики ; развитие биологической систематики ; новое понимание магнетизма и электричества; и становление химии как дисциплины, заложившей основы современной химии.

Научные академии и общества выросли из научной революции как создатели научного знания в отличие от университетской схоластики. В эпоху Просвещения некоторые общества создавали или сохраняли связи с университетами, но современные источники отличали университеты от научных обществ, утверждая, что полезность университета заключалась в передаче знаний, в то время как общества функционировали, чтобы создавать знания. По мере того, как роль университетов в институционализированной науке стала уменьшаться, научные общества стали краеугольным камнем организованной науки. Государство учредило официальные научные общества для проведения технической экспертизы. Большинству обществ было разрешено следить за своими собственными публикациями, контролировать выборы новых членов и управление обществом. После 1700 г. в Европе было основано огромное количество официальных академий и обществ, а к 1789 г. существовало более семидесяти официальных научных обществ. В отношении этого роста Бернар де Фонтенель ввел термин «эпоха академий» для описания 18 века.

Влияние науки также стало чаще проявляться в поэзии и литературе в эпоху Просвещения. Некоторые стихи были наполнены научными метафорами и образами, в то время как другие стихи были написаны непосредственно на научные темы. Сэр Ричард Блэкмор посвятил ньютоновскую систему стихам в « Сотворении», философской поэме в семи книгах (1712 г.). После смерти Ньютона в 1727 году в его честь на протяжении десятилетий сочинялись стихи. Джеймс Томсон (1700–1748) написал свою «Поэму памяти Ньютона», в которой оплакивал потерю Ньютона, но также хвалил его науку и наследие.

Социология, экономика и право

Чезаре Беккариа , отец классической теории криминала (1738–1794)

Юм и другие шотландские мыслители эпохи Просвещения разработали « науку о человеке », которая была исторически выражена в работах таких авторов, как Джеймс Бернетт , Адам Фергюсон , Джон Миллар и Уильям Робертсон , все из которых объединили научное исследование того, как люди вели себя в древности и в примитивном мире культуры с сильным осознанием определяющих сил современности . Современная социология в значительной степени возникла из этого движения, и философские концепции Юма, которые непосредственно повлияли на Джеймса Мэдисона (и, следовательно, на Конституцию США) и популяризированные Дугальдом Стюартом , станут основой классического либерализма .

В 1776 году Адам Смит опубликовал «Богатство народов» , которое часто считают первой работой по современной экономике, поскольку она оказала непосредственное влияние на британскую экономическую политику, продолжающуюся в 21 веке. Ему непосредственно предшествовали проекты Анн-Робер-Жак Тюрго, Анн-Робер-Жак Тюрго, черновики « Размышлений о формировании и распределении богатства» барона де Лона (Париж, 1766 г.). Смит признал свою задолженность и, возможно, был первым переводчиком на английский.

Чезаре Беккариа , юрист, криминолог, философ и политик, а также один из великих писателей эпохи Просвещения, прославился своим шедевром « Преступления и наказания» (1764 г.), позже переведенным на 22 языка, в котором осуждались пытки и смертная казнь, и он стал одним из основополагающих трудов. в области пенологии и Классической школы криминологии путем продвижения уголовного правосудия. Другим выдающимся интеллектуалом был Франческо Марио Пагано , который написал важные исследования, такие как « Saggi Politici» («Политические очерки», 1783 г.), одно из главных произведений эпохи Просвещения в Неаполе; и « Соображения по уголовному делу», 1787 г., которые сделали его международным авторитетом в области уголовного права.

Политика

Просвещение уже давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Просвещение принесло Западу политическую модернизацию с точки зрения внедрения демократических ценностей и институтов и создания современных либеральных демократий. Этот тезис получил широкое признание англоязычных ученых и был подтвержден крупномасштабными исследованиями Роберта Дарнтона , Роя Портера и, совсем недавно, Джонатана Исраэля.

Теории правительства

Джон Локк , один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения, основал свою философию управления на теории общественного договора - предмете, пронизывающем политическую мысль эпохи Просвещения. Английский философ Томас Гоббс открыл эту новую дискуссию в своей работе « Левиафан» в 1651 году. Гоббс также разработал некоторые из основ европейской либеральной мысли : право личности; естественное равенство всех людей; искусственный характер политического строя (который позже привел к различию между гражданским обществом и государством); точка зрения, что вся законная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа; и либеральное толкование закона, которое дает людям право делать все, что закон прямо не запрещает.

Как и другие философы Просвещения, Руссо критиковал атлантическую работорговлю.

И Локк, и Руссо разработали теории социального договора в « Двух трактатах о правительстве» и « Дискурс о неравенстве» соответственно. Хотя работы Локка, Гоббса и Руссо совершенно разные, они согласились с тем, что общественный договор, в котором власть правительства заключается в согласии управляемых, необходим человеку для жизни в гражданском обществе. Локк определяет естественное состояние как состояние, в котором люди рациональны и следуют естественному закону, в котором все люди рождаются равными и имеют право на жизнь, свободу и собственность. Однако, когда один гражданин нарушает Закон Природы, и нарушитель, и жертва входят в состояние войны, из которой практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк сказал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «беспристрастного судью» или общие органы власти, такие как суды, в которые можно подавать апелляции. Напротив, концепция Руссо основана на предположении, что «гражданский человек» испорчен, в то время как «естественный человек» не имеет нужды, он не может удовлетворить себя. Естественный человек выводится из естественного состояния только тогда, когда устанавливается неравенство, связанное с частной собственностью. Руссо сказал, что люди присоединяются к гражданскому обществу через общественный договор для достижения единства при сохранении личной свободы. Это воплощается в суверенитете общей воли , морального и коллективного законодательного органа, созданного гражданами.

Локк известен своим заявлением о том, что люди имеют право на «жизнь, свободу и собственность», и своим убеждением в том, что естественное право на собственность проистекает из труда. Обучаемый Локком, Энтони Эшли-Купер, третий граф Шефтсбери написал в 1706 году: «Существует могущественный Свет, который распространяется по всему миру, особенно в тех двух свободных странах, Англии и Голландии, на которых теперь обращаются дела Европы» . Теория естественных прав Локка повлияла на многие политические документы, включая Декларацию независимости Соединенных Штатов и Декларацию прав человека и гражданина Французского национального учредительного собрания .

В Философах утверждали , что установление договорной основе прав может привести к рыночному механизму и капитализму , в научный метод , религиозную толерантности и организации государств в самоуправляющиеся республики демократического пути. С этой точки зрения, тенденция философов, в частности, применять рациональность к каждой проблеме, считается существенным изменением.

Хотя в большей части политической мысли эпохи Просвещения доминировали теоретики общественного договора, и Дэвид Юм, и Адам Фергюсон критиковали этот лагерь. В эссе Хьюма « Первоначальный договор» утверждается, что правительства, основанные на согласии, редко встречаются, а гражданское правительство основывается на привычной власти и силе правителя. Именно из-за авторитета правителя над субъектом субъект молчаливо соглашается, и Юм говорит, что субъекты «никогда не вообразят, что их согласие сделало его суверенным», скорее это сделал авторитет. Точно так же Фергюсон не верил, что граждане построили государство, скорее, государства выросли из социального развития. В своем «Очерке истории гражданского общества» 1767 года Фергюсон использует теорию, которая была очень популярна в Шотландии в то время, о четырех стадиях прогресса, чтобы объяснить, как люди продвигаются от общества охоты и собирательства к коммерческому и гражданскому обществу без «подписание» общественного договора.

Теории общественного договора как Руссо, так и Локка основываются на предположении о естественных правах , которые не являются результатом закона или обычая, но являются вещами, которыми обладают все люди в дополитических обществах, и поэтому являются универсальными и неотчуждаемыми. Самая известная формулировка естественного права исходит от Джона Локка в его Втором трактате , когда он вводит понятие естественного состояния. Для Локка закон природы основан на взаимной безопасности или на идее, что один не может посягать на естественные права другого, поскольку все люди равны и имеют одинаковые неотъемлемые права. Эти естественные права включают полное равенство и свободу, а также право на сохранение жизни и собственности. Локк также выступал против рабства на том основании, что порабощение себя противоречит закону природы, потому что нельзя отказываться от своих прав: свобода абсолютна, и никто не может ее отнять. Вдобавок Локк утверждает, что один человек не может поработить другого, потому что это предосудительно с моральной точки зрения, хотя он вносит оговорку, говоря, что порабощение законного пленника во время войны не пойдет против его естественных прав.

В результате просвещения возникли несветские убеждения, выраженные сначала квакерами, а затем протестантскими евангелистами в Великобритании и Соединенных Штатах. Для этих групп рабство стало «противным нашей религии» и «преступлением в глазах Бога». Эти идеи добавились к идеям, высказанным мыслителями Просвещения, заставив многих в Британии поверить в то, что рабство было «не только морально неправильным и экономически неэффективным, но и политически неразумным». Когда у этих идей появилось больше приверженцев, Британия была вынуждена прекратить свое участие в работорговле.

Просвещенный абсолютизм

В Marquis Помбала , как глава правительства Португалии, реализованной радикальной социально-экономические реформам (упразднено рабство , значительно ослабила инквизицию , создали основу для светских государственных школ и реструктуризация налоговой системы)

Лидеры Просвещения не были особенно демократичными, поскольку они чаще смотрели на абсолютных монархов как на ключ к навязыванию реформ, разработанных интеллектуалами. Вольтер презирал демократию и говорил, что абсолютный монарх должен быть просвещен и должен действовать так, как диктуется разумом и справедливостью - другими словами, быть «королем-философом».

Министр Дании Иоганн Струэнзее , социальный реформатор, был публично казнен в 1772 году за узурпацию королевской власти.

В нескольких странах правители приветствовали лидеров Просвещения при дворе и просили их помочь разработать законы и программы для реформирования системы, как правило, для создания более сильных государств. Историки называют этих правителей «просвещенными деспотами». Среди них Фридрих Великий Пруссии, Екатерина Великая России, Леопольда II в Тоскане и Иосифа II Австрии. Джозеф проявил чрезмерный энтузиазм, объявив о многих реформах, которые не получили поддержки, так что вспыхнули восстания, и его режим превратился в комедию ошибок, а почти все его программы были отменены. Старшие министры Помбал в Португалии и Иоганн Фридрих Струэнзее в Дании также правили в соответствии с идеалами Просвещения. В Польше типовая конституция 1791 г. выражала идеалы Просвещения, но действовала всего год, прежде чем нация была разделена между своими соседями. Более устойчивыми были культурные достижения, которые создали в Польше националистический дух.

Фридрих Великий , король Пруссии с 1740 по 1786 год, считал себя лидером Просвещения и покровительствовал философам и ученым при своем дворе в Берлине. Вольтер, который был заключен в тюрьму и подвергался жестокому обращению со стороны французского правительства, очень хотел принять приглашение Фридриха жить в его дворце. Фредерик объяснил: «Мое основное занятие - бороться с невежеством и предрассудками ... просвещать умы, культивировать мораль и делать людей настолько счастливыми, насколько это соответствует человеческой природе и насколько позволяют средства, имеющиеся в моем распоряжении».

