Аль-Фараби - Al-Farabi

Абу Наср аль-Фараби
Аль-Фараби.jpg
Родился c.  872
Фарьяб в Хорасане (современный Афганистан ) или Фараб на Яксарте ( Сырдарья ) в современном Казахстане
Умер c. 950
Другие имена Второй учитель
Известная работа
китаб аль-мусики аль-кабир («Великая музыкальная книга»), ара ахл аль-мадина аль-фанила («Добродетельный город»), китаб ишах аль-Сулум («О введении знания»), китаб ишах аль-īqā'āt («Классификация ритмов»)
Эра Исламский золотой век
Область Исламская философия
Школа Аристотелизм , неоплатонизм , идеализм
Основные интересы
Метафизика , политическая философия , право , логика , музыка , наука , этика , мистицизм , эпистемология.

Абу Наср аль-Фараби ( / ˌ æ л х ə г ɑ б я / ; персидский : Абу - نصر محمد بن محمد فارابی Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад аль ФАРАБИ ; известного в Западе как Alpharabius . С 872 - от 14 декабря , 950 и 12 января 951) был известным ранним исламским философом и юристом , писавшим в области политической философии , метафизики , этики и логики . Он также был ученым , космологом , математиком и теоретиком музыки .

В исламской философской традиции его часто называли «Вторым учителем», вслед за Аристотелем, который был известен как «Первый учитель». Ему приписывают сохранение оригинальных греческих текстов в средние века из-за его комментариев и трактатов, а также влияние на многих выдающихся философов, таких как Авиценна и Маймонид . Благодаря своим работам он стал известен как на Западе, так и на Востоке.

биография

Существующие вариации в основных рассказах о происхождении и родословной аль-Фараби указывают на то, что они не были записаны при его жизни или вскоре после этого кем-либо, располагающим конкретной информацией, а были основаны на слухах или предположениях (как в случае с другими современниками аль-Фараби). Фараби). О его жизни мало что известно. Ранние источники включают автобиографический отрывок, в котором аль-Фараби прослеживает историю логики и философии вплоть до своего времени, а также краткие упоминания Аль-Масуди , Ибн аль-Надима и Ибн Хаукаля . Саид аль-Андалуси написал биографию аль-Фараби. Таким образом, арабские биографы XII – XIII веков располагали немного фактами и использовали выдуманные истории о его жизни.

Из случайных рассказов известно, что он провел значительное время (большую часть своей жизни) в Багдаде с христианскими учеными, включая священнослужителя Юханну ибн Хайлан, Яхью ибн Ади и Абу Исхака Ибрагима аль-Багдади. Позже он провел время в Дамаске и Египте, прежде чем вернуться в Дамаск, где он умер в 950-1991 годах.

Его звали Абу Нахр Мухаммад б. Мухаммад Фараби, иногда с семейной фамилией аль-Ṭarḵānī, т.е. элемент Таркан появляется в нисбе . Его дед не был известен среди его современников, но имя Авзалах внезапно появляется позже в сочинениях Ибн Аби Ушайбины , а его прадеда - в сочинениях Ибн Халликана .

Его местом рождения могло быть любое из многих мест в Средней Азии - Хорасан , известный под этим именем. Название «параб / фараб» - это персидский термин, обозначающий местность, которая орошается сточными источниками или вытекает из близлежащей реки. Таким образом, есть много мест, которые носят название (или различные варианты развития этого гидрологического / геологического топонима) в этой общей области, например, Фараб на Яксарте ( Сырдарья ) в современном Казахстане , Фараб, все еще существующее село в пригороде город Чахарджуй / Амол (современный Тюркменабат ) на Оксе Амударья в Туркменистане , на Шелковом пути , соединяющем Мерв с Бухарой , или Фарьяб в Большом Хорасане (современный Афганистан). Чем старше персидский Pārāb (в Худуд ал-Алам ) или Фариабе (также Pāryāb), является общим персидская топоним означает «земли орошаются утечки речной воды». К 13 веку Фараб на Яксарте был известен как Отрар .

Ученые в основном согласны с тем, что этническое происхождение Фараби неизвестно.

