Ахура Мазда - Ahura Mazda

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Ахура Мазда
Владыка Мудрости
Накше Ростам Дарафш Ордибехешт 93 (35) .JPG
Рельеф Сасанидов в Накше-Ростаме, на котором Ахура Мазда преподносит диадему суверенитета Ардаширу I.
Принадлежность Зороастризм
Область, край Большой Иран
Персональная информация
Братья и сестры Ариман

Ахура Мазда ( / ə ˌ ч ʊər ə м æ г д ə / ; Авестийский : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 , латинизируется:  Ахурамазды также известный как Oromasdes , Хормазда , Ахурамазды , Hourmazd , Hormazd и Хурмуза ) является создателем божества и самое высокое божество из зороастризма . Ахура Мазда - первый и наиболее часто вызываемый дух в Ясне . Буквальное значение слова Ахура - «господин», а Мазда - « мудрость ».

Ахура Мазда впервые появился в период Ахеменидов (с 550 - 330 до н.э..) Под Дарий I «с Бехистунской надписи . До Артаксеркса II Персидского (405–04–359–58 гг. До н.э.) Ахура Мазда почитался и упоминался только во всех сохранившихся царских надписях. После Артаксеркса II Ахура Мазда был призван в триаде с Митрой и Анахитой . В период Ахеменидов нет известных изображений Ахура Мазды при королевском дворе, кроме обычая для каждого императора иметь пустую колесницу, запряженную белыми лошадьми, чтобы пригласить Ахура Мазду сопровождать персидскую армию в битвах. Однако изображения Ахура Мазды присутствовали с V века до нашей эры, но были остановлены и заменены каменными резными фигурами в период Сасанидов, а затем полностью удалены из-за движения иконоборцев, поддерживаемого династией Сасанидов.

Номенклатура

«Ахура» родственно ведическому слову «асура», оба значения означают «господин». Финский индолог Аско Парпола прослеживает этимологический корень слова Asura до * asera- уральских языков , где оно означает «господин, князь».

«Мазд», или , вернее , авестийская стволовая форма Mazdā- , именительный MaZDa , отражает Прото-иранский * mazdáH женственная существительное). Обычно считается, что это собственное имя духа, и, как и его ведическое родственное слово medhā́ , означает « разум » или « мудрость ». И авестийские, и санскритские слова отражают протоиндоиранское * mazdʰáH , от протоиндоевропейского * mn̥sdʰh₁éh₂ , буквально означающее «размещение ( * dʰeh₁ ) своего разума ( * mn̥-s )», следовательно, «мудрый».

Имя было переведено как Ахурамазда ( древнеперсидский ) в эпоху Ахеменидов , Хормазд в парфянскую эпоху , а Ормазд использовался в эпоху Сасанидов .

Имя может быть засвидетельствовано на клинописных табличках ассирийского Ассурбанипала в форме Ассара Маза , хотя это толкование очень спорно.

Характеристики

Хотя предполагается, что Ахура Мазда был духом индоиранской религии, ему еще не было присвоено звание «несотворенный дух». Этот титул был дан Зороастром , провозгласившим Ахура Мазду несотворенным духом, всецело мудрым, доброжелательным и добрым, а также создателем и хранителем Аши .

Откровение Зороастра

Согласно зороастрийской традиции, в возрасте 30 лет Зороастр получил откровение: принося воду на рассвете для священного ритуала, он увидел сияющую фигуру Амеша Спенты , Воху Манаха , который привел Зороастра к Ахура Мазде, где его учили основным принципам «хорошей религии», позже известной как зороастризм . В результате этого видения Зороастр почувствовал себя избранным, чтобы распространять и проповедовать религию. Он заявил, что этим источником всего добра был Ахура, достойный высочайшего поклонения. Он также заявил , что Ахура Мазда создал духи , известные как язаты S , чтобы помочь ему. Зороастр провозгласил некоторых иранских богов даэвами , не заслуживающими поклонения. Эти «плохие» божества были созданы Ангра-Майнью , разрушительным духом. Существование Ангра-Майнью было источником всех грехов и страданий во вселенной. Зороастр утверждал, что Ахура Мазда не был всемогущим Богом, но использовал помощь людей в космической борьбе против Ангра-Майнью. Тем не менее, Ахура Мазда - старший, но не равный Ангра-Майнью. Ангра-Майнью и его даэвы , которые пытаются увести людей с Пути Аши , в конечном итоге будут побеждены.

