Аль-Кинди - Al-Kindi

Не путать с Абд аль-Масих ибн Исхак аль-Кинди .
Чтобы узнать о фамилии, см. Аль-Кинди (фамилия) .
Чтобы узнать о фирменном лекарстве, см. Гидрокортизон .

Аль-Кинди
Аль-Кинди Portrait.jpg
Портрет Аль-Кинди
Родился c. 801
Куфа , Аббасидский халифат (ныне в Ираке )
Умер c. 873 (примерно 72 года)
Багдад , Аббасидский халифат (ныне в Ираке)
Эра Исламский золотой век
Область Исламская философия
Школа
Основные интересы
 Философия , исламское богословие , логика , этика , математика , физика , химия , психология , фармакология , медицина , метафизика , космология , астрология , теория музыки , исламское богословие ( калам )
Влияния
Под влиянием

Абу Юсуф Якуб ибн'Isḥāq ас-Саббах аль-Кинди ( / æ л к ɪ н д я / ; арабский : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصباح الكندي ; латинский : Alkindus ., С 801-873 н.э.) был арабского Мусульманский философ , эрудит , математик , врач и музыкант . Аль-Кинди был первым исламским философом-перипатетиком и провозглашен «отцом арабской философии».

Аль-Кинди родился в Куфе и получил образование в Багдаде . Он стал видной фигурой в Доме Мудрости , и ряд аббасидских халифов назначили его курировать перевод греческих научных и философских текстов на арабский язык . Этот контакт с «философией древних» (как эллинистическую философию часто называют мусульманскими учеными) оказал на него глубокое влияние, поскольку он синтезировал, адаптировал и продвигал эллинистическую и перипатетическую философию в мусульманском мире . Впоследствии он написал сотни собственных трактатов по широкому кругу вопросов, от метафизики , этики, логики и психологии до медицины, фармакологии , математики, астрономии , астрологии и оптики , а также на более практические темы, такие как духи, мечи и т. Д. драгоценности, стекло, красители, зоология, приливы, зеркала, метеорология и землетрясения .

В области математики аль-Кинди сыграл важную роль в представлении индийских цифр в исламском мире, а затем, переименованных в арабские цифры , в христианском мире , вместе с аль-Хорезми . Аль-Кинди также был одним из отцов криптографии . Основываясь на работе Аль-Халила (717–786), книга Аль-Кинди под названием « Рукопись о расшифровке криптографических сообщений» дала толчок к рождению криптоанализа , была самым ранним известным применением статистического вывода и представила несколько новых методов взлома шифров. особенно частотный анализ . Используя свои математические и медицинские знания, он смог разработать шкалу, которая позволила бы врачам количественно определять эффективность их лекарств.

Центральная тема, лежащая в основе философских сочинений аль-Кинди, - совместимость философии с другими «ортодоксальными» исламскими науками, особенно теологией. И многие из его работ посвящены темам, которые непосредственно интересовали теологию. К ним относятся природа Бога, душа и пророческое знание . Но, несмотря на важную роль, которую он сыграл в том, чтобы сделать философию доступной для мусульманских интеллектуалов, его собственные философские разработки были в значительной степени омрачены работой аль-Фараби, и очень немногие из его текстов доступны для изучения современными учеными.

Ранние годы

Аль-Кинди родился в Куфе в аристократической семье Любопытное племени, сошедший с атаманом аль-Ash'ath ибн Кайс , современника пророка Мухаммеда Семья принадлежала к наиболее выдающихся семей родовой знати Куфы в начале Исламский период, пока он не потерял большую часть своей власти после восстания Абд аль-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашаса . Его отец Исхак был губернатором Куфы, и аль-Кинди получил там предварительное образование. Позже он уехал, чтобы закончить свое обучение в Багдаде, где ему покровительствовали аббасидские халифы аль-Мамун (годы правления 813–833) и аль-Мутасим (годы правления 833–842). Из-за его образованности и склонности к учебе аль-Мамун назначил его в Дом мудрости , недавно созданный центр перевода греческих философских и научных текстов в Багдаде. Он также был хорошо известен своей красивой каллиграфией , и однажды был нанят каллиграфом аль-Мутаваккиль .