Теория персидского происхождения

Иранская марка с воображаемым лицом Аль-Фараби

Средневековый арабский историк Ибн Аби Ушайбина (умер в 1270 г.) - старейший биограф аль-Фараби - упоминает в своем «Уюне», что отец аль-Фараби был персидского происхождения. Аль-Шахразури, который жил около 1288 года и написал раннюю биографию, также утверждает, что Фараби происходил из персидской семьи. По словам Маджида Фахри, заслуженного профессора философии Джорджтаунского университета , отец Фараби « был армейским капитаном персидского происхождения ». О персидском происхождении говорят и многие другие источники. Дмитрий Гутас отмечает, что работы Фараби содержат ссылки и глоссы на персидском , согдийском и даже греческом языках , но не на турецком. Согдийский также был предложен в качестве его родного языка и языка жителей Фараба. Мухаммад Джавад Машкур выступает за ираноязычное центральноазиатское происхождение. По словам Кристофа Баумера , вероятно, он был согдийцем .

Теория тюркского происхождения

Аль-Фараби о валюте Республики Казахстан

Самое древнее известное упоминание о тюркском происхождении дает средневековый историк Ибн Халликан (умер в 1282 г.), который в своей работе «Вафаят» (завершенной в 669/1271 г.) утверждает, что Фараби родился в небольшой деревне Васидж недалеко от Фараба (где сегодня Отрар , Казахстан ) тюркских родителей. Основываясь на этом сообщении, некоторые современные ученые говорят, что он тюркского происхождения. Димитри Гутас , американский арабист греческого происхождения, критикует это, говоря, что рассказ Ибн Халликана направлен на более ранние исторические отчеты Ибн Аби Ушайбины и служит цели «доказать» тюркское происхождение аль-Фараби, например, путем упоминания дополнительная нисба (фамилия) «ат-Тюрк» (араб. «турок») - нисба, которой никогда не было у Фараби. Однако Абу аль-Феда , скопировавший Ибн Тхаллекана, исправил это и заменил аль-Торки фразой «ва-кана раджолан торкиян», что означает «он был турком». В связи с этим, поскольку в трудах таких предполагаемых турок отсутствуют следы тюркской кочевой культуры, оксфордский профессор К.Э. Босуорт отмечает, что «великие личности [такие], как аль-Фараби, аль-Бируни и ибн Сина , были связаны с чрезмерным энтузиазмом турецкими учеными. их раса ". Р. Н. Фрей и Айдын Сайили, с другой стороны, утверждают, что турки жили задолго до сельджуков в Трансоксиане во время арабского завоевания деревень, и эти турки не вели кочевой образ жизни.

Жизнь и образование

Аль-Фараби почти всю свою жизнь прожил в Багдаде . В авто-биографический отрывке сохраняемого Ибн Аби Uṣaibi'a , Farabi заявила , что он изучал логику, медицину и социологию с Юханна бен Ḥaylān вплоть до Аристотеля аналитики , то есть, в соответствии с порядком книг изученным в учебной программе, ФАРАБИ утверждали , что он изучал порфировый «s Eisagoge и Аристотель Категорию , De Interpretatione , До и аналитика . Его учитель, бин Чайлан, был несторианским священнослужителем. Этот период обучения, вероятно, был в Багдаде, где Аль-Масуди записал, что Юданна умер во время правления Аль-Муктадира (295–320 / 908–32). Он находился в Багдаде по крайней мере до конца сентября 942 года, как записано в записях в его « Мабадехарах ахл аль-мадина аль-фахела» . Он закончил книгу в Дамаске в следующем году (331 г.), т. Е. К сентябрю 943 г.). Он также учился в Тетуане, Марокко, некоторое время жил и преподавал в Алеппо . Позже Фараби посетил Египет , завершив шесть разделов, обобщающих книгу Мабадех в Египте в 337 г. / июль 948 г. - июнь 949 г., когда он вернулся в Сирию, где его поддержал Сайф ад-Давла , правитель Хамданидов . Аль-Масуди , написавший всего через пять лет после этого факта (955-6, дата составления Танбиха), говорит, что Фараби умер в Дамаске в 339 году Раджаба (между 14 декабря 950 года и 12 января 951 года).

Религиозные убеждения

Религиозная принадлежность аль-Фараби к исламу оспаривается. В то время как некоторые историки называют его суннитом , другие утверждают, что он был шиитом или находился под влиянием шиитов.

Наджар Фаузи утверждает, что политическая философия аль-Фараби находилась под влиянием шиитских сект. Положительно отзываясь , Надя Мафтуни описывает шиитские аспекты произведений Фараби. По ее словам, Фараби в своих «Аль-Миллах», «Ас-Сияса аль-Мадания» и Тахсил ас-Саада верит в утопию, управляемую пророком и его преемниками: имамами.