французская революция

Просвещение часто связывают с Французской революцией 1789 года. Согласно одной из точек зрения на политические изменения, произошедшие в эпоху Просвещения, философия « согласия управляемых », как это обозначено Локком в « Двух трактатах о правительстве» (1689 г.), представляет собой смену парадигмы. от старой парадигмы правления при феодализме, известной как « божественное право королей ». С этой точки зрения, революции конца 1700-х - начала 1800-х годов были вызваны тем фактом, что этот сдвиг парадигмы управления часто не мог быть разрешен мирным путем, и поэтому результатом была насильственная революция. Очевидно, что философия управления, в которой король никогда не ошибался, находилась в прямом противоречии с философией, согласно которой граждане по естественному праву должны были соглашаться на действия и постановления своего правительства.

Алексис де Токвиль предложил Французскую революцию как неизбежный результат радикального противостояния, возникшего в 18 веке между монархией и литераторами Просвещения. Эти литераторы составляли своего рода «замещающую аристократию, одновременно всемогущую и лишенную реальной власти». Эта иллюзорная сила возникла в результате подъема «общественного мнения», рожденного, когда абсолютистская централизация удалила дворянство и буржуазию из политической сферы. Возникшая в результате «литературная политика» способствовала дискурсу равенства и, следовательно, находилась в фундаментальной оппозиции монархическому режиму. Де Токвиль «ясно обозначает ... культурные эффекты трансформации форм проявления власти».

Религия

Французский философ Вольтер выступал за религиозную терпимость , говоря, что «не требуется большого искусства или великолепно обученного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга. Я, однако, иду дальше: я говорю, что мы должны рассматривать всех людей как наши братья. Что? Турок, мой брат? Китаец, мой брат? Еврей? Сиам ? Да, без сомнения; не все ли мы дети одного отца и создания одного Бога? "

Религиозные комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозный конфликт в Европе предыдущего века, особенно на Тридцатилетнюю войну . Теологи Просвещения хотели реформировать свою веру до ее в целом неконфронтационных корней и ограничить способность религиозных споров перерасти в политику и войну, сохраняя при этом истинную веру в Бога. Для умеренных христиан это означало возврат к простому Писанию. Джон Локк отказался от корпуса богословских комментариев в пользу «непредвзятого исследования» только Слова Божьего. Он определил сущность христианства как веру в Христа-Искупителя и рекомендовал избегать более подробных дискуссий. В Jefferson Библии , Томас Джефферсон пошел дальше и уронил любые пассажи , касающиеся чуда, посещения ангелов и воскрешения Иисуса после его смерти , когда он пытался извлечь практический христианский моральный кодекс Нового Завета .

Ученые-просветители стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Спиноза решил убрать политику из современного и исторического богословия (например, игнорировать иудейский закон ). Моисей Мендельсон советовал не придавать политического веса какой-либо организованной религии, а вместо этого рекомендовал каждому следовать тому, что они находят наиболее убедительным. Они считали, что хорошая религия, основанная на инстинктивной морали и вере в Бога, теоретически не должна нуждаться в силе для поддержания порядка в своих верующих, и и Мендельсон, и Спиноза судили религию по ее моральным плодам, а не по логике ее богословия.

В эпоху Просвещения возник ряд новых идей о религии, включая деизм и разговоры об атеизме . Согласно Томасу Пейну , деизм - это простая вера в Бога-Создателя , без ссылки на Библию или какой-либо другой чудесный источник. Вместо этого деист полагается исключительно на личный разум, руководствуясь своим вероучением, что было в высшей степени приемлемо для многих мыслителей того времени. Об атеизме много говорили, но сторонников было немного. Уилсон и Рейл отмечают: «На самом деле очень немногие просвещенные интеллектуалы, даже когда они открыто критиковали христианство, были истинными атеистами. Скорее, они были критиками ортодоксальной веры, преданными скептицизму, деизму, витализму или, возможно, пантеизму». Некоторые последовали за Пьером Бейлем и утверждали, что атеисты действительно могут быть моральными людьми. Многие другие, такие как Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, моральный порядок общества был подорван. То есть, поскольку атеисты не подчинялись ни верховной власти, ни законам и не боялись вечных последствий, они с гораздо большей вероятностью разрушили общество. Бейль (1647–1706) заметил, что в его время «благоразумные люди всегда будут поддерживать видимость [религии]», и он считал, что даже атеисты могут придерживаться представлений о чести и выходить за рамки своих собственных интересов для создания и взаимодействия. в обществе. Локк сказал, что если бы не было Бога и божественного закона, результатом была бы моральная анархия: у каждого человека «не было бы закона, кроме своей собственной воли, не было бы конца, кроме него самого. Он был бы богом для себя и удовлетворением своих нужд. собственная воля - единственная мера и конец всех его действий ».

Разделение церкви и государства

«Радикальное Просвещение» продвигало идею разделения церкви и государства, идею, которую часто приписывают английскому философу Джону Локку (1632–1704). В соответствии со своим принципом общественного договора Локк сказал, что правительству не хватало власти в сфере индивидуального сознания, поскольку это было чем-то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы оно или другие могли контролировать. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которое, по его словам, поэтому должно оставаться защищенным от любой государственной власти.

Эти взгляды на религиозную терпимость и важность индивидуальной совести, наряду с общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и при разработке конституции Соединенных Штатов. Томас Джефферсон призвал к «стене, отделяющей церковь от государства» на федеральном уровне. Ранее он поддерживал успешные усилия по ликвидации англиканской церкви в Вирджинии и был автором Вирджинского статута о свободе вероисповедания . На политические идеалы Джефферсона большое влияние оказали труды Джона Локка , Фрэнсиса Бэкона и Исаака Ньютона , которых он считал тремя величайшими людьми из когда-либо живших.

Национальные вариации

Европа в начале войны за испанское наследство , 1700 г.

Просвещение охватило большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, в то время как в Германии он проник глубоко в средний класс, где выражал спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям. Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было враждебно настроено, и философы боролись против его цензуры, иногда их сажали в тюрьмы или преследовали в изгнании. Британское правительство по большей части игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии, хотя и дало Исааку Ньютону рыцарское звание и очень прибыльную правительственную должность. Общей темой среди большинства стран, которые заимствовали идеи Просвещения из Европы, было намеренное невключение философий Просвещения, относящихся к рабству. Первоначально во время Французской революции, революции, глубоко вдохновленной философией Просвещения, «революционное правительство Франции осудило рабство, но« революционеры », владеющие собственностью, затем вспомнили о своих банковских счетах». Рабство часто показывало ограниченность эпохи Просвещения, поскольку оно относилось к европейским странам, поскольку многие европейские страны держали колонии, поддерживаемые рабством. Например, во время Гаитянской революции Англия и Соединенные Штаты поддерживали Францию ​​«вместо того, чтобы помогать антиколониальной борьбе Сен-Доминго».

Великобритания

Англия

Ученые горячо обсуждают само существование английского Просвещения. В большинстве учебников по британской истории об английском Просвещении почти или совсем не упоминается. Некоторые обзоры эпохи Просвещения включают Англию, а другие игнорируют, хотя они включают освещение таких крупных интеллектуалов, как Джозеф Аддисон, Эдвард Гиббон, Джон Локк, Исаак Ньютон, Александр Поуп, Джошуа Рейнольдс и Джонатан Свифт. Рой Портер утверждает, что причиной этого пренебрежения были предположения о том, что движение было в первую очередь вдохновлено французами, что оно было в значительной степени нерелигиозным или антиклерикальным и что оно открыто противоречило установленному порядку. Портер допускает, что после 1720-х годов Англия могла называть мыслителей равными Дидро, Вольтеру или Руссо. Однако его ведущие интеллектуалы, такие как Эдвард Гиббон , Эдмунд Берк и Сэмюэл Джонсон, были довольно консервативны и поддерживали постоянный порядок. Портер говорит, что причина заключалась в том, что Просвещение рано пришло в Англию и преуспело в том, что культура приняла политический либерализм, философский эмпиризм и религиозную терпимость, за которые интеллектуалы на континенте должны были бороться, преодолевая сильные препятствия. Кроме того, Англия отвергла коллективизм континента и подчеркнула улучшение личности как главную цель просвещения.

Одним из лидеров шотландского Просвещения был Адам Смит , отец современной экономической науки.

Шотландия

В эпоху Просвещения в Шотландии крупные города Шотландии создали интеллектуальную инфраструктуру взаимно поддерживающих институтов, таких как университеты, читательские общества, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской, ньютоновской и ориентированной на« дизайн »по характеру, сыгравшей важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». Во Франции Вольтер сказал, что «мы ищем в Шотландии все наши представления о цивилизации». Фокус шотландского Просвещения варьировался от интеллектуальных и экономических вопросов до специфически научных, как в работах Уильяма Каллена , врача и химика; Джеймс Андерсон , агроном ; Джозеф Блэк , физик и химик; и Джеймс Хаттон , первый современный геолог.

Англо-американские колонии

Джон Трумбалл «s Декларация независимости представляет себе редакционный комитет , представляя свою работу в Конгрессе

Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон , сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. Франклин оказал влияние на его политическую активность и достижения в области физики. Культурный обмен в эпоху Просвещения шел в обоих направлениях через Атлантику. Такие мыслители, как Пейн, Локк и Руссо, все воспринимают культурные обычаи коренных американцев как примеры естественной свободы. Американцы внимательно следили за английскими и шотландскими политическими идеями, а также за некоторыми французскими мыслителями, такими как Монтескье . Как деисты, они испытали влияние идей Джона Толанда (1670–1722) и Мэтью Тиндала (1656–1733). В эпоху Просвещения большое внимание уделялось свободе , республиканизму и религиозной терпимости . Не было уважения к монархии или унаследованной политической власти. Деисты примирили науку и религию, отвергнув пророчества, чудеса и библейское богословие. Среди ведущих деистов были Томас Пейн в «Эпохе разума» и Томас Джефферсон в его короткой Библии Джефферсона, из которой были удалены все сверхъестественные аспекты.

Германские государства

Пруссия возглавила германские государства в спонсировании политических реформ, которые мыслители Просвещения призывали к проведению абсолютных правителей. Также были важные движения в небольших штатах Бавария, Саксония, Ганновер и Пфальц. В каждом случае ценности Просвещения были приняты и привели к значительным политическим и административным реформам, заложившим основу для создания современных государств. Князья Саксонии, например, провели впечатляющий ряд фундаментальных финансовых, административных, судебных, образовательных, культурных и общеэкономических реформ. Реформам способствовала сильная городская структура страны и влиятельные коммерческие группы, а также модернизация Саксонии до 1789 года в соответствии с классическими принципами Просвещения.

Веймарский двор муз работы Теобальда фон Оера , дань уважения
эпохе
Просвещения и веймарского классицизма с изображением немецких поэтов Шиллера , Виланда , Гердера и Гете

До 1750 года высшие классы Германии смотрели на Францию ​​в поисках интеллектуального, культурного и архитектурного лидерства, поскольку французский язык был языком высшего общества. К середине 18 века Aufklärung ( Просвещение ) изменил немецкую высокую культуру в музыке, философии, науке и литературе. Кристиан Вольф (1679–1754) был пионером как писатель, который излагал Просвещение немецким читателям и узаконил немецкий язык как философский язык.

