Исавийя - Isawiyya

Aissawa
Aissawa
Исходная информация
Жанры	Issawa Moussem Molay Driss zerhon Из Феса, Марокко, ритуал, священный, транс
Веб-сайт	confrerieaissawa .free .fr

Суфийский орден Исавия
Основатель
	Мохамед бен Исса
Регионы со значительной численностью населения
	Магриб

Музыканты aisaoua

Аиссава и Сэйбер танцуют.

' Isawiyya (также Aissawa , Issawa , Aissaoua , Issaoua , араб . الطريقة العيساوية) - религиозное исламское мистическое братство, основанное в Мекнесе , Марокко , шейхом аль-Камилем Мохамедом аль-Хади бен Иссой (или Айссой) (1465-1526) , наиболее известный как Шейх Аль-Камиль , или «Совершенный суфийский мастер». Термины Aissawiyya ( `Isawiyya) и айссауа (` Isawa), являются производными от имени основателя, и соответственно обозначают братство ( тарикат , буквально: «путь»). И его учеников (fuqara, спой факир , буквально: " бедные").

Они известны своей духовной музыкой, которая, как правило, состоит из песен религиозных псалмов , в которых используется гобой гайта (похожий на мизмар или зурна ) в сопровождении перкуссии с использованием полиритмии .

Сложные церемонии, в которых используются символические танцы, чтобы ввести участников в экстатический транс , Айссава проводит конфиденциально во время домашних ритуальных вечеров ( лила-с ) и публично во время празднования национальных праздников ( муссемы , которые также являются паломничеством). ), а также во время народных представлений или религиозных праздников, таких как Рамадан или мавлид , «рождение Пророка». Они организованы государствами Марокко и Алжира.

Основатель братства: Мухаммад Бен Исса

Некоторые подробности относительно Бена Иссы остаются неизвестными. Его агиография представляет собой образ суфийского мастера и легендарного аскета, оказавшего значительное духовное влияние. Бен Исса построил собственный мавзолей в монастыре или Зауи в городе Мекнес . Теперь это место, куда его современные последователи могут приходить и молиться, участвуя в индивидуальных или коллективных актах благочестия . Бен Исса был инициирован в суфизме тремя мастерами тариката Shadhiliyya / Jazuliyya: Абу аль-Аббас Ахмад аль-Харити (Мекнес), Абделазис Аль Тебаа ( Маракеш ) и Мухаммад ас-Сагхир как-Sahli ( Fès ).

Духовное учение

Духовное учение о Issawa следует ранее мистической традиции тариката Shadhiliyya / Jazuliyya. Это религиозное учение впервые появилось в Марракеше 15 века и является наиболее ортодоксальным мистическим методом, появившимся в западном регионе Северной Африки, известном как Магриб .

Учеников Иссавы учат следовать наставлениям своего основателя, придерживаясь суннитского ислама и практикуя дополнительные псалмы, включая длинную молитву, известную как «Слава Вечному» ( Аль-хизб Субхан Аль-Даим ).

В первоначальной доктрине Иссава не упоминаются экстатические или ритуальные упражнения, такие как музыка и танец.

Матери-монастырь Мекнес

Zaouia или монастырь в Мекнес является главным духовным центром братства Issawa. Основанный Мухаммедом Бен Иссой в конце 15 века, строительство возобновилось три века спустя при султане Мухаммеде Бен Абдаллахе . Часто ремонтируемый Министерством по делам проживания и ислама и обслуживаемый муниципальными службами, он является центром международной сети братства. Это место открыто для публики круглый год и является местом захоронений основателя Шиеха аль-Камиля , его ученика Абу ар-Раваила и предполагаемого сына основателя Иссы аль-Мехди.

Международный рост

Международный рост Issawa начался в 18 веке. Из Марокко он породил организации в Алжире , Тунисе , Ливии , Египте , Сирии и Ираке . За пределами этих стран Иссави практикуют без немедленного доступа к учреждениям Иссава, как, например, во Франции, Бельгии, Италии, Испании, Нидерландах, США и Канаде. В Соединенных Штатах существует строительное движение, сосредоточенное в основном в Чикаго.

Текущая ситуация

Теоретически сеть братства возглавляется из материнского монастыря в Мекнесе прямыми биологическими потомками Мухаммеда Бен Иссы. В настоящее время лидером является Сиди Аллал аль-Иссави, учитель и член Лиги улемов Марокко и Сенегала, а также поэт и историк. В Марокко братство - музыканты вместе с их ритуалами и музыкой - в настоящее время пользуются особой модой. Основная ячейка религиозного ордена в Марокко - это команда ( та` ифа ), представляющая собой традиционный музыкальный оркестр с 20–50 учениками.