Работы и вклады

Фараби внес вклад в области логики , математики , музыки , философии , психологии и образования .

Алхимия

Аль-Фараби писал: Необходимость искусства эликсира.

Логика

Хотя он был главным образом аристотелевским логиком, он включил в свои работы ряд неаристотелевских элементов. Он обсуждал темы будущих контингентов , количество и соотношение категорий, связь между логикой и грамматикой , а также неаристотелевские формы вывода . Ему также приписывают разделение логики на две отдельные группы, первая из которых является «идеей», а вторая - « доказательством ».

Аль-Фараби также рассматривал теории условных силлогизмов и аналогичный вывод , которые были частью стоической традиции логики, а не аристотелевской. Еще одним дополнением, внесенным аль-Фараби к аристотелевской традиции, было введение им концепции поэтического силлогизма в комментарии к « Поэтике» Аристотеля .

Музыка

Рисунок музыкального инструмента, шахруда , из Китаб аль-Мусика аль-Кабир аль-Фараби

Аль-Фараби написал книгу о музыке под названием Китаб аль-Мусика (Книга музыки). В нем он представляет философские принципы музыки, ее космических качеств и влияний.

Он также написал трактат о значениях интеллекта , в котором говорилось о музыкальной терапии и обсуждались терапевтические эффекты музыки на душу .

Философия

Латинский перевод Джерардом Кремонским « Китаб ихса аль-'улум» («Энциклопедия наук»)

Как философ, Аль-Фараби был основателем своей собственной школы ранней исламской философии, известной как «фарабизм» или «альфарабизм», хотя позже она была омрачена авиценнизмом . Школа философии Аль-Фараби «порывает с философией Платона и Аристотеля [... и ...] движется от метафизики к методологии , шагу, который предвосхищает современность », и «на уровне философии Альфараби объединяет теорию и практику. [... и] в сфере политического он освобождает практику от теории ». Его неоплатоническое богословие - это больше, чем просто метафизика как риторика. В своей попытке осмыслить природу Первопричины Альфараби обнаруживает пределы человеческого знания ".

Аль-Фараби оказал большое влияние на науку и философию в течение нескольких столетий и в свое время считался вторым после Аристотеля по знаниям (на который ссылается его титул «Второй учитель»). Его работа, направленная на синтез философии и суфизма , открыла путь для творчества Ибн Сины (Авиценны).

Аль-Фараби также написал комментарий к работе Аристотеля , и одна из его самых известных работ - Аль-Мадина аль-Фадила ( اراء اهل المدينة الفاضلة و مضاداتها ), где он теоретизировал идеальное государство, как в «Республике» Платона . Аль-Фараби утверждал, что религия передает истину через символы и убеждения, и, подобно Платону , считал своим долгом руководить государством. Аль-Фараби включил платоновский взгляд, проводя параллель внутри исламского контекста, в котором он рассматривал идеальное состояние , чтобы быть под властью пророка - имам , а философ-король предусмотрен Платоном. Аль-Фараби утверждал, что идеальным государством был город-государство Медина, когда им управлял пророк Мухаммед как глава государства , поскольку он находился в прямом общении с Аллахом, чей закон был ниспослан ему. В отсутствие пророка-имама аль-Фараби считал демократию наиболее близкой к идеальному государству, рассматривая республиканский порядок суннитского халифата Рашидун как пример в ранней мусульманской истории. Однако он также утверждал, что именно из демократии возникли несовершенные государства, отмечая, как республиканский порядок раннего исламского халифата халифов Рашидун был позже заменен формой правления, напоминающей монархию при династиях Омейядов и Аббасидов.

Физика

Аль-Фараби написал небольшой трактат «О вакууме», в котором размышлял о природе существования пустоты . Он также, возможно, провел первые эксперименты относительно существования вакуума , в которых он исследовал ручные поршни в воде. Его окончательный вывод заключался в том, что объем воздуха может расширяться, чтобы заполнить доступное пространство, и он предположил, что концепция идеального вакуума бессвязна.

Психология

Аль-Фараби написал « Социальную психологию» и « Принципы мнений граждан добродетельного города» , которые были первыми трактатами, посвященными социальной психологии . Он заявил, что «изолированный человек не может достичь всех совершенств самостоятельно, без помощи других людей», и что это «врожденная склонность каждого человека присоединяться к другому человеку или другим людям в той работе, которую он должен выполнять. . " Он пришел к выводу, что для того, чтобы «достичь того совершенства, в котором он может, каждому мужчине необходимо оставаться рядом с другими и общаться с ними».