Иоганн Готфрид фон Гердер (1744–1803) открыл новые горизонты в философии и поэзии, будучи лидером движения « Штурм и натиск » прото-романтизма. Веймарский классицизм ( Weimarer Klassik ) был культурным и литературным движением, базирующимся в Веймаре, которое стремилось установить новый гуманизм, синтезируя идеи романтизма, классики и Просвещения. В движение (с 1772 по 1805 год) входили Гердер, эрудит Иоганн Вольфганг фон Гете (1749–1832) и Фридрих Шиллер (1759–1805), поэт и историк. Гердер утверждал, что у каждого народа есть своя особая идентичность, которая выражается в его языке и культуре. Это узаконило продвижение немецкого языка и культуры и помогло сформировать развитие немецкого национализма. Пьесы Шиллера выражали беспокойный дух его поколения, изображая борьбу героя против социального давления и силы судьбы.

Немецкая музыка, спонсируемая высшими сословиями, достигла совершеннолетия под руководством композиторов Иоганна Себастьяна Баха (1685–1750), Йозефа Гайдна (1732–1809) и Вольфганга Амадея Моцарта (1756–1791).

В далеком Кенигсберге философ Иммануил Кант (1724–1804) пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, свободу личности и политическую власть. Работа Канта содержала основные противоречия, которые продолжали формировать немецкую мысль - да и всю европейскую философию - вплоть до 20 века.

Немецкое Просвещение завоевало поддержку князей, аристократов и среднего класса и навсегда изменило культуру. Однако среди элит был консерватизм, предостерегавший от зайти слишком далеко.

В 1780-х годах лютеранские служители Иоганн Генрих Шульц и Карл Вильгельм Брамбей столкнулись с проблемами со своей проповедью, когда на них напали и высмеяли Иммануил Кант, Вильгельм Абрахам Теллер и другие. В 1788 году Пруссия издала «Эдикт о религии», запрещавший проповедовать любую проповедь, подрывающую народную веру в Святую Троицу и Библию. Цель состояла в том, чтобы избежать скептицизма, деизма и богословских споров, которые могли бы посягнуть на семейное спокойствие. Люди, сомневавшиеся в ценности Просвещения, одобряли эту меру, но и многие сторонники тоже. Немецкие университеты создали закрытую элиту, которая могла обсуждать спорные вопросы между собой, но распространять их среди общественности считалось слишком рискованным. Эта интеллектуальная элита пользовалась благосклонностью государства, но это могло быть обращено вспять, если процесс Просвещения оказался политически или социально дестабилизирующим.

Италия

Просвещение сыграло отличительную, хотя и небольшую, роль в истории Италии. Хотя большая часть Италии находилась под контролем консервативных Габсбургов или Папы, у Тосканы были некоторые возможности для реформ. Леопольд II Тосканский отменил смертную казнь в Тоскане и снизил цензуру. Антонио Дженовези (1713–1769) из Неаполя оказал влияние на поколение южно-итальянских интеллектуалов и студентов университетов. Его учебник «Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto» (1766) был противоречивой попыткой установить посредничество между историей моральной философии, с одной стороны, и конкретными проблемами, с которыми столкнулось коммерческое общество 18-го века, с другой. Он содержал большую часть политической, философской и экономической мысли Дженовези - путеводитель по неаполитанскому экономическому и социальному развитию. Наука процветала, когда Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани сделали прорывные открытия в области электричества. Пьетро Верри был ведущим экономистом в Ломбардии. Историк Джозеф Шумпетер заявляет, что он был «самым важным до Смитианским авторитетом в области дешевизны и изобилия». Самым влиятельным исследователем итальянского Просвещения был Франко Вентури . Италия также родила некоторых из величайших теоретиков права Просвещения, в том числе Чезаре Беккариа , Джамбаттиста Вико и Франческо Марио Пагано . В частности, Беккариа теперь считается одним из отцов классической теории криминала, а также современной пенологии . Беккариа известен своим шедевром « О преступлениях и наказаниях» (1764 г.), трактатом (позже переведенным на 22 языка), который послужил одним из первых заметных осуждений пыток и смертной казни и, таким образом, стал важной работой в философии борьбы со смертной казнью .

Испания и испанская Америка

Когда Карл II, последний испанский монарх Габсбургов, умер в 1700 году, это затронуло крупный европейский конфликт о правопреемстве и судьбе Испании и Испанской империи . Война за испанское наследство (1700-1715) принес Бурбон принц Филипп, герцог Анжуйский на трон Испании как Филиппа V . По Утрехтскому договору 1715 года французские и испанские Бурбоны не могли объединиться, а Филипп отказался от каких-либо прав на французский престол. Политические ограничения не препятствовали сильному французскому влиянию эпохи Просвещения на Испанию, испанских монархов, Испанскую империю. Филипп пришел к власти только в 1715 году и начал проводить административные реформы, пытаясь остановить упадок Испанской империи. При Карле III в короне начались серьезные структурные изменения, известные как реформы Бурбона . Корона ограничила власть католической церкви и духовенства, создала постоянную армию в Испанской Америке, учредила новые вице-королевства и реорганизовала административные округа в провинции . Более свободная торговля поощрялась в рамках коммерческой системы, в которой регионы могли торговать с компаниями, прибывающими из любого другого испанского порта, а не в рамках ограничительной торговой системы, ограничивающей торговлю. Корона отправляла научные экспедиции для утверждения суверенитета Испании над территориями, на которые она претендовала, но не контролировала, но также, что важно, чтобы раскрыть экономический потенциал своей обширной империи. Ботанические экспедиции искали растения, которые могли быть полезны империи. Одним из лучших поступков Карла IV , монарха, не отличавшегося здравым смыслом, было предоставление прусскому ученому барону Александру фон Гумбольдту свободы передвижения и сбора информации об Испанской империи во время его пятилетней самофинансируемой экспедиции. . Чиновники короны должны были помогать Гумбольдту любым доступным им способом, чтобы он мог получить доступ к экспертной информации. Учитывая, что империя Испании была закрыта для иностранцев, беспрепятственный доступ Гумбольдта весьма примечателен. Его наблюдения Новой Испании, опубликованные как « Политический очерк Королевства Новая Испания», остаются важным научным и историческим текстом. Когда Наполеон вторгся в Испанию в 1808 году, Фердинанд VII отрекся от престола, и Наполеон поместил на трон своего брата Жозефа Бонапарта . Чтобы придать этому ходу легитимность, была обнародована Конституция Байонны , которая включала представительство зарубежных компонентов Испании, но большинство испанцев отвергли весь наполеоновский проект. Разразилась война национального сопротивления . В Кортес - де - Кадис (парламента) был созван , чтобы исключить Испанию в отсутствие законного монарха Фердинанда. Он создал новый руководящий документ, Конституцию 1812 года , в которой были определены три ветви власти: исполнительная, законодательная и судебная, наложила ограничения на короля, создав конституционную монархию , определив граждан как жителей Испанской империи без африканского происхождения. установили всеобщее избирательное право для мужчин и установили государственное образование, начиная с начальной школы и заканчивая университетом, а также право на свободу слова. Конституция действовала с 1812 по 1814 год, когда Наполеон потерпел поражение и Фердинанд был восстановлен на троне Испании. По возвращении Фердинанд отверг конституцию и восстановил абсолютистское правление. Французское вторжение в Испанию вызвало кризис легитимности правления в Испанской Америке, когда во многих регионах были созданы хунты, чтобы править во имя Фердинанда VII. Большая часть испанской Америки боролась за независимость , оставив только Кубу и Пуэрто-Рико, а также Филиппины в качестве заморских компонентов Испанской империи. К 1824 году все новые независимые и суверенные государства стали республиками с письменными конституциями. Кратковременная монархия Мексики после обретения независимости была свергнута и заменена федеративной республикой в ​​соответствии с Конституцией 1824 года , вдохновленной конституциями США и Испании.

Португалия

Просвещение в Португалии ( Iluminismo ) в значительной степени ознаменовалось правлением премьер-министра маркиза Помбала при короле Португалии Жозефе I с 1756 по 1777 год. После Лиссабонского землетрясения 1755 года, которое разрушило большую часть Лиссабона, маркиз Помбал осуществил важные экономические операции. политики по регулированию коммерческой деятельности (в частности, с Бразилией и Англией) и стандартизации качества по всей стране (например, путем создания первых интегрированных отраслей в Португалии). Его реконструкция прибрежного района Лиссабона с прямыми и перпендикулярными улицами ( Lisbon Baixa ), методично организованная для облегчения торговли и обмена (например, путем присвоения каждой улице отдельного продукта или услуги), может рассматриваться как прямое применение концепции Идеи Просвещения для управления и урбанизма. Его урбанистические идеи, также являющиеся первым крупномасштабным примером сейсмической инженерии , стали известны как стиль Помбалина и были реализованы по всему королевству во время его пребывания у власти. Его правление было столь же просвещенным, сколь и безжалостным, см., Например, дело Таворы .

В литературе первые идеи Просвещения в Португалии можно проследить до дипломата, философа и писателя Антониу Виейра (1608–1697), который провел значительную часть своей жизни в колониальной Бразилии, осуждая дискриминацию в отношении новых христиан и коренных народов в этой стране. Бразилия . Его произведения остаются сегодня одним из лучших произведений португальской литературы . В течение 18-го века просвещенные литературные движения, такие как Arcádia Lusitana (продолжавшаяся с 1756 по 1776 год, затем замененная Новой Аркадией в 1790–1794 годах ), всплыли в академической среде, в частности с участием бывших студентов Университета Коимбры . Отдельным членом этой группы был поэт Мануэль Мария Барбоза дю Бокаж . Врач Антониу Нуньес Рибейро Санчес был также важной фигурой Просвещения, внесшим свой вклад в Энциклопедию и принадлежал к российскому двору .

Идеи Просвещения также повлияли на различных экономистов и антиколониальных интеллектуалов по всей Португальской империи , таких как Жозе де Азередо Коутинью , Жозе да Силва Лисбоа , Клаудио Маноэль да Коста и Томас де Антониу Гонзага .

Наполеоновское вторжение в Португалию имело последствия для португальской монархии. С помощью британского флота португальская королевская семья была эвакуирована в Бразилию , ее самую важную колонию. Несмотря на то, что Наполеон потерпел поражение, королевский двор остался в Бразилии. Либеральная революция 1820 г. заставила возвращение королевской семьи в Португалию. Условия, на которых восстановленный король должен был править, были конституционной монархией в соответствии с Конституцией Португалии . Бразилия провозгласила независимость от Португалии в 1822 году и стала монархией.

Россия

В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса. Как и другие просвещенные деспоты , Екатерина Великая играла ключевую роль в развитии искусства, науки и образования. Она использовала свою собственную интерпретацию идеалов Просвещения при помощи известных международных экспертов, таких как Вольтер (по переписке), и местных ученых мирового класса, таких как Леонард Эйлер и Питер Саймон Паллас . Национальное Просвещение отличалось от своего западноевропейского аналога тем, что способствовало дальнейшей модернизации всех сторон русской жизни и было озабочено нападками на институт крепостного права в России . Русское Просвещение сосредотачивалось на личности, а не на общественном просвещении, и поощряло жизнь просвещенной. Мощным элементом было просвещение, которое сочетало в себе религиозное благочестие, эрудицию и стремление к распространению знаний. Однако ему не хватало скептического и критического духа западноевропейского Просвещения.

Польша

Конституция от 3 мая 1791 года , первая современная конституция Европы.