История

Империя Ахеменидов

Бехистунская Начертание содержит много ссылок на Ахурамазд.
Stater of Tiribazos , сатрап из Лидии, ок. 380 г. до н.э. с изображением Ахура Мазды

Были ли Ахемениды зороастрийцами - предмет многочисленных споров. Однако известно, что Ахемениды поклонялись Ахура Мазде. Изображение и призыв Ахура Мазды можно увидеть на королевских надписях, написанных царями Ахеменидов. Самая примечательная из всех надписей - это надпись Бехистуна, написанная Дарием I, которая содержит много ссылок на Ахура Мазду. Надпись, написанная на греческом языке, была найдена в позднем Ахеменидском храме в Персеполе, в которой взывали Ахура Мазда и два других божества, Митра и Анахита . Среди самой ранней из сохранившихся надписей на Эламитской Табличке Укрепления Персеполя 377, Ахура Мазда вызывается вместе с Митрой и Апам Напатом , ведическим Варуной («водным богом»). Артаксеркс III снова обращается к трем божествам во время своего правления. В ведических текстах, предшествующих этим надписям на тысячи лет, ведические боги Митра и Варуна часто упоминаются вместе. В самом раннем слое Ригведы Варуна - хранитель морального закона, правитель над асурами, тот, кто без сожаления наказывает тех, кто грешит, и прощает тех, кто ошибается с угрызениями совести. Он - божество-Хранитель Запада, то есть регионов к западу от Индии. Он упоминается во многих ригведических гимнах, таких как 7.86–88, 1.25, 2.27–30, 8.8, 9.73 и других. Его отношения с водами, реками и океанами упоминаются в Ведах. Ведические поэты описывают его как аспект и одну из множества точек зрения Агни, одного из основных божеств. Кроме того, в индийской мифологии оба имеют гневно-милостивые аспекты.

Ранний ахеменидский период не содержал изображения Ахура Мазды. Крылатый символ с мужской фигурой, который ранее считался европейскими учеными Ахура Мазда, теперь считается символом царственной хвараны , олицетворением божественной силы и королевской славы. Однако у каждого императора от Кира до Дария III была традиция иметь пустую колесницу, запряженную белыми лошадьми, в качестве места, где Ахура Мазда сопровождал персидскую армию в битвах. Использование изображений Ахура Мазды началось в западных сатрапах империи Ахеменидов в конце V века до нашей эры. При Артаксерксе II первое литературное упоминание, а также статуя Ахура Мазды были построены персидским правителем Лидии в 365 г. до н. Э.

Парфянская Империя

Известно, что почитание Ахура Мазды, а также Анахиты и Митры продолжалось в тот период в тех же традициях. Замечено поклонение Ахура Мазде с использованием символических изображений, но оно прекратилось в период Сасанидов. Зороастрийское иконоборчество , которое можно проследить до конца парфянского периода и начала Сасанидов, в конечном итоге положило конец использованию всех изображений Ахура Мазды в поклонении. Тем не менее, Ахура Мазда по-прежнему символизировался достойной мужской фигурой, стоящей или верхом на лошади, что можно найти в сасанидских владениях.

Империя Сасанидов

Ахура Мазда (справа, с высокой короной) преподносит Ардаширу I (слева) кольцо царской власти. ( Накш-е Рустам , III век н.э.)
Инвеститура сцена: Anahita слева как покровителю язаты из династии Сасанидов позади императора Хосрова Парвиза с Ахура Мазда представления диадему суверенитета справа. Так-е Бостан , Иран .

Во времена империи Сасанидов возникла еретическая и расходящаяся форма зороастризма , получившая название зурванизм . Он приобрел сторонников по всей Сасанидской империи , в первую очередь из королевской семьи сасанидских императоров . При Шапуре I зурванизм распространился и стал широко распространенным культом. Зурванизм отменяет исходное послание Зороастра об Ахура Мазде как несотворенном духе и «несотворенном творце» всего, и низводит его до сотворенного духа, одного из двух сыновей-близнецов Зурвана , их отца и первичного духа. Зурванизм также делает Ахура Мазду и Ангра Майнью равными по силе и только противоположными духами.

