Аль-Джувайни - Al-Juwayni
Имам аль-Харамайн Зия 'уль-Дин аль-Джувайни امام الحرمین ضیاءُ الدین الجُوَینی | |
|---|---|
 امام الحرمین اء الدین امام الجُوَینی
| |
| Заголовок | Имам аль-Харамайн Шейх уль-Ислам Диа ад-Дин |
| Личное | |
| Родился | 17 февраля 1028 г. Боштанекан, округ Джоваин , недалеко от Нишапура , Большой Хорасан , Персия , ныне Провинция Разави-Хорасан , Иран
|
| Умер | 20 августа 1085 г. (57 лет) |
| Религия | ислам |
| Этническая принадлежность | Персидский |
| Эра | Средневековье Золотой век ислама |
| Область | Персия , Хиджаз , Ирак |
| Номинал | Суннитский ислам |
| Юриспруденция | Шафи'и |
| Creed | Аш'ари |
| Основной интерес (и) | Усул аль-фикх , фикх , калам |
| Занятие | Мусульманский ученый |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Dhia 'уль-Дин Абд аль-Малик ибн Юсуф аль-Джувайни аль-Шафии ( персидский : امام الحرمین ضیاءالدین عبدالملک ابن یوسف جوینی شافعی , 17 февраля 1028 - 20 августа 1085, 419-478 AH ) был персидский суннитский Шафиитский юрист и мутакаллим- теолог. Его имя обычно сокращается как Аль-Джувайни ; его также обычно называют имамом аль-Харамайном , что означает «ведущий властитель двух священных городов », то есть Мекки и Медины .
биография
Аль-Джувайни родился 17 февраля 1028 года в деревне Буштаникан в Иране на окраине Найсабура. Аль-Джувайни был выдающимся мусульманским ученым, известным своим одаренным интеллектом в исламских юридических вопросах. Аль-Джувайни родился в семье юриста. Его отец, Абу Мухаммад Абдаллах б. Юсеф аль-Джувайни был известным магистром права в шафиитской общине, а также шафиитским учителем, а его старший брат Абу'л-Хасан 'Али аль-Джувайни был суфийским учителем хадисов.
Аль-Джувайни вырос в Найсабуре, интеллектуально процветающем районе, привлекающем к себе ученых. Естественно, Джувайни не пришлось далеко искать свое образование. В то время учение шафиитской школы было тесно связано с аш'аритским богословием, которое аль-Джувейни решил изучать в течение нескольких лет после смерти своего отца, он принял на себя его власть в этот момент и начал свою деятельность. Педагогическая карьера только в 19 лет.
В то время сельджуки быстро продвигались в своем завоевании восточного Ирана, и Тугрилбек стал первым султаном. Тогрул бек был Mutazili - Ханафи приверженцем и в то время, Ash'arite богословского лагерь и школа Ханафи правовой мысли разделяли отношения враждебных основанные на различиях во мнениях относительно доктрины и когда Тогрул бек был назван визирем в Нишапуре, он запрещает аль -Juwayni, чтобы практиковать или преподавать теологическую перспективу аш'ари.
Аль-Джувайни отправился в Мекку и Медину в поисках временного дома. Он преподавал и учился там в Хиджазе четыре года. За это время аль-Джувайни стал чрезвычайно популярен из-за выдающегося положения его отца в научном мире и его изгнания. У него появилось много последователей, и его снова пригласил в Нишапур основатель медресе Шафии , Ходжа Низам аль-Мульк . По возвращению Джувайне было назначено преподавать учение о ашаритах в Nizamiyya Мадрасе , пока он не умер в 1085CE (что бы оказаться около 26 лет). Аль-Джувайни всю жизнь изучал и писал влиятельные трактаты в мусульманском правительстве; есть подозрение, что большинство его работ (ниже) вышло из этого периода после его возвращения из Мекки и Медины.
Аль-Джувайни был учителем одного из самых влиятельных ученых исламской традиции, особенно суфизма , аль-Газали . Ниже приведены некоторые из известных замечаний аль-Джувейни в адрес аль-Газали:
Аль-Газали - это закаленное море, в котором можно утонуть.