Идеи просвещения ( oświecenie ) возникли в Польше поздно , поскольку польский средний класс был слабее, а шляхта (дворянство) культура ( сарматизм ) вместе с политической системой Речи Посполитой ( Золотая свобода ) находились в глубоком кризисе. Политическая система была построена на аристократическом республиканизме , но не могла защитить себя от могущественных соседей России, Пруссии и Австрии, поскольку они неоднократно отрезали регионы до тех пор, пока от независимой Польши ничего не осталось. Период польского Просвещения начался в 1730–1740-х годах, а пик театрального искусства и искусства пришелся на период правления короля Станислава Августа Понятовского (вторая половина 18 века). Варшава была главным центром города после 1750 года, когда в Королевском замке расширились школы и учебные заведения, а в Королевском замке проходила меценатская деятельность. Лидеры продвигали толерантность и большее образование. Среди них были король Станислав II Понятовский и реформаторы Петр Свитковский, Антони Поплавский, Йозеф Немцевич и Йозеф Павлинковский, а также Бодуэн де Кортене, драматург-полонизированный. В число противников входили Флориан Ярошевич, Грачьян Пиотровски, Кароль Вырвич и Войцех Скаршевский.

Движение пришло в упадок с Третьим разделом Польши (1795 г.) - национальной трагедией, вдохновившей на короткий период сентиментального письма - и закончилось в 1822 г., сменившись романтизмом .

Историография

Просвещение всегда было спорной территорией. По словам Кейта Томаса, его сторонники «приветствуют его как источник всего прогрессивного в современном мире. Для них это означает свободу мысли, рациональное исследование, критическое мышление, религиозную терпимость, политическую свободу, научные достижения, стремление к достижению цели. счастья и надежды на будущее ». Томас добавляет, что его недоброжелатели обвиняют его в поверхностном рационализме, наивном оптимизме, нереалистичном универсализме и моральном мраке. С самого начала консервативные и клерикальные защитники традиционной религии атаковали материализм и скептицизм как злые силы, поощряющие безнравственность. К 1794 году они указали на террор во время Французской революции как подтверждение своих прогнозов. По мере того, как Просвещение подходило к концу, философы-романтики утверждали, что чрезмерная зависимость от разума была ошибкой, увековеченной Просвещением, потому что оно игнорировало узы истории, мифа, веры и традиций, которые были необходимы для сплочения общества.

Ричи Робертсон изображает это как грандиозную интеллектуальную и политическую программу, предлагающую «науку» об обществе, основанную на мощных физических законах Ньютона. «Социальные науки» рассматривались как инструмент улучшения человека. Это раскрыло бы правду и расширило бы человеческое счастье.

Определение

Термин «Просвещение» появился в английском языке в конце XIX века, с особым упором на французскую философию, как эквивалент французского термина Lumières (впервые использованного Дюбо в 1733 году и уже хорошо известного к 1751 году). Из эссе Иммануила Канта 1784 года "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" (« Отвечая на вопрос: что такое Просвещение? ») Немецкий термин стал Aufklärun g ( aufklären = освещать; sich aufklären = прояснять). Однако ученые никогда не соглашались ни с определением Просвещения, ни с его хронологическим или географическим охватом. Такие термины, как les Lumières (французский), illustración (итальянский), ilustración (испанский) и Aufklärung (немецкий), относились к частично перекрывающимся движениям. Лишь в конце девятнадцатого века английские ученые согласились, что говорят о «Просвещении».

Если есть что-то, что вы знаете, сообщите об этом. Если есть что-то, чего вы не знаете, поищите это.
- гравюра из « Энциклопедии» 1772 года ; Истина в центре вверху окружена светом и раскрыта фигурами справа: Философия и Разум.

Историография Просвещения началась в этот период, с того, что деятели Просвещения говорили о своей работе. Доминирующим элементом был их интеллектуальный подход. « Предварительный дискурс об энциклопедии» Даламбера представляет собой историю Просвещения, которая включает хронологический список достижений в области знания, вершиной которого является Энциклопедия . В 1783 году еврейский философ Моисей Мендельсон назвал Просвещение процессом, посредством которого человек учится пользоваться разумом. Иммануил Кант называл Просвещение «освобождением человека от собственной опеки», а опека означала «неспособность человека использовать свое понимание без указания другого». «Для Канта Просвещение было окончательным совершеннолетием человечества, освобождением человеческого сознания от незрелого состояния невежества». Немецкий ученый Эрнст Кассирер назвал Просвещение «частью и особой фазой того всего интеллектуального развития, благодаря которому современная философская мысль обрела свою характерную уверенность в себе и самосознание». По словам историка Роя Портера , освобождение человеческого разума от догматического состояния невежества является воплощением того, что пыталась уловить эпоха Просвещения.

Бертран Рассел рассматривал Просвещение как этап прогрессивного развития, начавшегося в древности, и что причина и вызов установленному порядку были неизменными идеалами на протяжении всего этого времени. Рассел сказал, что Просвещение в конечном итоге возникло в результате протестантской реакции против католической контрреформации и что такие философские взгляды, как приверженность демократии против монархии, зародились среди протестантов 16-го века, чтобы оправдать их желание отделиться от католической церкви. Хотя многие из этих философских идеалов были подхвачены католиками, Рассел утверждает, что к XVIII веку Просвещение было основным проявлением раскола, начавшегося с Мартина Лютера .

Джонатан Исраэль отвергает попытки постмодернистских и марксистских историков понять революционные идеи того периода исключительно как побочные продукты социальных и экономических преобразований. Вместо этого он сосредотачивается на истории идей в период с 1650 до конца 18 века и утверждает, что именно идеи вызвали изменения, которые в конечном итоге привели к революциям второй половины 18 века и начала 19 века. век. Израиль утверждает, что до 1650-х годов западная цивилизация «основывалась на в значительной степени разделяемых ядром веры, традиций и авторитетов».

Промежуток времени

Существует мало единого мнения о точном начале эпохи Просвещения, хотя некоторые историки и философы утверждают, что она была отмечена философией Декарта 1637 года Cogito, ergo sum («Я мыслю, следовательно, Я Есть»), которая сместила эпистемологическую основу от внешнего авторитета к внутренней уверенности. Во Франции многие цитировали публикацию « Принципов математики» Исаака Ньютона (1687 г.), которая основывалась на работах более ранних ученых и сформулировала законы движения и всемирного тяготения . Середина 17 века (1650) или начало 18 века (1701) часто используются как эпохи. Французские историки обычно помещают Siècle des Lumières («Век Просвещения») между 1715 и 1789 годами: с начала правления Людовика XV до Французской революции . Большинство ученых используют последние годы столетия, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало Наполеоновских войн (1804–1815 гг.) В качестве удобного момента времени, с которым можно датировать конец Просвещения.

Современное исследование

В 1947 книга Диалектике Просвещения , Франкфуртская школа философов Макс Хоркхаймер и Адорно утверждал:

Просветление, понимаемое в самом широком смысле как развитие мысли, всегда было направлено на освобождение людей от страха и установление их хозяев. Тем не менее, полностью просветленная Земля излучает торжествующий знак бедствия.

Расширяя аргументы Хоркхаймера и Адорно, историк-интеллектуал Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что любая идея Эпохи Просвещения как четко определенного периода, отличного от раннего Возрождения и более позднего романтизма или контрпросвещения, является мифом. Джозефсон-Сторм указывает, что существуют очень разные и взаимно противоречащие периодизации Просвещения в зависимости от нации, области обучения и школы мысли; что термин и категория «Просвещение», относящиеся к научной революции, фактически применялись постфактум; что Просвещение не увидело увеличения разочарования или доминирования механистического мировоззрения ; и что расплывчатость ранних современных представлений о гуманитарных и естественных науках затрудняет определение научной революции. Джозефсон-Сторм защищает свою категоризацию Просвещения как «мифа», отмечая регулирующую роль, которую идеи периода Просвещения и разочарования играют в современной западной культуре, так что вера в магию, спиритизм и даже религию кажется некоторым табу в интеллектуальных слоях.

В 1970-х годах изучение Просвещения расширилось, включив в него способы распространения идей Просвещения в европейских колониях и их взаимодействия с культурами коренных народов, а также то, как Просвещение происходило в ранее неизученных областях, таких как Италия, Греция, Балканы, Польша, Венгрия и Россия. .

Такие интеллектуалы, как Роберт Дарнтон и Юрген Хабермас , сосредоточили свое внимание на социальных условиях эпохи Просвещения. Хабермас описал создание «буржуазной публичной сферы» в Европе 18-го века, содержащей новые места и способы коммуникации, позволяющие рациональный обмен. Хабермас сказал, что публичная сфера была буржуазной, эгалитарной, рациональной и независимой от государства, что делало ее идеальным местом для интеллектуалов для критического изучения современной политики и общества, вдали от вмешательства установленной власти. Хотя публичная сфера обычно является неотъемлемым компонентом социальных исследований эпохи Просвещения, другие историки задаются вопросом, имела ли публичная сфера эти характеристики.

Общество и культура

Медаль, отчеканенная во время правления Иосифа II, императора Священной Римской империи , в память о предоставлении им религиозной свободы евреям и протестантам в Венгрии - еще одной важной реформой Иосифа II была отмена крепостного права.

В отличие от интеллектуального историографического подхода эпохи Просвещения, который исследует различные течения или дискурсы интеллектуальной мысли в европейском контексте в течение 17-18 веков, культурный (или социальный) подход исследует изменения, произошедшие в европейском обществе и культуре. Этот подход изучает процесс изменения социальных отношений и культурных практик в эпоху Просвещения.

Одним из основных элементов культуры Просвещения был рост публичной сферы , «области коммуникации, отмеченной новыми аренами для дискуссий, более открытыми и доступными формами городского публичного пространства и общительности, а также взрывом печатной культуры». , в конце 17 - 18 вв. Элементы публичной сферы включали то, что она была эгалитарной, обсуждала сферу «общих интересов», и этот аргумент был основан на разуме. Хабермас использует термин «общая озабоченность» для описания тех областей политических / социальных знаний и дискуссий, которые ранее были исключительной территорией государства и религиозных властей, а теперь открыты для критического изучения в общественной сфере. Ценности этой буржуазной публичной сферы включали в себя верховенство разума, рассмотрение всего открытого для критики (публичная сфера критична ) и противодействие всякого рода секретности.

Немецкий исследователь Александр фон Гумбольдт проявлял отвращение к рабству и часто критиковал колониальную политику - он всегда действовал исходя из глубоко гуманистических убеждений, основанных на идеях Просвещения.

Создание публичной сферы было связано с двумя долгосрочными историческими тенденциями: подъемом современного национального государства и подъемом капитализма . Современное национальное государство в своей консолидации публичной власти создало контрапункт частную сферу общества, независимую от государства, что позволило создать публичную сферу. Капитализм также увеличил автономию и самосознание общества , а также увеличил потребность в обмене информацией. По мере того, как зарождающаяся публичная сфера расширялась, она охватывала большое количество разнообразных учреждений, и наиболее часто упоминались кофейни и кафе, салоны и литературная публичная сфера, образно локализованная в «Республике писем». Во Франции созданию публичной сферы способствовал переезд аристократии из королевского дворца в Версале в Париж примерно в 1720 году, поскольку их богатые траты стимулировали торговлю предметами роскоши и художественными произведениями, особенно прекрасными картинами.