Когда аль-Мамун умер, его брат аль-Мутасим стал халифом. Положение Аль-Кинди будет улучшено при аль-Мутасиме, который назначил его наставником своего сына. Но после воцарения аль-Ватика (годы правления 842–847), и особенно аль-Мутаваккиля (годы правления 847–861), звезда аль-Кинди угасла. По этому поводу существуют различные теории: некоторые приписывают падение аль-Кинди научному соперничеству в Доме Мудрости; другие относятся к часто жестокому преследованию аль-Мутаваккилем неортодоксальных мусульман (а также немусульман); однажды аль-Кинди был избит, а его библиотека временно конфискована. Генри Корбин , авторитет в области исламоведения, говорит, что в 873 году аль-Кинди умер «одиноким человеком» в Багдаде во время правления аль-Мутамида ( годы правления 870–892).

После его смерти философские труды аль-Кинди быстро ушли в безвестность, и многие из них были потеряны даже для более поздних исламских ученых и историков. Феликс Кляйн-Франке предлагает ряд причин для этого: помимо воинствующей ортодоксии аль-Мутаваккиля, монголы также разрушили бесчисленные библиотеки во время своего вторжения . Однако он говорит, что наиболее вероятной причиной этого было то, что его сочинения никогда не пользовались популярностью у последующих влиятельных философов, таких как аль-Фараби и Авиценна , которые в конечном итоге затмили его. Его философская карьера достигла пика при аль-Мутасиме, которому аль-Кинди посвятил свой самый известный труд «О первой философии» и чей сын Ахмад был наставником аль-Кинди.

Достижения

Согласно Ибн ан-Надиму, аль-Кинди написал по крайней мере двести шестьдесят книг, внося большой вклад в геометрию (тридцать две книги), медицину и философию (двадцать две книги каждая), логику (девять книг) и физику ( двенадцать книг). Хотя большинство его книг было утеряно на протяжении веков, некоторые из них сохранились в виде латинских переводов Герарда Кремонского , а другие были заново обнаружены в арабских рукописях; самое главное, двадцать четыре его потерянные работы были обнаружены в середине двадцатого века в турецкой библиотеке.

Философия

Его величайшим вкладом в развитие исламской философии были его усилия сделать греческую мысль доступной и приемлемой для мусульманской аудитории. Аль-Кинди выполнял эту миссию из Дома мудрости (Байт аль-Хикма), института перевода и обучения, находящегося под покровительством аббасидских халифов, в Багдаде. Помимо перевода многих важных текстов, большая часть того, что впоследствии стало стандартной арабской философской лексикой, возникла у аль-Кинди; действительно, если бы не он, работа таких философов, как аль-Фараби , Авиценна и аль-Газали, могла бы быть невозможна.

В своих трудах одной из центральных задач аль-Кинди было продемонстрировать совместимость между философией и естественным богословием, с одной стороны, и раскрытым или спекулятивным богословием, с другой (хотя на самом деле он отвергал спекулятивное богословие). Несмотря на это, он ясно дал понять, что, по его мнению, откровение является более важным источником знания, чем разум, поскольку оно гарантирует вопросы веры, которые разум не может раскрыть. И хотя его философский подход не всегда был оригинальным и даже считался неуклюжим более поздними мыслителями (главным образом потому, что он был первым философом, писавшим на арабском языке), он успешно включил аристотелевскую и (особенно) неоплатоническую мысль в исламские философские рамки. . Это было важным фактором внедрения и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире.

Астрономия

Liber novem iudicum in iudiciis astrorum , 1509 г.

Аль-Кинди взял свое видение солнечной системы от Птолемея , который поместил Землю в центр ряда концентрических сфер, в которых известные небесные тела (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и звезды) встроены. В одном из своих трактатов на эту тему он говорит, что эти тела - разумные сущности, чье круговое движение подчиняется Богу и поклоняется Ему. Их роль, как считает аль-Кинди, - действовать как инструменты божественного провидения. Он предоставляет эмпирические свидетельства в качестве доказательства этого утверждения; разные сезоны отмечены особым расположением планет и звезд (в первую очередь Солнца); Внешний вид и манеры людей варьируются в зависимости от расположения небесных светил, расположенных над их родиной.