В своем трактате « О причине сновидений» , который появился как глава 24 его « Принципов мнений граждан идеального города» , он проводил различие между толкованием сновидений и природой и причинами сновидений.

Философская мысль

Страницы из рукописи XVII века с комментарием Аль-Фараби к метафизике Аристотеля

Влияния

Основное влияние на философию аль-Фараби оказала неоаристотелевская традиция Александрии. Как плодовитый писатель, ему приписывают более ста работ. Среди них - ряд пролегоменов философии, комментарии к важным работам Аристотеля (например, « Никомахова этика» ), а также его собственные работы. Его идеи отличаются своей связностью, несмотря на то, что они объединяют множество различных философских дисциплин и традиций. Некоторыми другими существенными влияниями на его работу были планетарная модель Птолемея и элементы неоплатонизма , особенно метафизика и практическая (или политическая) философия (которая больше похожа на республику Платона, чем на политику Аристотеля ).

Аль-Фараби, Аристотель, Маймонид

В передаче мысли Аристотеля христианскому Западу в средние века аль-Фараби сыграл важную роль, как видно из перевода Комментариев и Краткого трактата Фараби к интерпретации Аристотеля, опубликованного Ф. В. Циммерманном в 1981 году. Фараби оказал большое влияние. о Маймониде , важнейшем еврейском мыслителе средневековья. Маймонид написал на арабском языке « Трактат по логике» , знаменитый « Макала фи сина ат аль-мантик» . В удивительно сжатой форме работа трактует основы аристотелевской логики в свете комментариев персидских философов: Авиценны и, прежде всего, аль-Фараби. Реми Браг в своей книге, посвященной Трактату, подчеркивает тот факт, что Фараби - единственный мыслитель, упомянутый в нем.

Аль-Фараби, а также Ибн Сина и Аверроэс были признаны среди мусульман перипатетиками ( аль-Машша'июн ) или рационалистами ( Эстедлалиун ). Однако он попытался собрать идеи Платона и Аристотеля в своей книге «Собрание идей двух философов».

По словам Адамсона, его работа была направлена ​​исключительно на то, чтобы одновременно возродить и заново изобрести александрийскую философскую традицию, к которой принадлежала его христианская учительница Юханна бин Хайлан. Его успех должен быть измерен почетным титулом «второго мастера» философии (первым был Аристотель), которым он был известен. Адамсон также говорит, что он не делает никаких ссылок на идеи аль-Кинди или его современника, Абу Бакра ар-Рази , что ясно указывает на то, что он не считал их подход к философии правильным или жизнеспособным.

Подумал

Метафизика и космология

В отличие от Аль-Кинди , который считал предметом метафизики быть Богом, аль-Фараби считал , что он касается , прежде всего , с бытием условием бытия (то есть, будучи само по себе), и это связано с Богом только к степень, что Бог является принципом абсолютного бытия. Однако мнение аль-Кинди было распространенным заблуждением относительно греческой философии среди мусульманских интеллектуалов в то время, и именно по этой причине Авиценна заметил, что он не понимал Метафизику Аристотеля должным образом, пока не прочитал пролегомен, написанный аль-Фараби.

Космология аль-Фараби по существу основана на трех столпах: аристотелевской метафизике причинности, высокоразвитой эманационной космологии Плотина и астрономии Птолемея. В его модели Вселенная рассматривается как ряд концентрических кругов; внешняя сфера или «первое небо», сфера неподвижных звезд, Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и, наконец, Луна. В центре этих концентрических кругов находится подлунное царство, в котором находится материальный мир. Каждый из этих кругов представляет собой область вторичных разумов (символизируемых самими небесными телами), которые действуют как причинные посредники между Первопричиной (в данном случае Богом) и материальным миром. Более того, считается, что они исходят от Бога, который является их формальной и действенной причиной.