Контекстом для подъема общественной сферы были экономические и социальные изменения, обычно связанные с промышленной революцией : «Экономический рост, рост урбанизации, рост населения и улучшение коммуникаций по сравнению с застоем прошлого века». Повышение эффективности производственных технологий и коммуникаций привело к снижению цен на потребительские товары и увеличению количества и разнообразия товаров, доступных потребителям (включая литературу, необходимую для общественной сферы). Между тем, колониальный опыт (большинство европейских государств имели колониальные империи в 18 веке) начал подвергать европейское общество чрезвычайно разнородным культурам, что привело к разрушению «барьеров между культурными системами, религиозным разделением, гендерными различиями и географическими зонами».

Слово «публичный» подразумевает высочайший уровень инклюзивности - публичная сфера по определению должна быть открыта для всех. Однако эта сфера была публичной лишь в относительной степени. Мыслители Просвещения часто противопоставляли свою концепцию «публики» концепции народа: Кондорсе противопоставлял «мнение» народным массам, Мармонтель «мнение литераторов» - «мнению множества», а Даламбер - «поистине просвещенным». публика "с" слепой и шумной толпой ". Кроме того, большинство институтов общественной сферы исключали как женщин, так и низшие классы. Межклассовые влияния происходили через участие знати и низшего сословия в таких областях, как кофейни и масонские ложи.

Социальные и культурные последствия в искусстве

Из-за сосредоточения внимания на разуме над суевериями Просвещение культивировало искусства. Упор на обучение, искусство и музыку стал более распространенным, особенно с растущим средним классом. В таких областях обучения, как литература, философия, наука и изобразительное искусство, все чаще изучались предметы, к которым могла иметь отношение широкая публика, в дополнение к ранее более изолированным профессионалам и покровителям.

Поскольку музыканты все больше и больше зависели от общественной поддержки, публичные концерты становились все более популярными и помогали увеличивать доходы исполнителей и композиторов. Концерты также помогли им охватить более широкую аудиторию. Гендель , например, олицетворял это своей публичной музыкальной деятельностью в Лондоне. Здесь он получил значительную известность благодаря постановкам своих опер и ораторий. Музыка Гайдна и Моцарта с их венским классическим стилем обычно считается наиболее соответствующей идеалам Просвещения.

Желание исследовать, записывать и систематизировать знания оказало значительное влияние на музыкальные публикации. « Словник музыки» Жан-Жака Руссо (опубликован в 1767 году в Женеве и в 1768 году в Париже) был ведущим текстом конца 18 века. Этот широко доступный словарь дал короткие определения таких слов, как гений и вкус, и явно находился под влиянием движения Просвещения. Другой текст, на который повлияли ценности Просвещения, - это « Всеобщая история музыки: от древнейших времен до наших дней» Чарльза Берни (1776 г.), представлявшая собой исторический обзор и попытку систематизировать элементы в музыке с течением времени. В последнее время музыковеды вновь проявили интерес к идеям и последствиям Просвещения. Например, « Деконструктивные вариации» Роуз Розенгард Суботник (с подзаголовком « Музыка и разум в западном обществе» ) сравнивают « Зауберфлёте» Моцарта (1791) с точки зрения Просвещения и Романтики и делают вывод, что произведение является «идеальным музыкальным представлением Просвещения».

По мере роста экономики и среднего класса росло число музыкантов-любителей. Одним из проявлений этого были женщины, которые стали более вовлечены в музыку на социальном уровне. Женщины уже были задействованы в профессиональных ролях певцов и увеличили свое присутствие на сцене любительских исполнителей, особенно с клавишной музыкой. Музыкальные издательства начинают печатать музыку, которую могут понять и сыграть любители. Большинство опубликованных произведений были для клавишных, голосовых и клавишных, а также для камерного ансамбля. После того, как эти первоначальные жанры были популяризированы, с середины века любительские группы пели хоровую музыку, которая затем стала новой тенденцией, на которой издатели могли извлечь выгоду. Растущее изучение изящных искусств, а также доступ к опубликованным произведениям для любителей, привели к тому, что все больше людей стали интересоваться чтением и обсуждением музыки. Начали появляться музыкальные журналы, обзоры и критические произведения, подходящие как любителям, так и ценителям.

Распространение идей

В Философах потратили много энергии распространения своих идей среди образованных мужчин и женщин в космополитических городах. Они использовали много площадок, некоторые из них совсем новые.

Французский философ Пьер Бейль

Республика букв

Термин «Республика писем» был введен Пьером Бейлем в 1664 году в его журнале « Nouvelles de la Republique des Lettres» . К концу 18 века редактор литературного обзора Histoire de la République des Lettres en France описал Республику литературы как:

Среди всех правительств, решающих судьбы людей; в лоне стольких государств, большинство из которых являются деспотическими ... существует определенная сфера, которая господствует только над разумом ... которую мы чтим именем Республика, потому что она сохраняет определенную степень независимости и потому, что она почти его суть быть свободным. Это царство таланта и мысли.

Республика писем была суммой ряда идеалов Просвещения: эгалитарное царство, управляемое знаниями, которые могли действовать, преодолевая политические границы и соперничающую с государственной властью. Это был форум, который поддерживал «бесплатное публичное рассмотрение вопросов, касающихся религии или законодательства». Иммануил Кант считал письменное общение необходимым для его концепции общественной сферы; когда все стали частью «читающей публики», тогда можно было сказать, что общество просвещено. Люди, участвовавшие в «Республике литературы», такие как Дидро и Вольтер , сегодня часто известны как важные деятели Просвещения. Действительно, люди, написавшие « Энциклопедию» Дидро, возможно, сформировали микрокосм более крупной «республики».

Титульная страница журнала The Gentleman's Magazine , январь 1731 г.

Многие женщины играют существенную роль в французских просветителей, из - за той роли , которую они играли в salonnières в парижских салонах, как отличие от мужчин философами . Салон был главным социальным учреждением республики и «стал гражданским рабочим пространством проекта Просвещения». Женщины как салоны были «законными правителями [] потенциально неуправляемого дискурса», имевшего место внутри. В то время как женщины были маргинализованы в общественной культуре старого режима, Французская революция разрушила старые культурные и экономические ограничения патронажа и корпоративизма (гильдий), открыв французское общество для участия женщин, особенно в литературной сфере.

Во Франции авторитетные литераторы ( gens de lettres ) слились с элитами ( les grands ) французского общества к середине 18 века. Это привело к созданию оппозиционной литературной сферы, Grub Street , владения «множества версификаторов и потенциальных авторов». Эти люди приехали в Лондон, чтобы стать авторами, только чтобы обнаружить, что литературный рынок просто не может поддерживать большое количество писателей, которые в любом случае получали очень низкое вознаграждение от гильдий издателей и книготорговцев .

Писатели Grub Street, the Grub Street Hacks, остались недовольны относительным успехом литераторов и нашли выход для своей литературы, типичным примером которого является клевета . Написанные в основном в форме брошюр, клевета «оклеветала двор, церковь, аристократию, академии, салоны, все возвышенное и респектабельное, включая саму монархию». Кираса Le Gazetier Шарля Тевено де Моранда была прообразом этого жанра. В эпоху Просвещения общественность больше всего читала литературу с улицы Граб-стрит. По словам Дарнтона, что более важно, взломщики Grub Street унаследовали «революционный дух», некогда проявленный философами, и проложили путь Французской революции, десакрализовав деятелей политического, морального и религиозного авторитета во Франции.

Книжная индустрия

ESTC данные 1477-1799 на десятилетие с учетом региональной дифференциации

Повышенное потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. События промышленной революции позволили производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, способствуя распространению книг, брошюр, газет и журналов - «средств передачи идей и взглядов». Коммерческое развитие также увеличило спрос на информацию, наряду с ростом населения и урбанизации. Тем не менее, спрос на материалы для чтения выходил за рамки коммерческой сферы и за пределами высшего и среднего классов, о чем свидетельствует Bibliothèque Bleue . Уровень грамотности оценить сложно, но во Франции в течение 18 века он удвоился. Отражая уменьшающееся влияние религии, количество книг о науке и искусстве, изданных в Париже, удвоилось с 1720 по 1780 год, а количество книг о религии упало до одной десятой от общего числа.

В XVIII веке чтение претерпело серьезные изменения. В частности, Рольф Энгельсинг утверждал, что существует революция чтения . До 1750 года чтение велось интенсивно: люди, как правило, владели небольшим количеством книг и читали их неоднократно, часто небольшой аудитории. После 1750 года люди начали «много читать», находя как можно больше книг, все чаще читая их в одиночку. Этому способствует рост грамотности, особенно среди женщин.

Подавляющее большинство читающей публики не могло позволить себе владеть частной библиотекой, и хотя большинство государственных «универсальных библиотек», созданных в 17-18 веках, были открыты для публики, они не были единственными источниками материалов для чтения. . На одном конце спектра была Bibliothèque Bleue , собрание дешевых книг, изданных в Труа, Франция. Эти книги, предназначенные в основном для сельской и полуграмотной аудитории, включали, среди прочего, альманахи, пересказы средневековых романсов и сокращенные версии популярных романов. В то время как некоторые историки выступают против проникновения Просвещения в низшие классы, Bibliothèque Bleue представляет собой, по крайней мере, желание участвовать в общественной жизни Просвещения. По мере продвижения по классам различные учреждения предлагали читателям доступ к материалам без необходимости что-либо покупать. Начали появляться библиотеки, которые давали свои материалы за небольшую плату, и иногда книжные магазины предлагали своим посетителям небольшую библиотеку. Кофейни обычно предлагали своим клиентам книги, журналы, а иногда даже популярные романы. Tatler и Spectator , два влиятельных периодических издания, продававшихся с 1709 по 1714 год, были тесно связаны с культурой кофеен в Лондоне, их читали и выпускали в различных заведениях города. Это пример тройной или даже четверной функции кофейни: материалы для чтения часто собирали, читали, обсуждали и даже создавали на месте.

Дени Дидро наиболее известен как редактор Энциклопедии.

Чрезвычайно сложно определить, что люди на самом деле читали во время Просвещения. Например, изучение каталогов частных библиотек дает изображение, искаженное в пользу классов, достаточно богатых, чтобы позволить себе библиотеки, а также игнорирует подвергнутые цензуре произведения, вряд ли получившие публичное признание. По этой причине изучение публикаций было бы гораздо более плодотворным для выявления читательских привычек.

По всей континентальной Европе, но особенно во Франции, книготорговцам и издателям приходилось согласовывать законы о цензуре разной степени строгости. Например, Энциклопедия чудом избежала ареста, и ее пришлось спасти Малешербу , человеку, отвечающему за французскую цензуру. Действительно, многие издательские компании были удобно расположены за пределами Франции, чтобы избежать чрезмерной французской цензуры. Они переправляли свои товары через границу, а затем их переправляли к подпольным книготорговцам или мелким торговцам. Записи о подпольных книготорговцах могут дать лучшее представление о том, что грамотные французы могли на самом деле читать, поскольку их подпольный характер предоставлял менее ограничительный выбор товаров. В одном случае самой популярной категорией были политические книги, в первую очередь клевета и брошюры. Читателей больше интересовали сенсационные истории о преступниках и политической коррупции, чем сама политическая теория. Вторая по популярности категория, «произведения общего характера» (книги, «в которых не было доминирующего мотива и содержало что-то, что могло оскорбить почти всех, кто облечен властью»), продемонстрировала высокий спрос на обычно низкую подрывную литературу. Однако эти произведения так и не вошли в литературный канон и в результате сегодня в значительной степени забыты.