Помимо зурванизма, сасанидские цари демонстрировали свою преданность Ахура Мазде и другими способами. Пять царей взяли имя Хормизд, а Бахрам II создал титул «Ормазд-маубад», который продолжался после падения империи Сасанидов и в исламские времена. Все религиозные действия в зороастризме, берущие начало в сасанидском периоде, начинаются с почитания Ахура Мазды. Пять Гахов начинаются с заявления на среднеперсидском языке , что «Ормазд есть Господь», и включают гатический стих «Кого, Мазда, ты назначил моим защитником». Зороастрийские молитвы следует произносить в присутствии света, будь то огонь или солнце. В иранских диалектах йидна и мунди солнце до сих пор называют « ормозд ».

Современный зороастризм

В 1884 году Мартин Хауг предложил новую интерпретацию Ясны 30.3, которая впоследствии в значительной степени повлияла на зороастрийское учение. Согласно интерпретации Хауг, «близнецовые духи» 30.3 были Ангра-Майнью и Спента-Майнью, первый буквально был «Разрушительным Духом», а второй - «Щедрым Духом» (Ахура Мазды). Кроме того, в схеме Хауга Ангра Майнью теперь не был бинарной противоположностью Ахура Мазды, но - как Спента Майнью - его эманацией . Хауг также интерпретировал концепцию свободы воли Ясны 45.9 как приспособление для объяснения того, откуда появился Ангра-Майнью, поскольку Ахура Мазда создавал только добро. Свободная воля позволила Ангра Майнью , чтобы выбрать , чтобы быть злым. Хотя эти последние выводы не были подтверждены зороастрийской традицией, в то время интерпретация Хауга была с благодарностью принята парсами Бомбея, поскольку она обеспечивала защиту от христианской миссионерской риторики, в частности, нападок на зороастрийскую идею несотворенного Зла, которое было столь же несотворенным, как Бог был. Вслед за Хаугом бомбейские парсы начали защищать себя в англоязычной прессе, аргументируя это тем, что Ангра-Майнью был не бинарной противоположностью Мазды, а его подчиненным, который, как и в зурванизме, предпочел быть злым. Следовательно, теории Хауга были распространены как интерпретация на парси, также на Западе, где они, казалось, подтверждали Хауг. Укрепляя себя, идеи Хауга стали повторяться так часто, что сегодня они почти повсеместно приняты в качестве доктрины.

В других религиях

Некоторые ученые (Kuiper. IIJ I, 1957; Zimmer. Münchner Studien 1984: 187–215) полагают, что Ахура Мазда происходит от * vouruna-mitra, или ведического Варуны Митры ). Согласно Уильяму В. Маландре, и Варуна (в ведический период), и Ахура Мазда (в древнеиранской религии) представляли одну и ту же индоиранскую концепцию верховного «мудрого, всезнающего господина».

Кушанская чеканка Хувишки с Ахурамаздой на реверсе (греческая легенда ωΡΟΜ, ором [здо] ). 150–180 гг. Н. Э.

В манихействе имя Ормазд Бэй («бог Ахура Мазда») использовалось для первичной фигуры Наса Кахмайи, «изначального человека» и эманации Отца Величия (в манихействе называемого Зурваном), через которого он пожертвовал собой, чтобы защитить мир света был поглощен силами тьмы. Хотя Ормузд освобожден от мира тьмы, его «сыновья», часто называемые его одеждой или оружием, остаются. Его сыновья, позже известные как Мировая Душа после ряда событий, по большей части сбегут из материи и снова вернутся в мир света, откуда они пришли. Манихеи часто отождествляли многие космологические фигуры Мани с зороастрийскими. Отчасти это может быть связано с тем, что Мани родился в парфянской империи, в значительной степени зороастрийской.

В согдийской буддизм , Xwrmzt' (согдийская была написана без согласованного представления гласных) было имя , используемое вместо Ахурамазды. Благодаря контактам с тюркскими народами, такими как уйгуры , это согдийское имя пришло к монголам , которые до сих пор называют это божество Кормуста Тенгри (также Кормуста или Кормусда), в настоящее время достаточно популярное божество, чтобы появляться во многих контекстах, которые явно не являются буддийскими.

Дохристианские армяне имели Арамазд как важное божество в их пантеоне богов. Он считается синкретическим божеством, сочетанием автохтонных армянских фигур Арама и его сына Ара и иранца Ахура Мазды. В современной Армении Арамазд - мужское имя.