С момента решения, принятого в 17 веке монастырем-матерью, группы музыкантов подчиняются представителю ( мукадем ). В настоящее время оркестры братства действуют по всему Марокко, но их особенно много в городах Мекнес Фес и Сале, под руководством мастера Хаджа Азедина Беттахи , известного суфийского музыканта.

В качестве лидера мукадемов Хадж Азедин Беттахи имеет в своем подчинении следующих лиц:

Хадж Мохамед Бен Бухама
Хадж Мухаммад Аззам
Хадж Саид Эль Гисси
Хадж Саид Беррада
Абдельджелил Аль Ауам
'Абделатиф Разини
Аднан Чуни
'Омар' Алави
'Абу Лхаз Мухаммад
Абдалла Якуби
Мухаммад Бен Хамму
Хадж Хусейн Лбагми
Идрисс Бумаза
Хадж Абдельхак Халдун
Мухаммад Бен Чабу
Мохсине Арафа Брича
Мустафа Баракат
Набиль Бен Слиман
Хасан Амрани
Юсеф Алами
Юсеф Семлали
'Абдалла аль-Мрабет
Бенаисса Гуали
Джамель Сахли
Наджиб Мекдиа
Лунис Газали
Джамель Блиди
Эссаид Хаддаду
Мустафа Бен Уахчиа
Хадж Али Аль Бадави
Шейхуна Хаким Мефтах аль-Бедри
Абделила Беррама

Все группы Иссава проводят церемонии, в которых мистические заклинания сочетаются с экзорцизмом и вызывающими транс групповыми танцами.

Ритуал транса Иссава: происхождение и символика

В Марокко церемонии братства Иссава принимают форму домашних ночных ритуалов (известных просто как «ночь», лила ), организуемых в основном имамом Шиехом Булилой (Владыкой ночи) по просьбе сочувствующих женщин. В настоящее время женщины являются основными клиентами оркестров братства в Марокко.

Поскольку айссава должна приносить людям благословения (« барака »), причины для организации церемонии разнообразны и включают празднование мусульманского праздника, свадьбы, рождения, обрезания или экзорцизма, поиск лекарства от болезни или контакт с божественным через экстаз . Ритуалы имеют стандартизованные фазы для всех оркестров Аиссава. К ним относятся мистические декламации суфийских литаний и пение духовных стихов вместе с экзорцизмом и коллективные танцы.

Людические аспекты церемонии подтверждаются смехом, песнями и танцами участников, а также экстатическими эмоциональными демонстрациями, которые могут включать плач и слезы. На уровне символической системы церемония представляет собой начальное продвижение суфия в восходящем мистическом путешествии к Богу и Пророку, а затем окончательное возвращение на Землю. Эта одиссея проходит через мир людей и джиннов, достигая высшей точки в высших сферах, где человек встречается с божественным.

Согласно преданиям Айссавы, эта церемония не была установлена и даже не практиковалась во времена Чайха Аль-Камиля . Некоторые члены братства считают, что оно возникло в 17 веке по наущению ученика Айссави Сиди Абдеррахмана Тари Чентри. С другой стороны, оно могло появиться в 18 веке под влиянием марокканских суфийских мастеров Сиди Али Бен Хамдуча или Сиди аль-Даркави, которые оба были хорошо известны своими экстатическими практиками.

В более широком смысле, настоящий транс-ритуал братства Аиссава, кажется, постепенно устанавливался на протяжении веков под тремя влияниями суфизма, доисламских анимистических верований и городской арабской мелодической поэзии, такой как Малхун .

Марокканцы айссава обычно избегают глубоких интеллектуальных и философских рассуждений о суфизме, предпочитая придавать большее значение техническим и эстетическим аспектам своей музыки, литаний, поэзии и ритуальных танцев. Им нравится рассматривать свое церемониальное пространство как убежище для различных художественных элементов, своей символической системы, а также религиозных традиций марокканской культуры.

Профессионализация музыкантов Айссавы

В начале 1990-х годов произошла профессионализация ритуальной музыки, которая затронула как музыкантов, так и их рынок. Это изменение стало возможным, потому что власти благосклонно относились к подработкам и теневой экономике. В этом контексте оркестры Aissawa демонстрируют тенденции, которые иначе трудно обнаружить в экономике Марокко. Подработка оркестров братства создала сеть, которая позволяет определять коллективные интересы и проверять новые предположения относительно экономической и социальной ответственности.