Здоровая, легальная издательская индустрия существовала по всей Европе, хотя известные издатели и продавцы книг иногда нарушали закон. Например, Энциклопедия, осужденная не только королем, но и Климентом XII, тем не менее, попала в печать с помощью вышеупомянутых Malesherbes и творческого использования французского закона о цензуре. Однако многие работы были проданы без каких-либо юридических проблем. Заимствования записей из библиотек Англии, Германии и Северной Америки показывают, что более 70 процентов взятых книг были романами. Религиозного характера было менее 1% книг, что указывает на общую тенденцию к снижению религиозности.

Естественная история

Жоржа Бюффона больше всего помнят за его Histoire naturelle , энциклопедию из 44 томов, в которой описывается все, что известно о мире природы.

Сильно возросшее значение приобрел жанр научной литературы. В частности, естественная история становилась все более популярной среди высших слоев общества. Работы естественной истории включают Рене-Антуан де Ferchault Réaumur «s Histoire Naturelle де Насекомые и Жак Готье d'Agoty » s La Myologie комплектных, НУ описание де ле Tous мышцы дю корпуса Humain (1746). За пределами Ancien Régime France естественная история была важной частью медицины и промышленности, охватывая области ботаники, зоологии, метеорологии, гидрологии и минералогии. Студентам просветительских университетов и академий преподавали эти предметы, чтобы подготовить их к столь разнообразной карьере, как медицина и теология. Как показал Мэтью Дэниел Эдди, естественная история в этом контексте была делом очень среднего класса и служила плодородной торговой зоной для междисциплинарного обмена разнообразными научными идеями.

Целевой аудиторией естествознания было французское вежливое общество, о чем свидетельствует скорее специфический дискурс этого жанра, чем в целом высокие цены на его произведения. Натуралисты удовлетворили стремление вежливого общества к эрудиции - многие тексты имели явную поучительную цель. Однако естественная история часто была политическим делом. Как пишет Эмма Спари, классификации, используемые натуралистами, «скользили между миром природы и социальным ... чтобы установить не только опыт естествоиспытателей над естественным, но и доминирование естественного над социальным». Идея вкуса ( le goût ) была социальным показателем: чтобы по-настоящему классифицировать природу, нужно обладать надлежащим вкусом, способностью осмотрительности, разделяемой всеми членами приличного общества. Таким образом естественная история распространила многие научные разработки того времени, но также предоставила новый источник легитимности господствующему классу. Исходя из этого, естествоиспытатели могли развивать свои собственные социальные идеалы на основе своих научных работ.

Научные и литературные журналы

Journal des sçavans был первым академическим журналом, издаваемым в Европе.

Первые научные и литературные журналы были созданы в эпоху Просвещения. Первый журнал, Parisian Journal des Sçavans , появился в 1665 году. Однако только в 1682 году периодические издания стали выпускаться более широко. Французский и латынь были доминирующими языками публикации, но также существовал устойчивый спрос на материалы на немецком и голландском языках. Спрос на английские публикации на континенте был в целом низким, что отражалось в аналогичном нежелании Англии к французским произведениям. Языки, которым не хватало международного рынка, такие как датский, испанский и португальский, затрудняли успех журнала, и вместо этого чаще использовался более международный язык. Французский язык постепенно приобрел статус латыни как лингва-франка в научных кругах. Это, в свою очередь, дало преимущество издательской индустрии в Голландии, где выпускалось подавляющее большинство этих французских периодических изданий.

Джонатан Исраэль назвал журналы самым влиятельным культурным нововведением европейской интеллектуальной культуры. Они переключили внимание «культурной общественности» с установленных авторитетов на новизну и инновации и вместо этого продвигали «просвещенные» идеалы терпимости и интеллектуальной объективности. Будучи источником знаний, полученных из науки и разума, они были неявной критикой существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями. Они также продвинули христианское просвещение, которое отстаивало «законность установленного Богом авторитета» - Библии, - в которой должно было быть согласие между библейскими и естественными теориями.

Энциклопедии и словари

Первая страница Энциклопедии , опубликованной между 1751 и 1766 годами.

Хотя словари и энциклопедии существовали еще в древности, тексты изменились от простого определения слов в длинном списке до гораздо более подробных обсуждений этих слов в энциклопедических словарях 18-го века . Работы были частью движения Просвещения, направленного на систематизацию знаний и предоставление образования более широкой аудитории, чем элита. По мере развития 18 века содержание энциклопедий также менялось в зависимости от вкусов читателей. Тома, как правило, больше фокусировались на светских делах, особенно на науке и технике, чем на богословских вопросах.

Помимо светских вопросов, читатели также предпочли алфавитную схему упорядочения громоздким произведениям, расположенным по тематическим линиям. Комментируя алфавитный порядок , историк Чарльз Порсет сказал, что «как нулевая степень таксономии, алфавитный порядок санкционирует все стратегии чтения; в этом отношении он может считаться эмблемой Просвещения». Для Порсета отказ от тематических и иерархических систем, таким образом, позволяет свободно интерпретировать произведения и становится примером эгалитаризма . Энциклопедии и словари также стали более популярными в эпоху Просвещения, поскольку число образованных потребителей, которые могли позволить себе такие тексты, начало расти. Во второй половине 18 века количество словарей и энциклопедий, издаваемых за десятилетия, увеличилось с 63 в период с 1760 по 1769 год до примерно 148 в течение десятилетия, предшествовавшего Французской революции (1780–1789). Наряду с ростом числа словари и энциклопедии также увеличивались в объеме, часто имея несколько тиражей, которые иногда включались в дополненные издания.

Первый технический словарь был составлен Джоном Харрисом и озаглавлен Lexicon technicum : Or, Универсальный английский словарь искусств и наук . В книге Харриса избегают теологических и биографических записей, а вместо этого сосредоточены на науке и технологиях. Lexicon technicum, опубликованный в 1704 году, был первой книгой, написанной на английском языке, в которой использовался методический подход к описанию математики и коммерческой арифметики наряду с физическими науками и навигацией . Другие технические словари следовали модели Харриса, в том числе « Циклопедия» Эфраима Чемберса (1728 г.), которая включала пять изданий и была значительно более крупной работой, чем работа Харриса. Фолио издание этой работы даже включили раскладывающийся гравюр. Cyclopaedia подчеркнуто ньютоновские теории, Локк философии и содержал тщательное обследование технологий, такие как гравировку , пивоваренную и крашение .

« Образная система человеческого знания », структура, в которую Энциклопедия организовала знание, - она ​​состояла из трех основных ветвей: памяти, разума и воображения.

В Германии практические справочные материалы, предназначенные для необразованного большинства, стали популярны в 18 веке. В Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712) разъяснялись термины, полезные для описания ремесел, а также научного и коммерческого образования. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) был более известен, чем Handlungs-Lexicon, и делал упор на технические предметы, а не на научную теорию. Например, более пяти столбцов текста были посвящены вину, тогда как геометрии и логике были выделены только двадцать две и семнадцать строк соответственно. Первое издание Британской энциклопедии (1771 г.) было построено по той же схеме, что и немецкие лексиконы.

Однако ярким примером справочников, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник. Наиболее известный из этих произведений Дени Дидро и Д'Аламбер «s Encyclopédie, Ой Словника raisonné деза наук, искусства и ремесел де . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71 000 отдельных статей. Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний. В « Предварительных рассуждениях о энциклопедии Дидро» Даламбера изложена цель работы - зафиксировать степень человеческих знаний в области искусства и науки:

Как энциклопедия, она должна как можно лучше изложить порядок и связь частей человеческого знания. Как аргументированный словарь наук, искусств и ремесел, он должен содержать общие принципы, составляющие основу каждой науки и каждого искусства, либерального или механического, а также наиболее важные факты, составляющие основу и сущность каждого из них.

Масштабная работа была устроена по «дереву познания». Дерево отражало заметное разделение между искусствами и науками, которое в значительной степени было результатом подъема эмпиризма. Обе области знания были объединены философией или стволом древа познания. Десакрилизация религии эпохи Просвещения была ярко выражена в дизайне дерева, особенно там, где богословие учитывало периферийную ветвь, а черная магия - ближайшим соседом. По мере того как Энциклопедия набирала популярность, после 1777 года она была опубликована в выпусках в кварто и октаво. Издания в кварто и октаво были намного дешевле, чем предыдущие издания, что делало Энциклопедию более доступной для неэлиты. По оценкам Роберта Дарнтона, до Французской революции в обращении во Франции и Европе находилось около 25 000 экземпляров Энциклопедии . Обширная, но доступная энциклопедия стала символом передачи Просвещения и научного образования все более широкой аудитории.

Популяризация науки

Одним из наиболее важных событий, которые эпоха Просвещения внесла в научную дисциплину, была ее популяризация. Все более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний. Новое грамотное население появилось из-за резкого увеличения доступности еды. Это позволило многим людям выбраться из нищеты, и вместо того, чтобы платить больше за еду, у них были деньги на образование. Популяризация обычно была частью всеобъемлющего идеала Просвещения, который стремился «сделать информацию доступной как можно большему количеству людей». По мере роста общественного интереса к натурфилософии в 18 веке, публичные лекционные курсы и публикация популярных текстов открыли новые дороги к деньгам и славе для любителей и ученых, оставшихся на периферии университетов и академий. Более формальные работы включали объяснения научных теорий для людей, не имеющих достаточного образования для понимания оригинального научного текста. Знаменитая книга сэра Исаака Ньютона « Philosophiae Naturalis Principia Mathematica» была опубликована на латыни и оставалась недоступной для читателей без образования в классической литературе, пока писатели Просвещения не начали переводить и анализировать текст на местном языке.

Первым значительным произведением, выражавшим научную теорию и знания специально для мирян, на просторечии и для развлечения читателей, были « Беседы о множественности миров» Бернара де Фонтенеля (1686). Книга была выпущена специально для женщин, интересующихся научным писательством, и вдохновила на создание множества подобных работ. Эти популярные произведения были написаны в дискурсивном стиле, который был изложен читателю гораздо яснее, чем сложные статьи, трактаты и книги, изданные академиями и учеными. « Астрономия» Чарльза Ледбеттера (1727 г.) рекламировалась как «совершенно новая работа», которая будет включать «короткие и простые [ sic ] правила и астрономические таблицы». Первым французским введением в Ньютонианство и Начала были « Элементы философии Ньютона» , опубликованные Вольтером в 1738 году. Перевод « Начала» Эмили дю Шатле , опубликованный после ее смерти в 1756 году, также помог распространить теории Ньютона за пределы научных академий и научных кругов. университет. Писая для растущей женской аудитории, Франческо Альгаротти опубликовал « Il Newtonianism per le dame» , который был чрезвычайно популярным произведением и был переведен с итальянского на английский Элизабет Картер . Аналогичное введение в ньютонианство для женщин было сделано Генри Пембертоном . Его «Взгляд на философию сэра Исаака Ньютона» был опубликован по подписке. Сохранившиеся записи о подписчиках показывают, что книгу купили женщины из самых разных социальных слоев, что указывает на растущее число склонных к науке читательниц среди среднего класса. В эпоху Просвещения женщины также начали сами создавать научно-популярные произведения. Сара Триммер написала успешный учебник естествознания для детей под названием «Легкое введение в познание природы» (1782 г.), который был опубликован много лет спустя в одиннадцати изданиях.