101 Имена

  1. язат («Достойный поклонения».)
  2. харвасп-таван («Всемогущий».)
  3. харвасп-агах ("Всеведущий").
  4. харвасп-худха («Господь всего»).
  5. абада («Без начала»).
  6. авы-анджам («Бесконечный»).
  7. бûнастах («Источник образования мира»).
  8. frâxtañtah («Широкий конец всего»).
  9. джамах («Величайшее дело»).
  10. парджахтарах («Возвышенный».)
  11. тум-афайах ("Самый невинный").
  12. абравант («Отдельно от всех»).
  13. парвандах («Отношения со всеми»).
  14. ан-айафах («Непонятно никому».)
  15. хам-айафах («всем понятный»).
  16. адхаро («Самый прямой, самый справедливый».)
  17. gîrâ ("Все держится").
  18. acim ("Без причины")
  19. чимна ("Причина причин").
  20. safinâ ("Увеличивающее")
  21. âwzâ ("Причинитель увеличения. Господь чистоты")
  22. наша («Достигающий всех одинаково»).
  23. парвара ("Кормилец").
  24. аяна («Защитник мира»).
  25. айаин-айана («Не разного рода»).
  26. ан-аянах («Без формы»).
  27. xraoshît-tum («Самый крепкий»).
  28. mînôtum («Самый невидимый».)
  29. vâsnâ ("Вездесущий").
  30. harvastum («Все в целом»)
  31. хусипас («Достойный благодарности»).
  32. har-hemît («Все добродушные»).
  33. harnekfareh («Вся добрая благоприятная слава».)
  34. бештарна («Снятие скорби»).
  35. tarônîs («Победоносец»).
  36. анаошак («Бессмертный»).
  37. фарашак («Исполнитель желаний»).
  38. пазохадхад («Творец доброй природы»).
  39. xavâpar ("Благотворный").
  40. авакшайя («Дарователь любви»).
  41. awarzâ ("Чрезмерный приносящий")
  42. â-sitôh («Непобежденный, непобедимый»).
  43. raxôh («Независимый, беззаботный».)
  44. варон («Защитник от зла»).
  45. a-frîpah ("Непостижимо").
  46. awe-frîftah ("Необманутый").
  47. адхваи («Бесподобный».)
  48. каме-рат («Владыка желаний»).
  49. framãn-kãm («Его заповедь - только желание»).
  50. âyextan ("Без тела")
  51. а-фрамош («Незабываемый»).
  52. хамарна («Счетовод»).
  53. snâyâ («Узнаваемый, достойный признания».)
  54. а-тарс («Бесстрашный».)
  55. а-биш («Без скорби и мучений»).
  56. a-frâzdum («Возвышенный».)
  57. hamcûn («Всегда однородный»).
  58. mînô-stîgar («Творец Вселенной духовно»).
  59. а-миногар («Творец большой духовности»).
  60. mînô-nahab («Скрытый в духах»).
  61. адхар-батгар («Воздух огня, то есть превращающийся в воздух»).
  62. адхар-намгар («Вода огня, то есть превращающая в воду»).
  63. бат-адхаргар («Преобразователь воздуха в огонь»).
  64. бат-намгар («Преобразователь воздуха в воду»).
  65. бат-гельгар («Преобразователь воздуха в землю»).
  66. bât-girdtum («Преобразователь воздуха в girad, то есть собранный»).
  67. адхар-кибарит-тум («Преобразователь огня в драгоценности»).
  68. bâtgarjâi («Кто создает воздух повсюду»).
  69. âwtum («Творец излишней воды»).
  70. гель-адхаргар («Преобразователь земли в огонь»).
  71. гель-вадхгар («Преобразователь земли в воздух»).
  72. гель-намгар («Преобразователь земли в воду»).
  73. гаргар («Мастер ремесленников».)
  74. гарогар («Дарователь желаний»).
  75. гарагар («Создатель человека»)
  76. гарагаргар («Творец всего творения»)
  77. а-гарагар ("Творец четырех элементов)"
  78. а-гарагаргар («Создатель скоплений звезд»)
  79. a-gûmãn ("Без сомнения.")
  80. а-джаман («Без времени»).
  81. а-хуан («Без сна»).
  82. âmushthushyâr ("Умный".)
  83. фрашртана («Вечный защитник и умножитель»).
  84. падхамани («Хранитель падмана, то есть золотой середины»).
  85. pîrôzgar («Победоносный»).
  86. худхаванд («Владыка-Владыка Вселенной»).
  87. ахурамазда («Господь Всеведущий»).
  88. abarînkuhantavãn («Наивысшего ранга в силе поддерживать происхождение творений»).
  89. абарин-но-тава («Наивысшего ранга в силе воссоздавать творения заново».)
  90. vaspãn («Обладатель всех творений»).
  91. васпар ("Несущий и постигающий всех").
  92. х'авар («Милосердный».)
  93. ахû («Господь мира»).
  94. âwaxsîdâr («Прощающий»).
  95. дадхар («Праведный творец».)
  96. rayomañd ("Полный блеска-великолепия").
  97. h'arehmand («Полный хореха, то есть славы»).
  98. dâwar («Справедливый судья».)
  99. керфагар («Владыка благородных дел»).
  100. buxtâr («Искупитель, спаситель»).
  101. фрашогар («Восстановитель через умножение души»).