Процесс эманации начинается (метафизически, а не временно) с Первопричины, основной деятельностью которой является самосозерцание. И именно эта интеллектуальная деятельность лежит в основе его роли в создании Вселенной. Первая Причина, думая о себе, «переполняется», и бестелесная сущность второго интеллекта «исходит» из нее. Как и его предшественник, второй интеллект также думает о себе и тем самым создает свою небесную сферу (в данном случае сферу неподвижных звезд), но в дополнение к этому он должен также размышлять о Первой Причине, и это вызывает «излучение» следующего интеллекта. Каскад эманации продолжается, пока не достигает десятого разума, ниже которого находится материальный мир. И поскольку каждый интеллект должен созерцать как себя, так и все большее число предшественников, каждый последующий уровень существования становится все более и более сложным. Этот процесс основан на необходимости, а не на воле. Другими словами, у Бога нет выбора, создавать или не создавать вселенную, но в силу Своего собственного существования Он заставляет ее существовать. Эта точка зрения также предполагает, что вселенная вечна, и оба эти пункта подверглись критике со стороны аль-Газали в его атаке на философов.

В своем обсуждении Первопричины (или Бога) аль-Фараби в значительной степени полагается на негативное богословие . Он говорит, что его нельзя познать интеллектуальными средствами, такими как диалектическое разделение или определение, потому что термины, используемые в этих процессах для определения вещи, составляют ее сущность. Следовательно, если бы кто-то дал определение Первопричине, каждый из используемых терминов фактически составлял бы часть его субстанции и, следовательно, действовал бы как причина его существования, что невозможно, поскольку Первопричина беспричинна; он существует без причин. Точно так же он говорит, что его нельзя узнать по роду и дифференциации, поскольку его сущность и существование отличны от всех других, и поэтому он не имеет категории, к которой он принадлежит. Если бы это было так, то это не было бы Первопричиной, потому что что-то существовало бы до нее, что также невозможно. Это предполагает, что чем более проста с философской точки зрения вещь, тем она совершеннее. И, основываясь на этом наблюдении, Адамсон говорит, что можно увидеть всю иерархию космологии аль-Фараби согласно классификации по родам и видам. Каждый последующий уровень в этой структуре имеет в качестве основных качеств множественность и недостаток, и именно эта постоянно возрастающая сложность типична для материального мира.

Эпистемология и эсхатология

Человеческие существа уникальны в видении Вселенной аль-Фараби, потому что они стоят между двумя мирами: «высшим», нематериальным миром небесных интеллектов и универсальных разумных существ, и «низшим», материальным миром зарождения и распада; они населяют физическое тело и поэтому принадлежат к «низшему» миру, но у них также есть рациональная способность, которая связывает их с «высшим» царством. Каждый уровень существования в космологии аль-Фараби характеризуется своим движением к совершенству, которое должно уподобиться Первопричине, то есть совершенному интеллекту. Таким образом, человеческое совершенство (или «счастье») приравнивается к постоянному размышлению и созерцанию.

Аль-Фараби делит интеллект на четыре категории: потенциальный, актуальный, приобретенный и Агент. Первые три - это разные состояния человеческого интеллекта, а четвертый - Десятый Интеллект (Луна) в его эманационной космологии. Потенциальный интеллект представляет собой способность мыслить, которая присуща всем людям, а настоящий интеллект - это интеллект, вовлеченный в акт мышления. Под мышлением аль-Фараби имеет в виду абстрагирование универсального постижимого от чувственных форм объектов, которые были восприняты и сохранены в воображении человека.

Это движение от потенциальности к действительности требует, чтобы агентный интеллект воздействовал на сохраненные сенсорные формы; точно так же, как Солнце освещает физический мир, чтобы мы могли видеть, Агент Интеллект освещает мир умопостигаемых, чтобы мы могли думать. Это освещение удаляет из них все случайности (такие как время, место, качество) и телесность, превращая их в первичные постижимые вещи, которые являются логическими принципами, такими как «целое больше, чем часть». Человеческий интеллект своим интеллектуальным актом переходит от потенциальности к действительности, и по мере того, как он постепенно постигает эти умопостигаемые, он отождествляется с ними (как, согласно Аристотелю, познавая что-то, интеллект становится подобным ему). Поскольку агентный интеллект знает все интеллигентные объекты, это означает, что когда человеческий интеллект знает их все, он становится ассоциированным с совершенством Агентного интеллекта и известен как приобретенный интеллект.

Хотя этот процесс кажется механическим, оставляя мало места для человеческого выбора или воли, Райзман говорит, что аль-Фараби привержен человеческому волюнтаризму. Это происходит, когда человек, основываясь на полученных им знаниях, решает, следует ли ему направлять себя к добродетельной или недобродетельной деятельности, и тем самым решает, искать ли истинного счастья. И именно путем выбора того, что является этичным, и размышлений о том, что составляет природу этики, настоящий интеллект может стать «подобным» активному интеллекту, тем самым достигнув совершенства. Только благодаря этому процессу человеческая душа может пережить смерть и жить в загробной жизни.