Сегодня, благодаря коммерческому распространению суфийской музыки, песен, псалмов (в том числе во время свадеб и фестивалей, а также записи рекламных роликов) и торговли, связанной с коронованным гаданием и экзорцизмом, члены Аиссава устанавливают социальную интеграцию . Хотя это явление вызывает появление новых эстетических стандартов через более коммерческую адаптацию мистических псалмов, оно также ведет к утрате оригинальных суфийских доктрин из-за жесткой конкуренции между музыкантами, что, в свою очередь, ухудшает социальные связи между учениками.

Комментарии к Aissawa

Многие прошлые и современные исследователи проявили интерес к Айссаве, особенно с точки зрения изучения религиозных контуров мусульманского общества. Предыдущие комментарии о братстве были написаны на французском и арабском языках, причем первыми арабскими примерами были биографические и агиографические коллекции, составленные между 14 и 16 веками марокканскими биографами, такими как Аль-Газали, Ибн Аскар, Аль-Фасси , Аль-Махди и Аль. -Kettani . Эти тексты, которые могут быть написаны от руки или напечатаны, предоставляют информацию о генеалогической и духовной принадлежности основателя ордена, в то же время перечисляя многочисленные чудеса, которые он осуществил на благо своих сторонников. Современные арабские авторы, изучавшие эту тему, включают Дауи, Аль-Малхуни и Айссави, которые в настоящее время являются нынешним мезваром братства. Они стремятся представить суфийский орден в культурной и религиозной традиции Марокко посредством изучения биографии основателя и его духовного учения наряду с поэтическими и литургическими текстами.

Первые французские сочинения об аиссаве появились в конце 19 века после установления колониальной администрации в Магрибе . Большинство авторов, которые также были антропологами и социологами, в то время были французами и включали Пьера-Жака Андре, Альфреда Белла, Рене Брунеля, Октава Депона и Ксавьера Копполани , Эмиля Дерменгема, Эдмона Даутте , Джорджа Драга, Роджера Турно, Луи. Ринн (начальник Центральной службы по делам коренных народов при Генеральном правительстве Алжира в конце XIX века), Луи Массиньон и Эдуард Мишо-Беллер. Эти последние три автора были военнослужащими научной экспедиции Управления по делам коренных народов, и их труды опубликованы в «Марокканских файлах» и «Обзоре мусульманского мира». Среди всех этих французских авторов был также финский антрополог Эдвард Вестермарк , различные работы которого посвящены анализу системы верований и ритуалов в Марокко.

За исключением авторов, придерживающихся научного подхода, в Марокко и Алжире (на сегодняшний день в Тунисе не было исследований, посвященных айсаве) ритуальные практики айсавы привлекли внимание и значительно обеспокоили западных наблюдателей в начале XIX века. Братство упоминается здесь и там в медицинских трудах, монографиях, школьных учебниках, картинах, тестах или отчетах о путешествиях. Эти различные сочинения демонстрируют повторяющееся страстное презрение к этому типу религиозности. Духовные аспекты братства Аиссавы в то время никогда не исследовались, кроме Эмиля Дерменхема в его знаменитом «Культе святых в исламе Магребине» (Париж, 1951). Другие тексты очень редко были нейтральными. Присоединив не- мусульманского и архаичный ярлык некоторых братств (например, айссауы но и Hamadcha и Gnaoua ), эти произведения служили для легитимизации французских прерогативы в Магрибе.

Новая энциклопедия ислама сообщает, что «религиовед Мирча Элиаде под руководством Ван Геннепа написал наблюдение, что Айссава на самом деле является Меннербундом , то есть ликантропическим тайным обществом. Другими словами, оборотнями ». Статья в New York Times 1882 года , перепечатывающая отчет из журнала Blackwood's Magazine , сообщает о ликантропии и членовредительстве во время ритуала Аиссава в Кайруане :

[Один из тунисских солдат ... схватил меч и начал резать себе живот. Кровь текла свободно, и он все время имитировал крики и движения верблюда. Вскоре у нас были волк, медведь, гиена, шакал, леопард и лев ... Большая бутылка была разбита и нетерпеливо съедена ... Двадцать различных пыток происходили в двадцати разных частях реки. зал."

Современные научные исследования

Некоторые авторы религиозной истории (Жанмэр) и этномузыкологии (Жильбер Мюле и Андре Бонкур) заинтересовались Аиссавой в 1950-х годах и остаются таковыми по сей день. Лишь после обретения независимости Марокко (1956 г.) и Алжира (1962 г.) современные социологи начали рассматривать этот предмет. Во многих статьях (Belhaj, Daoui, Hanai, Nabti и Andezian) и тезисах (Al Malhouni, Boncourt, Lahlou, El Abar, Sagir Janjar и Nabti), а также в этнографических фильмах изучались ритуальные практики Aissawa в Марокко.