Однако он неоднозначен, когда дело доходит до фактического процесса, посредством которого небесные тела влияют на материальный мир. Одна теория, которую он выдвигает в своих работах, исходит от Аристотеля, который предполагал, что движение этих тел вызывает трение в подлунной области, которое возбуждает первичные элементы земли, огня, воздуха и воды, и они объединяются, чтобы произвести все в природе. материальный мир. Альтернативная точка зрения, найденная в его трактате « О лучах», состоит в том, что планеты оказывают свое влияние по прямым линиям. В каждом из них он представляет два принципиально разных взгляда на физическое взаимодействие; действие контактом и действие на расстоянии. Эта дихотомия повторяется в его работах по оптике .

Некоторые из известных астрологических работ аль-Кинди включают:

  • Книга суждения звезд , включая сорок глав , по вопросам и выборам.
  • О звездных лучах .
  • Несколько посланий по погоде и метеорологии, в том числе De mutatione temporum («Об изменении погоды»).
  • Трактат о суде над затмениями.
  • Трактат о господстве арабов и его продолжительности (используется для предсказания конца арабского правления).
  • Выбор дней (о выборах).
  • О революциях лет (о земной астрологии и натальных революциях).
  • De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam «О признаках астрономии применительно к медицине»
  • Трактат о духовности планет .

Оптика

De radiis , рукопись, 17 век. Кембридж, библиотека Тринити-колледжа , средневековые рукописи, MS R.15.17 (937).

Аль-Кинди был первым крупным писателем по оптике со времен античности. Роджер Бэкон поставил его на первое место после Птолемея как писателя по этой теме. В работе, известной на Западе как De radiis stellarum , аль-Кинди разработал теорию, «что все в мире ... испускает лучи во всех направлениях, которые заполняют весь мир». Эта теория активной силы лучей оказала влияние на более поздних ученых, таких как Ибн аль-Хайтам , Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон .

Две основные теории оптики появляются в трудах аль-Кинди; Аристотелевский и евклидов . Аристотель считал, что для того, чтобы глаз мог воспринимать объект, и глаз, и объект должны находиться в контакте с прозрачной средой (например, воздухом), наполненной светом. Когда эти критерии соблюдены, «чувственная форма» объекта передается через среду в глаз. С другой стороны, Евклид предположил, что зрение происходит по прямым линиям, когда «лучи» из глаза достигают освещенного объекта и отражаются обратно. Как и в случае с его теориями по астрологии, дихотомия контакта и расстояния присутствует и в трудах аль-Кинди по этому вопросу.

Фактор, на который опирался аль-Кинди, чтобы определить, какая из этих теорий наиболее верна, заключался в том, насколько адекватно каждая из них объясняла опыт видения. Например, теория Аристотеля не могла объяснить, почему угол, под которым человек видит объект, влияет на его восприятие. Например, почему круг при взгляде сбоку выглядит как линия. Согласно Аристотелю, полная осмысленная форма круга должна передаваться глазу, и он должен выглядеть как круг. С другой стороны, евклидова оптика предоставила геометрическую модель, которая могла объяснить это, а также длину теней и отражений в зеркалах, потому что Евклид считал, что визуальные «лучи» могут перемещаться только по прямым линиям (что-то общепринято в современной науке). По этой причине аль-Кинди считал последнее преобладающим.

Первый оптический трактат Аль-Кинди «De aspectibus» был позже переведен на латынь. Эта работа, наряду с Альхазно «s Оптикой и арабскими переводами Птолемея и оптикой Евклида , были основными арабскими текстами влияет на развитие оптических исследований в Европе, в первую очередь тех , Роберт Гроссетест , Вителло и Роджер Бэкон .