По словам аль-Фараби, загробная жизнь - это не личный опыт, обычно воспринимаемый религиозными традициями, такими как ислам и христианство . Любые индивидуальные или отличительные черты души уничтожаются после смерти тела; выживает только рациональная способность (и тогда, только если она достигла совершенства), которая становится единым целым со всеми другими разумными душами в рамках действующего интеллекта и входит в сферу чистого разума. Генри Корбин сравнивает эту эсхатологию с эсхатологией исмаилитских неоплатоников, для которых этот процесс положил начало следующему великому циклу Вселенной. Однако Дебора Блэк упоминает, что у нас есть основания сомневаться в том, было ли это зрелым и развитым взглядом аль-Фараби, поскольку более поздние мыслители, такие как Ибн Туфайл , Аверроэс и Ибн Баджах , утверждали, что он отверг эту точку зрения в своем комментарии к Никомахова этика , утерянная современными экспертами.

Психология, душа и пророческие знания

В своем трактовке человеческой души аль-Фараби опирается на основные аристотелевские принципы, основанные на комментариях более поздних греческих мыслителей. Он говорит, что она состоит из четырех способностей: аппетита (желание или отвращение к объекту чувств), чувствительности (восприятие телесных субстанций органами чувств), воображения (способность удерживать образы чувственных объектов после они были восприняты, а затем разделяют и объединяют их для ряда целей), и рациональное , которое является способностью мыслить. Это последний из них, который уникален для людей и отличает их от растений и животных. Это также единственная часть души, которая пережила смерть тела. В этой схеме заметно отсутствуют внутренние чувства, такие как здравый смысл, которые будут обсуждаться более поздними философами, такими как Авиценна и Аверроэс .

Особое внимание следует уделить трактовке аль-Фараби способностей души к воображению , которые необходимы для его интерпретации пророчества и пророческих знаний. В дополнение к его способности сохранять чувственные образы объектов и манипулировать ими, он дает воображению функцию имитации. Под этим он подразумевает способность представлять объект с помощью изображения, отличного от его собственного. Другими словами, подражать «х» - значит представлять «х», связывая его с чувственными качествами, которые не описывают его собственный внешний вид. Это расширяет репрезентативную способность воображения за пределы чувственных форм и включает темпераменты, эмоции, желания и даже нематериальные умопостигаемые или абстрактные универсалии, как это происходит, например, когда кто-то связывает «зло» с «тьмой». Пророк, помимо его собственных интеллектуальных способностей, обладает очень сильной способностью к воображению, которая позволяет ему получать поток интеллигентных вещей от действующего интеллекта (десятый интеллект в эманационной космологии). Затем эти понятные вещи ассоциируются с символами и изображениями, которые позволяют ему сообщать абстрактные истины таким образом, чтобы их могли понять обычные люди. Следовательно, то, что делает пророческое знание уникальным, - это не его содержание, которое также доступно философам через демонстрацию и рассуждение, а, скорее, форма, которую ему придает воображение пророка.

Практическая философия (этика и политика)

Практическое применение философии было главной заботой аль-Фараби во многих его работах, и хотя большая часть его философских работ находилась под влиянием мысли Аристотеля, его практическая философия безошибочно основывалась на философии Платона . Подобно « Республике» Платона , аль-Фараби подчеркивал, что философия является одновременно теоретической и практической дисциплиной; клеймят философов, которые не применяют свою эрудицию в практических занятиях, как «бесполезных философов». Он писал, что идеальное общество направлено на реализацию «истинного счастья» (которое можно понимать как философское просвещение), и как таковой идеальный философ должен отточить все необходимые искусства риторики и поэтики, чтобы донести до людей абстрактные истины. обычные люди, а также сам достиг просветления. Аль-Фараби сравнивал роль философа по отношению к обществу с ролью врача по отношению к телу; на здоровье тела влияет «баланс его юмора », так же как город определяется нравственными привычками его жителей. Он писал, что долг философа состоит в том, чтобы создать «добродетельное» общество, исцеляя души людей, устанавливая справедливость и направляя их к «истинному счастью».