Школы и университеты

Большая часть работ о Просвещении подчеркивает идеалы, обсуждаемые интеллектуалами, а не фактическое состояние образования в то время. Ведущие теоретики образования, такие как Джон Локк из Англии и Жан Жак Руссо из Швейцарии, оба подчеркивали важность раннего формирования молодых умов. К концу эпохи Просвещения возникла потребность в более универсальном подходе к образованию, особенно после Американской и Французской революций .

Преобладающей педагогической психологией с 1750-х годов, особенно в странах Северной Европы, был ассоцианизм, представление о том, что разум связывает или разделяет идеи посредством повторяющихся процедур. Помимо того, что он способствует идеологиям Просвещения о свободе, самоопределении и личной ответственности, он предлагает практическую теорию разума, которая позволяет учителям трансформировать давние формы печатной и рукописной культуры в эффективные графические инструменты обучения для низшего и среднего уровня. общества. Детей учили запоминать факты с помощью устных и графических методов, зародившихся в эпоху Возрождения.

Многие из ведущих университетов, связанных с прогрессивными принципами Просвещения, были расположены в Северной Европе, наиболее известными из которых были университеты Лейдена, Геттингена, Галле, Монпелье, Уппсалы и Эдинбурга. Эти университеты, особенно Эдинбург, подготовили профессоров, идеи которых оказали значительное влияние на британские североамериканские колонии, а затем и на Американскую республику. В области естественных наук медицинская школа Эдинбурга также стала лидером в области химии, анатомии и фармакологии. В других частях Европы университеты и школы Франции и большей части Европы были бастионами традиционализма и не приветствовали Просвещение. Во Франции главным исключением был медицинский университет в Монпелье.

Выученные академии

Людовик XIV посетил Академию наук в 1671 году: «Широко признано, что« современная наука »возникла в Европе 17 века, представив новое понимание мира природы» - Питер Барретт

История Академий во Франции эпохи Просвещения начинается с Академии наук , основанной в 1635 году в Париже. Он был тесно связан с французским государством, действуя как продолжение правительства, которому серьезно не хватало ученых. Он помогал продвигать и организовывать новые дисциплины и готовил новых ученых. Это также способствовало повышению социального статуса ученых, считая их «самыми полезными из всех граждан». Академии демонстрируют растущий интерес к науке наряду с ее растущей секуляризацией, о чем свидетельствует небольшое количество членов духовенства (13 процентов). Присутствие французских академий в общественной сфере не может быть объяснено их членством, поскольку, хотя большинство их членов были буржуазными, эксклюзивное учреждение было открыто только для элитных парижских ученых. Они воспринимали себя как «толкователи науки для народа». Например, имея это в виду, академики взяли на себя задачу опровергнуть популярную псевдонауку месмеризма .

Наибольший вклад французских академий в общественную сферу вносят concours académiques (что примерно переводится как «академические соревнования»), которые они спонсируют по всей Франции. Эти академические соревнования были, пожалуй, самыми публичными из всех учебных заведений эпохи Просвещения. Практика соревнований восходит к средневековью и возродилась в середине 17 века. Тематика ранее была в основном религиозной и / или монархической, включала эссе, поэзию и живопись. Однако примерно к 1725 году эта тематика радикально расширилась и разнообразилась, включая «королевскую пропаганду, философские битвы и критические размышления о социальных и политических институтах Старого режима». Обсуждались также такие общественные споры, как теории Ньютона и Декарта, работорговля, женское образование и правосудие во Франции.

Антуан Лавуазье проводит эксперимент, связанный с горением, вызванным усиленным солнечным светом.

Что еще более важно, конкурсы были открыты для всех, и принудительная анонимность каждой заявки гарантировала, что ни пол, ни социальный статус не будут определять судейство. В самом деле, хотя «подавляющее большинство» участников принадлежало к более богатым слоям общества («гуманитарные науки, духовенство, судебные органы и медицинские работники»), были некоторые случаи, когда популярные классы представляли эссе и даже выигрывали. Точно так же значительное количество женщин участвовало и выигрывало соревнования. Из 2300 призовых соревнований, проводимых во Франции, женщины выиграли 49 - возможно, небольшое число по современным меркам, но очень важное значение для того возраста, когда большинство женщин не имели академической подготовки. На самом деле, большинство победивших работ были на конкурсы стихов, жанр, который обычно подчеркивается в женском образовании.

В Англии Лондонское королевское общество также сыграло значительную роль в общественной сфере и распространении идей Просвещения. Она была основана группой независимых ученых и дал королевскую хартию в 1662 году Общество играет большую роль в распространении Роберт Boyle «s экспериментальной философии по Европе и выступал в качестве координационного центра для интеллектуальной переписки и обмена. Бойль был «основателем экспериментального мира, в котором сейчас живут и действуют ученые», и его метод основывался на знаниях на экспериментах, которые необходимо было засвидетельствовать, чтобы обеспечить надлежащую эмпирическую легитимность. Именно здесь вступило в игру Королевское общество: свидетельствование должно было быть «коллективным актом», а актовые залы Королевского общества были идеальным местом для относительно публичных демонстраций. Однако не всякий свидетель считался заслуживающим доверия: «профессора Оксфорда считались более надежными свидетелями, чем крестьяне Оксфордшира». Во внимание принимались два фактора: осведомленность свидетеля о местности и его «моральное состояние». Другими словами, для публики Бойля рассматривалось только гражданское общество.

Салоны

Салоны были местом, где философы воссоединялись и обсуждали старые, актуальные или новые идеи. Это привело к тому, что салоны стали родиной интеллектуальных и просвещенных идей.

Кофейни

Кофейни были особенно важны для распространения знаний в эпоху Просвещения, потому что они создавали уникальную среду, в которой собирались люди из самых разных слоев общества и делились идеями. Они часто подвергались критике со стороны знати, опасавшейся возможности создания среды, в которой класс и связанные с ним титулы и привилегии игнорировались. Такая среда была особенно пугающей для монархов, которые черпали большую часть своей власти из неравенства между классами людей. Если бы классы объединились под влиянием мышления Просвещения, они могли бы признать всеобъемлющее угнетение и злоупотребления своих монархов и благодаря своему размеру могли бы успешно провести восстания. Монархи также возмущались идеей о том, что их подданные собираются как один для обсуждения политических вопросов, особенно тех, которые касаются иностранных дел - правители считали политические дела своим делом только в результате своего предполагаемого божественного права на власть.

Кофейни стали домом вдали от дома для многих, кто стремился пообщаться со своими соседями и обсудить интригующие и наводящие на размышления вопросы, особенно те, которые касались философии и политики. Кофейни были важны для Просвещения, поскольку они были центрами вольнодумства и самопознания. Хотя многие завсегдатаи кофеен были учеными, многие - нет. Кофейни привлекали самых разных людей, включая не только образованных богатых, но также представителей буржуазии и низшего класса. Хотя может показаться положительным, что постоянные посетители, врачи, юристы, торговцы и т. Д., Представляли почти все классы, обстановка в кофейне вызвала страх у тех, кто стремился сохранить классовые различия. Один из самых популярных критиков кофейни утверждал, что она «допускает беспорядочные связи между людьми из разных ступеней социальной лестницы, от ремесленника до аристократа», и поэтому сравнивалась с Ноевым ковчегом, принимающим всех видов животных, чистых или нечистых. . Эта уникальная культура послужила катализатором для журналистики, когда Джозеф Аддисон и Ричард Стил осознали ее потенциал в качестве аудитории. Вместе Стил и Аддисон издали «Зритель» (1711) , ежедневное издание, цель которого через вымышленного рассказчика мистера Спектатора - как развлечь, так и спровоцировать дискуссии по серьезным философским вопросам.

Первая английская кофейня открылась в Оксфорде в 1650 году. Брайан Коуэн сказал, что оксфордские кофейни превратились в « копеечные университеты », предлагая менее формальное место обучения, чем структурированные учреждения. Эти университеты за гроши занимали важное место в академической жизни Оксфорда, поскольку их часто посещали те, кого впоследствии называли виртуозами , которые проводили свои исследования на некоторых из полученных результатов. По словам Коуэна, «кофейня была местом, где единомышленники могли собираться, читать, а также учиться друг у друга и дискутировать друг с другом, но она категорически не была университетским учреждением, и дискурс там был совсем другим. порядка, чем любой университетский учебник ».

Кафе Прокоп была основана в Париже в 1686 и 1720 там было около 400 кафе в городе. В частности, Café Procope стало центром Просвещения, приветствуя таких знаменитостей, как Вольтер и Руссо. В кафе Procope Дидро и Д'Аламбер решили создать Энциклопедию . Кафе были одним из различных «нервных центров» для шумной публики , общественного шума или слухов. Утверждается, что эти бандиты были гораздо лучшим источником информации, чем газеты того времени.

Дискуссионные общества

Дискуссионные общества являются примером публичной сферы эпохи Просвещения. Их происхождение включает:

  • Клубы из пятидесяти и более мужчин, которые в начале 18 века собирались в пабах для обсуждения религиозных вопросов и государственных дел.
  • Клубы общения, созданные студентами-юристами для практики риторики.
  • Клубные клубы, созданные для помощи актерам в подготовке к театральным ролям.
  • Ораторское искусство Джона Хенли , в котором возмутительные проповеди смешивались с еще более абсурдными вопросами, такими как «Будет ли Шотландия где-нибудь в мире?».
Пример французского салона

В конце 1770-х годов популярные дискуссионные общества начали переезжать в более «благородные» комнаты, и это изменение помогло установить новый стандарт общительности. Фоном для этих событий был «взрыв интереса к теории и практике публичного ораторского искусства». Дискуссионные общества были коммерческими предприятиями, которые отвечали на этот спрос, иногда очень успешно. Некоторые общества собирали от 800 до 1200 зрителей за ночь.

В дискуссионных сообществах обсуждался чрезвычайно широкий круг тем. До Просвещения большинство интеллектуальных споров вращалось вокруг «конфессиональных», то есть католических, лютеранских, реформатских (кальвинистских) или англиканских вопросов, и главная цель этих дебатов состояла в том, чтобы установить, какой блок веры должен обладать «монополией истины и правды». данный Богом титул власти ". После этой даты все, что ранее было укоренено в традиции, подвергалось сомнению и часто заменялось новыми концепциями в свете философского разума. После второй половины 17 века и в течение 18 века «начался общий процесс рационализации и секуляризации», и конфессиональные споры были сведены на второй план в пользу «обостряющейся борьбы между верой и недоверием».

Помимо дебатов о религии, в обществе обсуждались такие вопросы, как политика и роль женщин. Однако важно отметить, что критическая тема этих дебатов не обязательно перешла в оппозицию к правительству. Другими словами, результаты дебатов довольно часто подтверждали статус-кво . С исторической точки зрения одной из наиболее важных особенностей дискуссионного сообщества была их открытость для публики, поскольку женщины посещали и даже участвовали почти во всех дискуссионных сообществах, которые также были открыты для всех классов при условии, что они могли заплатить вступительный взнос. Оказавшись внутри, зрители могли участвовать в эгалитарной форме общения, которая способствовала распространению идей Просвещения.

Масонские ложи

Масонская церемония посвящения

Историки давно спорят о том, насколько секретная сеть масонства была главным фактором Просвещения. Среди лидеров Просвещения были масоны, такие как Дидро, Монтескье, Вольтер, Лессинг , Папа, Гораций Уолпол, сэр Роберт Уолпол, Моцарт, Гете, Фридрих Великий, Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон. Норман Дэвис сказал, что масонство было мощной силой либерализма в Европе примерно с 1700 по двадцатый век. Он быстро расширился в эпоху Просвещения, достигнув практически всех стран Европы. Он был особенно привлекателен для могущественных аристократов и политиков, а также для интеллектуалов, художников и политических активистов.