Медицина

Аль-Кинди приписывают более тридцати трактатов в области медицины, в которых на него в основном повлияли идеи Галена . Его наиболее важной работой в этой области, вероятно, является De Gradibus , в которой он демонстрирует применение математики в медицине, особенно в области фармакологии. Например, он разработал математическую шкалу для количественной оценки силы лекарства и систему, основанную на фазах луны, которая позволила бы врачу заранее определить наиболее критические дни болезни пациента. По словам Плинио Приорески, это была первая попытка серьезной количественной оценки в медицине.

Химия

Аль-Кинди отрицал возможность превращения неблагородных металлов в драгоценные металлы, такие как золото и серебро, позиция, на которую позже напал персидский химик и врач Абу Бакр аль-Рази (ок. 865–925).

Одна работа, приписываемая аль-Кинди, известная по-разному как Китаб ат-Тараффук фи ль-Шир («Книга кротости в духах ») или Китаб Кимия аль-Шидр ва-л-татидат («Книга химии духов»). Духи и дистилляции »), содержит одно из самых ранних известных упоминаний о дистилляции вина. В работе также описан процесс дистилляции для получения розового масла и приведены рецепты 107 различных видов духов.

Математика

Аль-Кинди является автором работ по ряду важных математических вопросов, включая арифметику, геометрию, индийские числа, гармонию чисел, линии и умножение с числами, относительные величины, измерение пропорции и времени, а также числовые процедуры и отмену. Он также написал четыре тома, Об использовании индийских числительных ( арабский : كتاب في استعمال الأعداد الهندية Китаб ¯Fi Isti`māl аль-'A`dād аль-Hindīyyah ) , которые внесли большой вклад в распространение индийской системы счисления в Ближний Восток и Запад. В геометрии, среди других работ, он писал о теории параллелей. Также к геометрии были связаны две работы по оптике. Одним из способов, которыми он использовал математику как философ, была попытка опровергнуть вечность мира, продемонстрировав, что актуальная бесконечность является математическим и логическим абсурдом.

Криптография

Первая страница рукописи аль-Кинди «О расшифровке криптографических сообщений», содержащая старейшее известное описание криптоанализа с помощью частотного анализа .

Аль-Кинди приписывают разработку метода, позволяющего анализировать вариации в частоте появления букв и использовать их для взлома шифров (то есть криптоанализ посредством частотного анализа ). Его книга на эту тему - « Рисала фи Истихрадж аль-Кутуб аль-Муаммах» (رسالة في استخراج التب المعماة; буквально: « Об извлечении скрытой корреспонденции , более современно: о расшифровке зашифрованной корреспонденции» ). В своем трактате по криптоанализу он писал:

Один из способов решить зашифрованное сообщение, если мы знаем его язык, - это найти другой открытый текст на том же языке, достаточно длинный, чтобы заполнить один лист или около того, а затем мы подсчитываем вхождения каждой буквы. Мы называем наиболее часто встречающуюся букву «первой», следующую наиболее часто встречающуюся букву - «второй», следующую наиболее часто встречающуюся букву - «третьей» и так далее, пока мы не учтем все различные буквы в образце открытого текста. Затем мы смотрим на зашифрованный текст, который хотим решить, и классифицируем его символы. Мы находим наиболее часто встречающийся символ и меняем его на форму «первой» буквы образца открытого текста, следующий наиболее распространенный символ меняем на форму «второй» буквы, а следующий наиболее распространенный символ заменяем на форму «третьей» буквы и так далее, пока мы не учтем все символы криптограммы, которую хотим решить.

На Аль-Кинди повлияли работы Аль-Халила (717–786), написавшего « Книгу криптографических сообщений» , в которой впервые используются перестановки и комбинации для перечисления всех возможных арабских слов с гласными и без них.