Конечно, аль-Фараби понимал, что такое общество было редкостью и требовало очень специфического набора исторических обстоятельств для реализации, а это означает, что очень немногие общества могли когда-либо достичь этой цели. Он разделил те «порочные» общества, которые не соответствовали идеальному «добродетельному» обществу, на три категории: невежественные, злые и заблудшие. Невежественные общества по той или иной причине не смогли понять цель человеческого существования и вытеснили погоню за счастьем ради другой (низшей) цели, будь то богатство, чувственное удовлетворение или власть. Аль-Фараби упоминает «сорняки» в добродетельном обществе: тех людей, которые пытаются помешать его продвижению к истинной человеческой цели. Самым известным арабским источником политической философии аль-Фараби является его труд под названием « Аль-Мадина аль-Фадила» ( «Добродетельный город» ).

Действительно ли аль-Фараби намеревался изложить политическую программу в своих трудах, остается предметом споров среди ученых. Генри Корбин , который считает аль-Фараби крипто- шиитом , говорит, что его идеи следует понимать как «пророческую философию», а не интерпретировать политически. С другой стороны, Чарльз Баттерворт утверждает, что нигде в своей работе аль-Фараби не говорит о пророке-законодателе или откровении (даже слово философия почти не упоминается), и основная дискуссия, которая имеет место, касается позиций «короля» и «государственные деятели». Среднюю позицию занимает Дэвид Райзман, который, как и Корбин, считает, что аль-Фараби не хотел излагать политическую доктрину (хотя он и не заходит так далеко, чтобы приписывать ее исламскому гностицизму). Он утверждает, что аль-Фараби использовал разные типы общества в качестве примеров в контексте этической дискуссии, чтобы показать, какой эффект может иметь правильное или неправильное мышление. Наконец, Джошуа Паренс утверждает, что аль-Фараби лукаво утверждал, что панисламское общество не может быть создано , используя разум, чтобы показать, сколько условий (таких как моральная и разумная добродетель) должно быть соблюдено, тем самым приводя читателя к сделать вывод, что люди не подходят для такого общества. Некоторые другие авторы, такие как Михаил Якубович, утверждают, что для аль-Фараби религия ( милла ) и философия ( фальсафа ) составляли одну и ту же праксиологическую ценность (т.е. основу для амаль аль-фадхиль - «добродетельный поступок»), в то время как ее гносеологический уровень ( илм - « знания ") было другим.

Наследие

В его честь был назван астероид главного пояса 7057 Аль-Фараби .

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Первоисточники (Fārābī) в переводе

английский
  • Комментарий Аль-Фараби и краткий трактат о интерпретации Аристотеля De , Oxford: Oxford University Press, 1981.
  • Краткий комментарий к предыдущей аналитике Аристотеля , Питтсбург: University of Pittsburgh Press, 1963.
  • Аль-Фараби об идеальном состоянии , Оксфорд: Clarendon Press, 1985.
  • Альфараби, Политические сочинения. Избранные афоризмы и другие тексты , Итака: издательство Корнельского университета, 2001.
  • Альфараби, Политические сочинения, Том II. «Политический режим» и «Краткое изложение законов Платона» , Итака: издательство Корнельского университета, 2015.
  • Философия Платона и Аристотеля Альфараби , переведенная и с введением Мухсина Махди , Итака: Cornell University Press, 2001.
  • Фусул аль-Мадани: Афоризмы государственного деятеля Кембриджа: Издательство Кембриджского университета, 1961.
  • "Длинный комментарий аль-Фараби к категориям Аристотеля на иврите и арабском языке", In Studies in Arabic and Islamic Culture , Vol. II, под редакцией Абрахамова, Биньямина. Рамат: Издательство Университета Бар-Илан, 2006.
  • Тексты переведены DM Dunlop:
    • «Существование и определение философии. Из арабского текста, приписываемого аль-Фараби», Ирак , 1951, стр. 76–93).
    • «Афоризмы государственного деятеля Аль-Фараби», Ирак , 1952, стр. 93–117.
    • «Вводные разделы по логике Аль-Фараби», The Islamic Quarterly , 1955, стр. 264–282.
    • "Eisagoge аль-Фараби", The Islamic Quarterly , 1956, стр. 117–138.
    • «Вводный рисалах по логике Аль-Фараби», The Islamic Quarterly , 1956, стр. 224–235.
    • «Парафраз категорий Аристотеля Аль-Фараби [Часть 1]», The Islamic Quarterly , 1957, стр. 168–197.
    • «Парафраз категорий Аристотеля Аль-Фараби [Часть 2]», The Islamic Quarterly , 1959, стр. 21–54.
французкий язык
  • Идей жителей города вертуш . Перевод Карама, Дж. Хлала, А. Джауссена. 1949 г.
  • Черта мнений жителей города idéale . Переводила Тахани Сабри. Париж: Дж. Врин, 1990.
  • Le Livre du régime politique , введение, перевод и комментарий Филиппа Валла, Париж: Les Belles Lettres, 2012.
испанский
  • Catálogo De Las Ciencias , Мадрид: Imp. де Эстанислао Маэстре, 1932 год.
  • La Ciudad Ideal . Перевод Мануэля Алонсо. Мадрид: Tecnos, 1995.
  • "Аль-Фараби: Epístola sobre los sentidos del término intelecto", Revista Española de filosofía Mediterranean , 2002, стр. 215–223.
  • El camino de la felicidad , trad. Р. Рамон Герреро, Мадрид: Изд. Тротта, 2002 г.
  • Obras filosóficas y políticas , trad. Р. Рамон Герреро, Мадрид: Изд. Тротта, 2008.
  • Las filosofías de Platón y Aristóteles . Con un Apéndice: Sumario de las Leyes de Platón. Prólogo y Tratado primero , traducción, Introduction y notas de Rafael Ramón Guerrero, Madrid, Ápeiron Ediciones, 2017.
португальский
  • Cidade excelente . Перевод Мигеля Атти Филью. Сан-Паулу: Атти, 2019.
Немецкий
  • Der Musterstaat . Перевод Фридриха Дитеричи. Лейден: EJ Brill, 1895.