В эпоху Просвещения масоны составляли международную сеть единомышленников, часто тайно встречающихся в ритуальных программах в своих ложах. Они продвигали идеалы Просвещения и помогали распространять эти ценности по Великобритании, Франции и другим местам. Масонство как систематическое вероисповедание со своими мифами, ценностями и набором ритуалов зародилось в Шотландии около 1600 года и распространилось сначала в Англии, а затем по всему континенту в восемнадцатом веке. Они способствовали внедрению новых кодексов поведения, включая общественное понимание свободы и равенства, унаследованное от гильдейской общительности - «свободы, братства и равенства». Шотландские солдаты и шотландцы-якобиты принесли на континент идеалы братства, которые отражали не местную систему шотландских обычаев, а институты и идеалы, возникшие во время английской революции против королевского абсолютизма. Масонство было особенно распространено во Франции - к 1789 году французских масонов насчитывалось около 100 000 человек, что сделало масонство самой популярной из всех ассоциаций Просвещения. Масоны проявили страсть к секретности и создали новые степени и церемонии. Подобные общества, частично имитирующие масонство, возникли во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров были иллюминаты, основанные в Баварии в 1776 году, которые были скопированы после масонов, но никогда не были частью движения. Иллюминаты были откровенно политической группой, которой решительно не принадлежало большинство масонских лож.

Масонские ложи создали частную модель общественных дел. Они «воссоздали политическое устройство и установили конституционную форму самоуправления, дополненную конституциями и законами, выборами и представителями». Другими словами, микрообщество, созданное в ложах, представляет собой нормативную модель для общества в целом. Это было особенно актуально на континенте: когда в 1730-х годах начали появляться первые ложи, их воплощение британских ценностей часто воспринималось государственными властями как угроза. Например, парижская ложа, собравшаяся в середине 1720-х годов, состояла из английских изгнанников- якобитов . Более того, масоны по всей Европе явно связали себя с Просвещением в целом. Например, во французских ложах строчка «Как средство к просветлению я ищу просветленных» была частью их обрядов инициации. Британские ложи взяли на себя обязанность «инициировать непросвещенных». Это не обязательно связывало ложи с нерелигиозными, но и не исключало их от случайной ереси. Фактически, многие ложи восхваляли Великого Архитектора, масонскую терминологию для деистического божественного существа, создавшего научно упорядоченную вселенную.

Немецкий историк Райнхарт Козеллек утверждал: «На континенте существовали две социальные структуры, которые оставили решающий отпечаток на эпоху Просвещения: Республика писем и масонские ложи». Шотландский профессор Томас Манк утверждает, что «хотя масоны действительно способствовали международным и межсоциальным контактам, которые были по существу нерелигиозными и в целом соответствовали просвещенным ценностям, их вряд ли можно назвать крупной радикальной или реформистской сетью сами по себе». Многие ценности масонов, казалось, очень нравились ценностям и мыслителям Просвещения. Дидро обсуждает связь между масонскими идеалами и просвещением в «Сне Даламбера», исследуя масонство как способ распространения верований просвещения. Историк Маргарет Джейкоб подчеркивает важность масонов в косвенном вдохновении просвещенной политической мысли. С другой стороны, Даниэль Рош утверждает, что масонство продвигало эгалитаризм, и утверждает, что ложи привлекали только мужчин схожего социального происхождения. Присутствие знатных женщин во французских «ложах усыновления», образовавшихся в 1780-х годах, во многом было связано с тесными связями между этими ложами и аристократическим обществом.

Основным противником масонства была Римско-католическая церковь, так что в странах с большим католическим элементом, таких как Франция, Италия, Испания и Мексика, большая часть ожесточенных политических битв связана с противостоянием между тем, что Дэвис называет реакционной церковью, и просвещенными людьми. Масонство. Даже во Франции масоны не действовали как группа. Американские историки, отмечая, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон действительно были активными масонами, преуменьшают важность масонства в возникновении американской революции, потому что масонский орден не был политическим и включал как патриотов, так и их врагов лоялистов.

Изобразительное искусство

Искусство эпохи Просвещения было сосредоточено на поиске морали, отсутствовавшей в искусстве предыдущих эпох. В то же время классическое искусство Греции и Рима снова стало интересно людям, так как археологические группы открыли Помпеи и Геркуланум . Люди действительно черпали из этого вдохновение и возродили классическое искусство в неоклассическом искусстве . Это особенно заметно в раннем американском искусстве, где в своем искусстве и архитектуре они использовали арки, богинь и другие классические архитектурные конструкции.

Важные интеллектуалы

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Источники

  • Эндрю, Донна Т. "Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780". Исторический журнал , Vol. 39, № 2. (июнь 1996 г.), стр. 405–23. в JSTOR
  • Бернс, Уильям. Наука в Просвещении: Энциклопедия (2003)
  • Коуэн, Брайан, Социальная жизнь кофе: появление британской кофейни . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005 г.
  • Дарнтон, Роберт . Литературный андерграунд старого режима . (1982).
  • Израиль, Джонатан И. (2001). Радикальное Просвещение; Философия и создание современности 1650–1750 . Издательство Оксфордского университета.
  • Израиль, Джонатан И. (2006). Просвещение оспаривается . Издательство Оксфордского университета.
  • Израиль, Джонатан I. (2010). Революция разума: радикальное просвещение и интеллектуальные истоки современной демократии . Принстон.
  • Израиль, Джонатан I. (2011). Демократическое просвещение: философия, революция и права человека 1750–1790 . Издательство Оксфордского университета.
  • Мелтон, Джеймс Ван Хорн. Подъем общественности в Европе Просвещения . (2001).
  • Петитфилс, Жан-Кристиан (2005). Людовик XVI . Перрин. ISBN   978-2-7441-9130-5 .
  • Робертсон, Ричи . Просвещение: погоня за счастьем, 1680-1790 гг . Лондон: Аллен Лейн, 2020; Нью-Йорк: HarperCollins, 2021 г.
  • Рош, Даниэль . Франция в эпоху Просвещения . (1998).

дальнейшее чтение

Справочная информация и обзоры

Специальности

  • Олдридж, А. Оуэн (ред.). Иберо-американское Просвещение (1971).
  • Арц, Фредерик Б. Просвещение во Франции (1998) онлайн
  • Брюэр, Дэниел. Прошлое Просвещения: реконструкция французской мысли 18-го века (2008)
  • Броди, Александр. Шотландское Просвещение: исторический век исторической нации (2007)
  • Броди, Александр. Кембриджский компаньон шотландского просвещения (2003) отрывок и текстовый поиск
  • Броннер, Стивен. Возвращение к просвещению: к политике радикального участия , 2004 г.
  • Браун, Стюарт, изд. Британская философия в эпоху Просвещения (2002)
  • Бьюкен, Джеймс. Crowded with Genius: The Scottish Enlightenment: Edinburgh's Moment of the Mind (2004) отрывок и текстовый поиск
  • Кэмпбелл, Р.С. и Скиннер, А.С. (ред.) Истоки и природа шотландского Просвещения , Эдинбург, 1982 г.
  • Кассирер, Эрнст. Философия Просвещения. 1955. Отрывок из очень влиятельного исследования философа-неокантианца и текстовый поиск.
  • Шартье, Роджер . Культурные истоки Французской революции . Перевод Лидии Г. Кокрейн. Издательство Университета Дьюка, 1991.
  • Европа в эпоху просвещения и революции . Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. 1989. ISBN.   978-0-87099-451-7 .
  • Эдельштейн, Дэн. Просвещение: генеалогия (University of Chicago Press; 2010) 209 стр.
  • Голинский, янв (2011). «Возвращение к науке в эпоху Просвещения». История науки . 49 (2): 217–31. Bibcode : 2011HisSc..49..217G . DOI : 10.1177 / 007327531104900204 . S2CID   142886527 .
  • Гудман, Дена. Республика писем: культурная история французского Просвещения . (1994).
  • Гессен, Карла. Другое Просвещение: как французские женщины стали современными . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2001.
  • Хэнкинс, Томас Л. Наука и Просвещение (1985).
  • Мэй, Генри Ф. Просвещение в Америке. 1976. 419 с.
  • Портер, Рой. Создание современного мира: нерассказанная история британского просвещения. 2000. 608 стр. Отрывок и текстовый поиск.
  • Редкоп, Вениамин. Просвещение и сообщество , 1999
  • Рид-Марони, Нина. Просвещение Филадельфии, 1740–1800: Царство Христа, Империя разума. 2001. 199 с.
  • Шмидт, Джеймс (2003). «Изобретая Просвещение: антиякобинцы, британские гегельянцы и« Оксфордский словарь английского языка » ». Журнал истории идей . 64 (3): 421–43. JSTOR   3654234 .
  • Соркин, Дэвид. Религиозное просвещение: протестанты, евреи и католики от Лондона до Вены (2008)
  • Сталофф, Даррен. Гамильтон, Адамс, Джефферсон: политика просвещения и американское основание. 2005. 419 стр. Отрывок и текстовый поиск.
  • Тилль, Николай. Моцарт и Просвещение: правда, добродетель и красота в операх Моцарта. 1993. 384 с.
  • Танстолл, Кейт Э. Слепота и просветление. Эссе. С новым переводом Послания Дидро о слепых (Continuum, 2011)
  • Вентури, Франко. Утопия и реформы в эпоху Просвещения . Лекция Джорджа Маколея Тревельяна (1971)
  • Вентури, Франко. Италия и Просвещение: исследования в космополитическом веке (1972) онлайн
  • Завещания, Гарри . Цинциннат: Джордж Вашингтон и Просвещение (1984) онлайн
  • Зимовщик, Кэролайн. Американское просвещение: стремление к счастью в эпоху разума (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2016 г.)
  • Наварро-и-Сориано, Ферран (2019). Harca, harca, harca! Музыка для исторического воссоздания Герра-де-Сессио (1794–1715). От редакции ДЕНЕС. ISBN   978-84-16473-45-8 .

Основные источники

  • Броди, Александр, изд. Шотландское Просвещение: отрывок из антологии (2001) и текстовый поиск
  • Дидро, Дени. Племянник Рамо и другие работы (2008) отрывок и текстовый поиск.
  • Дидро, Дени. «Письмо о слепых» в Танстолле, Кейт Э. Слепота и просветление. Эссе. С новым переводом Послания Дидро о слепых (Continuum, 2011)
  • Дидро, Дени. Энциклопедия Дидро и Д'Аламбера: избранные статьи (1969) отрывок и текстовый поиск Проект совместного перевода Университета Мичигана
  • Гей, Питер , изд. (1973). Просвещение: всеобъемлющая антология . ISBN   0671217070 .
  • Гомес, Ольга и др. ред. Просвещение: Справочник и читатель (2001) отрывок и текстовый поиск
  • Крамник, Иссак, изд. Отрывок из Portable Enlightenment Reader (1995) и текстовый поиск
  • Мануэль, Фрэнк Эдвард , изд. Просвещение (1965) онлайн, отрывки
  • Шмидт, Джеймс, изд. Что такое Просвещение?: Ответы восемнадцатого века и вопросы двадцатого века (1996) отрывок и текстовый поиск

Внешние ссылки