Новые подходы и перспективы

Анализ работы Сосси Андезиан о братстве Аиссава и суфизме в Алжире считается важным и невозможным обойти. В своей книге «Значение суфизма в Алжире после провозглашения независимости» (2001) Андезиан анализирует процессы переосмысления ритуальных действий в контексте социально-политических движений в Алжире. Ее размышления приводят к динамическому видению религиозных и мистических обрядов, одновременно подчеркивая эволюцию связей, которые люди, маргинализированные в религиозной сфере, поддерживают с официальными и текстовыми религиозными учреждениями. Продолжая размышления Андезиана, Мехди Набти провел исследование внутри братства Аиссава в Марокко в своей докторской диссертации, озаглавленной «Братство Аиссава в городских районах Марокко: социальные и ритуальные аспекты современного суфизма , который считается значительным вкладом в социально-экономическую жизнь». антропология современного Магриба. Набти демонстрирует сложные формы признания братства в марокканском обществе, возглавляемое авторитетным правительством (которое робко пытается быть либерализованным), повсеместную безработицу, развитие туризма и прогресс политического исламизма. Погружаясь в качестве ритуального музыканта в оркестры Айссава, Мехди Набти проливает новый свет на знания суфизма и приносит бесценные факты о структуре братства и его ритуалах, а также разнообразную логику, лежащую в основе принадлежности к традиционной религиозной организации в современном мире. Мусульманское общество. Его работа, которая предлагает иконографическое описание музыкальных партитур, указывающих на эзотерический символизм, и документальный фильм на DVD, является величайшей суммой знаний, доступных в настоящее время по этому вопросу. Мехди Набти также является лидером оркестра Aissawaniyya, который объединяет французских джазменов и музыкантов Aissawa. Группа дает концерты по всему миру, а также проводит мастер-классы.

дальнейшее чтение

Библиография на арабском языке

Ахмед аль-Газзал , Аль-Нур аль-Хамиль
Абу Абдаллах ибн Аскар : Даухат ан-начир ли мхассин ман кана би аль-магриб мин мачайх аль-гарн алахир , изд. : 2. Рабат. 1976. (О выдающихся добродетелях шейхов Магриба в X веке, перевод на французский язык А. Граулля, 1913 г.)
Абд аль-Рахман аль-Фаси (1631–1685), Ибтихадж аль-кулуб би хабар аль-Шейх Аби аль-Махасин ва ва шейхихи аль-Мадждуб
Мохаммед аль-Махди аль-Фаси , Мумати аль-асма
Аль- Кеттани , Салават аль-Анфас (1898 г.)
АЙССАВИ АЛЬ-ЧАЙХ АЛЬ-КАМИЛЬ, Сиди Мухаммад бен Аисса. Tarîqa wa zawiya wa istimrariyya '(2004)

Библиография на французском языке

АНДЕЗИАН, Expériences du divin dans l'Algérie contemporaine (2001)
Андре, Вклад в исследование религиозных мусульманских мусульман (1956)
BEL, La Religion musulmane en Berbérie: esquisse d'histoire et de sociologie Religieuses (1938)
БЕЛХАЙ, «Владение и аспекты театрального искусства», «Аиссауас д'Африк дю Нор» (1996)
ДЕРМЕНГЕМ, Le Culte des saints dans l'Islam Maghrébin (1954)
- Essai sur la Hadra des Aissaoua d'Algérie (1951)
DOUTTE, Magie et Religion en Afrique du Nord (1908)
ДРАГА, Esquisse d'histoire Reliefieuse au Maroc. Confréries et Zaouias (1950)
ELABAR, Musique, rituels et confrérie au Maroc: les 'Issawa, les Hamadcha et les Gnawa (2005)
Жанмер, Дионис (1951)
МАССИНЬОН, Enquête sur les corporations musulmanes d'artisans et de commerçants au Maroc (1925)
МИШО-БЕЛЕР, « Собрание религий в Мароке» (1927)
НАБТИ, La confrérie des Aissawa en environment urbain. Les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain. (2007)
- Soufisme, métissage culturel и commerce du sacré. Les Aissawa marocains dans la modernité (2007)
- La lîla des Aissawa du Maroc, символическая интерпретация и социальный вклад (2006)

Библиография на английском языке

АНДЕЗИАН, Значение суфизма в Алжире после провозглашения независимости (2001 г.)
РУЖЕ, музыка и транс (1951)
ТРИМИНГЕМ, Суфийские ордена в исламе (1998)

Внешние ссылки

Некоторые исследования Мехди Набти об аиссаве в Марокко: Братство Аиссава
Официальный сайт братства Айссава в Алжире
Коллекция потоковой музыки Aissawa в Марокко
Веб-сайт Chicago Aissawa со ссылками на музыку, видео и статьи

Languages

In other projects