Метеорология

В трактате, озаглавленном « Рисала фил-ил-илла аль-Фаилали ль-Мадд ва ль-Фазр» (« Трактат об эффективной причине прилива и отлива » ), Аль-Кинди представляет теорию приливов, которая «зависит от происходящих изменений. в телах из-за повышения и понижения температуры ». Чтобы поддержать свой аргумент, он дал следующее описание научного эксперимента:

Можно также чувственно наблюдать ... как в результате сильного холода воздух превращается в воду. Для этого нужно взять стеклянную бутылку, полностью заполнить ее снегом и осторожно закрыть ее конец. Затем определяют его вес путем взвешивания. Его кладут в контейнер ... который предварительно взвесили. На поверхности бутылки воздух превращается в воду и появляется на ней, как капли на больших пористых кувшинах, так что значительное количество воды постепенно собирается внутри контейнера. Затем взвешивают бутылку, воду и контейнер и обнаруживают, что их вес больше, чем раньше, что подтверждает изменение. [...] Некоторые глупцы считают, что снег просачивается сквозь стекло. Это невозможно. Не существует процесса, с помощью которого вода или снег могли бы проходить через стекло.

Объясняя естественную причину ветра и разницу в его направлениях в зависимости от времени и местоположения, он писал:

Когда солнце находится в своем северном склонении, северные места будут нагреваться, а к югу будет холодно. Тогда северный воздух будет расширяться в южном направлении из-за жары из-за сжатия южного воздуха. Таким образом, большинство летних ветров являются достоинствами, а большинство зимних - нет.

Теория музыки

Аль-Кинди был первым великим теоретиком музыки в арабо-исламском мире. Известно, что он написал пятнадцать трактатов по теории музыки , но сохранились только пять. Он добавил пятую струну к уд . Его работы включали дискуссии о терапевтической ценности музыки и о том, что он считал «космологическими связями» музыки.

Философская мысль

Влияния

В то время как мусульманские интеллектуалы уже были знакомы с греческой философией (особенно с логикой ), аль-Кинди считается первым настоящим мусульманским философом . На его собственную мысль в значительной степени повлияла неоплатоническая философия Прокла , Плотина и Иоанна Филопона , среди прочих, хотя он, похоже, также заимствовал идеи из других эллинистических школ. Он делает много ссылок на Аристотеля в своих трудах, но они часто непреднамеренно интерпретируются в рамках неоплатонической системы. Эта тенденция наиболее очевидна в таких областях, как метафизика и природа Бога как причинной сущности. Эксперты предположили, что на него повлияла мутазилитская школа богословия из-за взаимной озабоченности, которую он и они продемонстрировали для сохранения сингулярности ( таухид ) Бога. Однако меньшинство считает, что такие соглашения считаются случайными.

Метафизика

Согласно аль-Кинди, цель метафизики - познание Бога. По этой причине он не проводит четкого различия между философией и теологией, поскольку считает, что они оба связаны с одним и тем же предметом. Более поздние философы, особенно аль-Фараби и Авиценна , решительно не соглашались с ним в этом вопросе, говоря, что метафизика на самом деле занимается бытием как бытием, и как таковая природа Бога чисто случайна.

Центральным в понимании метафизики аль-Кинди является абсолютное единство Бога , которое он считает атрибутом, уникально связанным с Богом (и поэтому не разделяемым ни с чем другим). Под этим он подразумевает, что, хотя мы можем думать о любой существующей вещи как о «одном», на самом деле это и «одно», и множество ». Например, он говорит, что хотя тело является одним, оно также состоит из множества различных Части. Человек может сказать «Я вижу слона», имея в виду «Я вижу одного слона», но термин «слон» относится к виду животных, в котором их много. Таким образом, только Бог абсолютно один, как в Существование и концепция, лишенные какой бы то ни было множественности.Некоторые считают, что это понимание влечет за собой очень строгое отрицательное богословие, потому что оно подразумевает, что любое описание, которое может быть отнесено к чему-либо еще, не может быть сказано о Боге.

Помимо абсолютного единства, аль-Кинди также описал Бога как Создателя. Это означает, что Он действует как последняя и действенная причина. В отличие от более поздних мусульманских философов -неоплатоников (которые утверждали, что вселенная существует в результате "переполнения" Бога, что является пассивным актом), аль-Кинди рассматривал Бога как активного агента. На самом деле, от Бога , как на агента, так как все другие посреднические агентства зависит от Него. Ключевая идея здесь в том, что Бог «действует» через сотворенных посредников, которые, в свою очередь, «действуют» друг на друга - через причинно-следственную цепочку - для получения желаемого результата. На самом деле, эти посредники вообще не «действуют», они являются лишь проводником для собственных действий Бога. Это особенно важно в развитии исламской философии, поскольку она изображает «первопричину» и «непоколебимую движущую силу» аристотелевской философии как совместимую с концепцией Бога согласно исламскому откровению.