Вторичные источники

  • Дебора Блэк (2001). Аль-Фараби в « Оливер Лиман и Хоссейн Наср» . История исламской философии . Лондон: Рутледж.
  • Дебора Блэк (2005). Психология: душа и интеллект у П. Адамсона и Р. Тейлора (2005). Кембриджский компаньон по арабской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Чарльз Баттерворт (2005). «Этическая и политическая философия». В книге П. Адамсона и Р. Тейлора «Кембриджский компаньон арабской философии» . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Генри Корбин ; Хоссейн Наср ; Утман Яхья (1993). История исламской философии . Киган Пол Интернэшнл. ISBN 978-0-7103-0416-2.
  • Маджид Фахри (2002). Аль-Фараби, основатель исламского неоплатонизма: его жизнь, труды и влияние , Oxford: Oneworld Publications. ISBN  1-85168-302-X . Испанский перевод, как: Alfarabi y la fundación de la filosofía política islámica , перевод Р. Рамона Герреро. Барселона: Гердер, 2003.
  • Мириам Галстон (2003). Политика и превосходство: политическая философия Альфараби . Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Рафаэль Рамон Герреро (2003). «Apuntes biográficos de al-Fârâbî según sus vidas árabes». In Anaquel de Estudios Árabes 14: 231–238.
  • Кристоф Марцинковский (2002). «Биографическая заметка об Ибн Баджахе ( Avempace ) и английский перевод его аннотаций к Исагоге Аль-Фараби». Iqbal Review vol. 43, № 2 (апрель), стр. 83–99.
  • Монтей Жан-Франсуа (2004). «La Transmission d'Aristote par les Arabes à la chrétienté occidentale: une Trouvaille relative au De Interpretatione». Revista Española de Filosofia Medieval 11: 181–195.
  • Николас Решер (1964). Аль-Кинди; Аннотированная библиография . Питтсбург: Университет Питтсбурга Press.
  • Дэвид Райзман (2005). Аль-Фараби и философская программа в П. Адамсоне и Р. Тейлоре. Cambridge Companion арабской философии ,. Кембридж: Кембриджский университет * Хабиб Хассан Тома (1996). Музыка арабов , ersity Press.trans. Лори Шварц. Портленд, Орегон: Amadeus Press. ISBN  978-0-931340-88-8
  • Лео Штраус (1936), «Eine vermisste Schrift Farabis», Monatschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 80: 96–106.
  • Лео Штраус (1945). «Платон Фараби», в Юбилейном томе Луи Гинзберга , Нью-Йорк: Американская академия еврейских исследований, 357-93.
  • Лео Штраус (1959). «Как Фараби читал законы Платона», у Лео Штрауса, Что такое политическая философия и другие исследования Glencoe, ILL .: The Free Press.
  • Лео Штраус (2013). «Некоторые замечания о политологии Маймонида и Фараби», в книге Кеннета Харта Грина. Лео Штраус о Маймониде: Полное собрание сочинений , Чикаго: University of Chicago Press.

внешние ссылки