В популярной культуре

Монета Гормизда I Кушаншаха (277–286 гг. Н. Э.). Надпись на пехлеви : «Поклонник Мазды, божественный Хормизд, великий кушанский царь царей» / Надпись на пехлеви: «Возвышенный бог, Хормизд, великий кушанский царь царей», Хормизд стоит справа, держит венок над алтарем и поднимает левую руку в благословенном жест Анахите, держащей венок и скипетр. Мервский монетный двор.

Смотрите также

Заметки

  1. Объяснение приближения маинью к «духу» см. В Ангра-Майнью .
  2. Наиболее заметным из этих голосов был голос шотландского пресвитерианского священника доктора Джона Уилсона , церковь которого находилась по соседству с Институтом М. Ф. Кама Аторнана, главной школой зороастрийских священников. То, что мнения зороастрийского духовенства почти не представлены в последовавших дебатах, в некоторой степени было связано с тем, что священники говорили на гуджарати, а не на английском, но также потому, что они были (в то время) плохо подготовлены для обсуждения с классически подготовленным богослов на его опоре. Уилсон даже выучил себя авестийски.
  3. ^ Для схоластического обзора теологических достижений в индийском зороастризме, особенно в отношении обесценивания Ангра-Майнью до положения, когда (воплощение) чистого зла стало рассматриваться как творение Mazda (и таким образом скомпрометировать их образ чистого добра) , см. Maneck 1997

Рекомендации

Библиография

дальнейшее чтение

  • Ахурамазда и зороастризм
  • Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1938), История зороастризма , Нью-Йорк: OUP, ISBN   0-404-12806-8
  • Бойс, Мэри (2001), «Митра-царь и Варуна-мастер», Festschrift für Helmut Humbach zum 80. , Trier: WWT, pp. 239–257
  • Хумбах, Гельмут (1991), Гаты Заратуштры и другие древнеавестийские тексты , Гейдельберг: Зима, ISBN   3-533-04473-4
  • Кент, Роланд Г. (1945), "староперсидские Тексты", Журнал Ближнего Востока , 4 (4): 228-233, DOI : 10,1086 / 370756
  • Койпер, Бернард Францискус Якобус (1983), «Ахура», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 682–683
  • Койпера, Bernardus Франциск Якоба (1976), "Ахура Мазды 'Господь мудрости'?", Индо-иранский журнал , 18 (1-2): 25-42, DOI : 10,1163 / 000000076790079465
  • Уэйр, Джеймс Р .; Кент, Роланд Г. (1924), "Старая персидская клинописях Артаксеркса II и Артаксеркса III", сделок и Труды Американской ассоциации филологический , The Johns Hopkins University Press, 55 : 52-61, DOI : 10,2307 / 283007 , JSTOR   283007
  • Кент, Роланд Г. (1950), Старый персидский язык: грамматика, тексты, лексика , Нью-Хейвен: Американское восточное общество, ISBN   0-940490-33-1
  • Андреа, Альфред; Джеймс Х. Оверфилд (2000), Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (Illustrated ed.), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN   978-0-618-04245-6
  • Шлерат, Бернфрид (1983), «Ахурани», Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 683–684.