Эпистемология

Древнегреческие философы, такие как Платон и Аристотель, пользовались большим уважением в средневековом исламском мире.

Аль-Кинди предположил, что существует отдельный, бестелесный и универсальный интеллект (известный как «Первый интеллект»). Это было первое творение Бога и посредник, через который все остальное возникло. Помимо очевидной метафизической важности, он также имел решающее значение для эпистемологии аль-Кинди , на которую оказал влияние платонический реализм .

Согласно Платону, все, что существует в материальном мире, соответствует определенным универсальным формам в небесном царстве. Эти формы на самом деле являются абстрактными понятиями, такими как вид, качество или отношение, которые применимы ко всем физическим объектам и существам. Например, красное яблоко обладает качеством «красноты», производным от соответствующего универсального продукта. Однако аль-Кинди говорит, что человеческий интеллект только потенциально способен постичь это. Этот потенциал актуализируется Первым интеллектом, который постоянно думает обо всех универсалиях. Он утверждает, что внешнее действие этого интеллекта необходимо, говоря, что люди не могут прийти к универсальной концепции только через восприятие. Другими словами, интеллект не может понять вид вещи, просто исследуя один или несколько ее экземпляров. По его словам, это даст только низшую «чувственную форму», а не универсальную форму, которую мы желаем. Универсальная форма может быть достигнута только через созерцание и актуализацию Первым Разумом.

Для объяснения своей теории он приводит аналогию с деревом и огнем. Он утверждает, что дерево потенциально горячо (точно так же, как человек потенциально думает о вселенском), и поэтому для его реализации требуется что-то еще, что уже горячо (например, огонь). Это означает, что для того, чтобы человеческий интеллект мог о чем-то думать, Первый Интеллект уже должен думать об этом. Поэтому он говорит, что Первый интеллект всегда должен думать обо всем. Как только человеческий интеллект постигает универсальное посредством этого процесса, он становится частью «приобретенного интеллекта» человека, и о нем можно думать, когда он или она пожелает.

Душа и загробная жизнь

Аль-Кинди говорит, что душа - это простая нематериальная субстанция, которая связана с материальным миром только благодаря своим способностям, действующим через физическое тело. Чтобы объяснить природу нашего мирского существования, он (заимствованный из Эпиктета ) сравнивает его с кораблем, который во время своего морского путешествия временно бросил якорь на острове и позволил своим пассажирам высадиться. Неявное предупреждение состоит в том, что пассажиры, которые слишком долго задерживаются на острове, могут остаться позади, когда корабль снова отправится в плавание. Здесь аль-Кинди демонстрирует стоическую концепцию, что мы не должны привязываться к материальным вещам (представленным островом), так как они неизбежно будут у нас забраны (когда корабль снова отплывет). Затем он связывает это с идеей неоплатонизма, говоря, что наша душа может быть направлена ​​на погоню за желаниями или на поиски интеллекта; первый привяжет его к телу, так что когда тело умрет, оно тоже умрет, но второй освободит его от тела и позволит ему выжить «в свете Творца» в царстве чистого разума.

Отношения между откровением и философией

По мнению аль-Кинди, пророчество и философия были двумя разными путями к достижению истины. Он противопоставляет эти две позиции четырьмя способами. Во-первых, в то время как человек должен пройти длительный период обучения и учебы, чтобы стать философом, Бог даровал кому-то пророчество. Во-вторых, философ должен прийти к истине своими собственными средствами (и с большим трудом), тогда как пророк открыл истину ему Богом. В-третьих, понимание пророка, которое было открыто Богом, более ясное и всеобъемлющее, чем у философа. В-четвертых, превосходный способ, которым пророк может выразить это понимание обычным людям. Таким образом, аль-Кинди говорит, что пророк превосходит его в двух областях: в легкости и уверенности, с которыми он принимает истину, и в способе, которым он ее представляет. Однако решающий вывод состоит в том, что содержание знаний пророка и философа одинаково . Это, по словам Адамсона, демонстрирует, насколько ограниченным было превосходство аль-Кинди над пророчеством.