Ты похоронил меня, пока я еще жив. Разве ты не можешь дождаться моей смерти? (Под этим аль-Джуванини имел в виду, ваши книги затмевают меня)
Доктрина
Аль-Джувайни, суннитский юрист и мутакаллим , или ученый, занимающийся изучением богословских принципов, провел свою жизнь, разбирая, что мусульманин должен и что не должен делать. Говорили, что он был упрям и допускал любые юридические спекуляции. Его основной принцип заключался в том, что закон нельзя оставлять для спекуляций на каких бы то ни было основаниях. Скорее, тексты содержат ответы на любые возможные юридические дебаты в том или ином качестве. Он был мастером Корана и хадисов, а также хорошо разбирался в конкретной школе шафиитов и богословских практиках ашаритского толка.
Работает
Основная работа аль-Джувайни Китаб аль-Иршад Ила Кавати 'аль-Адилла Фи Усул аль-Итикад ( арабский : کتاب الارشاد علی قواطع الادله فی اصول الاعتقاد ), его «руководство к принципам убедительных доказательств» помогает проиллюстрировать его учение. Он предназначен для того, чтобы точно описать, что было доказано, что может быть доказано и как это можно доказать. Он уделяет много внимания Богу и основополагающему исламскому принципу, согласно которому Бог является единственным и всемогущим творцом. Он объясняет, что мы часто оказываемся в ловушке временного случайного существования, теряемся в непрерывности, но что мы должны осознавать способность Бога прервать эту непрерывность в любое время. Аль-Джувайни уделяет такое же внимание юридической методологии и особенно заботится о методах распознавания сложных споров. Например, он очень подробно объясняет отмену .
- Гияс аль-Умам ( غياث الأمم )
- Мугит аль-Хальк ( مغيث الخلق )
- Нихаят аль-Матлаб фи Дираят аль-Мазхаб ( نهاية المطلب في دراية المذهب , «Конец поисков познания школы [шафиитов]»), его великое произведение, которое , по словам Ибн 'Асакира, не имеет прецедент в исламе
- Мухтасар аль-Нихая.
- аль-Бурхан
- аль-Талхис
- аль-Варакат
- аль-Шамиль
- Китаб Аль-Иршад Ила Кавати 'Аль-Адилла Фи Усул аль-Итикад , вскоре известный как Аль-Иршад
- аль-Акида ан-Низамийя
Автором книги « Фараид аль-Симтайн» иногда ошибочно считается суннит Абд'ал Малик аль-Джувайни. На самом деле его автором был другой суннитский ученый Ибрагим бин Мухаммад бин Химавай аль-Джувайни, который умер в 1322 году нашей эры (722 хиджры).
Смотрите также
использованная литература
- Мушарраф, Миннесота (2015) «Объяснение аль-Варакат - классический текст об усул аль-фикх», напечатано в Австралийской исламской библиотеке, Вашингтон. ISBN 978-1-329-78803-9
- Аль-Джувайни, Юсеф. Руководство к убедительным доказательствам принципов веры. 1-е изд. Эйсса С. Мухаммад. Центр мусульманского вклада в цивилизацию, 2000.
- Мессик, Бринкли. «Целующиеся руки и колени: гегемония и иерархия в шариатском дискурсе». Обзор закона и общества 22, вып. 4 (1988): 637-660.
- Халлак, Ваэль Б. «Халифы, юристы и салджуки в политической мысли Джувайни». Мусульманский мир 74, вып. 1 (1984): 26-41.
- Фадиман и Фрагер, Джеймс и Роберт. Эссенциальный суфизм. 1-е изд. Джеймс Фадиман и Роберт Фрагер. Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 1997.
- Джонстон, Дэвид. «Поворот в эпистемологии и герменевтике двадцатого века Усул аль-Фикх». Исламское право и общество 11, вып. 2 (2004): 233-282.
- Сохаира З. М. Сиддики, Закон и политика при Аббасидах. Интеллектуальный портрет аль-Джувайни , Cambridge University Press, апрель 2019 г.