В дополнение к этому аль-Кинди принял натуралистический взгляд на пророческие видения. Он утверждал, что благодаря способности «воображения», как это было задумано в аристотелевской философии, определенные «чистые» и хорошо подготовленные души могут получать информацию о будущих событиях. Примечательно, что он не приписывает такие видения или сны откровению от Бога, а вместо этого объясняет, что воображение позволяет людям получать «форму» чего-то без необходимости воспринимать физическую сущность, к которой оно относится. Следовательно, это может означать, что любой, кто очистился, сможет получить такие видения. Именно эту идею среди других натуралистических объяснений пророческих чудес атакует аль-Газали в своей « Непоследовательности философов» .

Критики и покровители

В то время как аль-Кинди ценил полезность философии в ответах на вопросы религиозного характера, было бы много исламских мыслителей, которые не были бы в восторге от ее потенциала. Но было бы неправильно предполагать, что они выступали против философии просто потому, что это была «чужая наука». Оливер Лиман , эксперт по исламской философии, отмечает, что возражения известных теологов редко направлены против самой философии, а скорее на выводы, к которым пришли философы. Даже аль-Газали , известный своей критикой философов, сам был знатоком философии и логики . И его критика заключалась в том, что они пришли к теологически ошибочным выводам. Тремя наиболее серьезными из них, по его мнению, были вера в вечность Вселенной с Богом, отрицание телесного воскресения и утверждение, что Бог знает только абстрактные универсалии, а не отдельные вещи (не все философы подписывались под эти же взгляды).

В течение своей жизни аль-Кинди был достаточно удачлив, чтобы пользоваться покровительством проммутазилитских халифов аль-Мамуна и аль-Мутасима , что означало, что он мог относительно легко проводить свои философские рассуждения. В свое время аль-Кинди подвергался критике за превознесение «интеллекта» как наиболее имманентного творения в непосредственной близости от Бога, что обычно считалось положением ангелов. Он также участвовал в спорах с некоторыми мутазилитами, которых он атаковал за их веру в атомы, поскольку не все мутазилиты принимали веру в атомизм. Но настоящая роль аль-Кинди в конфликте между философами и теологами будет состоять в том, чтобы подготовить почву для дебатов. Его работы, как говорит Дебора Блэк, содержат все семена будущих противоречий, которые будут полностью реализованы в « Непоследовательности философов» аль-Газали .

Наследие

Аль-Кинди был мастером многих различных областей мысли и считался одним из величайших исламских философов своего времени. Его влияние в области физики, математики, медицины, философии и музыки было далеко идущим и длилось несколько столетий. Ибн ан-Надим в своем аль-Фихристе похвалил Аль-Кинди и его работу, заявив:

Лучший человек своего времени, обладающий уникальными познаниями во всех древних науках. Его называют философом арабов. Его книги посвящены различным наукам, таким как логика, философия, геометрия, арифметика, астрономия и т. Д. Мы связали его с естествоиспытателями из-за его выдающегося положения в науке.

Основным вкладом Аль-Кинди было его установление философии в исламском мире и его усилия в попытке согласовать философские исследования с исламским богословием и вероучением. Философские тексты, которые были переведены под его руководством, станут стандартными текстами в исламском мире на столетия вперед, даже после того, как его влияние будет подавлено более поздними философами.

Аль-Кинди также был важной фигурой в средневековой Европе . Некоторые из его книг были переведены на латынь, оказав влияние на западных авторов, таких как Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон . Итальянский ученый эпохи Возрождения Гераломо Кардано (1501–1575) считал его одним из двенадцати величайших умов.

использованная литература

Библиография

Переводы на английский

  • Адамсон, Питер; Порманн, Питер Э., ред. (2012). Философские труды аль-Кинди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Работы об Аль-Кинди

внешние ссылки