Аль-Вакиди - Al-Waqidi
Абу Абдилла Мухаммад ибн Омар ибн Вакид аль-Аслами | |
---|---|
Заголовок | Аль-Вакиди |
Личное | |
Родился | ок. 130 г.х. / 747 г. н.э. в Медине |
Умер | 207 г.х. / 823 г. |
Религия | ислам |
Эра | Золотой век ислама |
Основной интерес (и) | История ислама |
Известные работы | Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази («Книга истории и походов») |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием |
Abu `Абдуллах Мухаммад ибн«Омар ибн Waqid аль-Aslami ( арабский أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الاسلمي ) (с 130 - 207. АН ;. С 747 - 823 н.э. ) был историк обычно называют аль-Вакиди ( Арабский: الواقدي ). Его фамилия происходит от имени его деда Вакид, и поэтому он стал известен как аль-Имам аль-Вакиди. Аль-Вакиди был одним из первых мусульманских историков и биографов исламского пророка Мухаммеда , специализирующегося на его военных кампаниях. Он служил судьей ( кади ) для аббасидского халифа аль-Мамуна . Некоторые работы аль-Вакиди известны благодаря его писцу и ученику (в области жанра аль-магхази ) Ибн Саада .
биография
Аль-Вакиди родился в Медине около 748 г. н.э. (130 г. хиджры ). Он был мавлой (клиентом) Абдаллаха ибн Бурайды из Бану Аслам Медины. Согласно Абу Фараджу аль-Исфахани, мать аль-Вакиди была дочерью Исы ибн Джафара ибн Саиб Хатира, перса , и правнучкой Саиба , который познакомил с музыкой Медину. Среди его выдающихся учителей были Ибн Аби Тахаб Мамар бин Рашид, Малик ибн Анас и Суфьян аль-Саури . Он жил в Медине во времена Абу Ханифы и Джафара ас-Садика и учился в Масджид ан-Набави как ученик Малика ибн Анаса. Аль-Вакиди также имел доступ к внукам сподвижников Мухаммеда. Аль-Вакиди изначально зарабатывал себе на жизнь торговлей пшеницей, но когда в возрасте 50 лет произошло бедствие, он эмигрировал в Ирак во время правления Харуна ар-Рашида . Он был назначен судьей восточного Багдада, а наследник Харуна ар-Рашида аль-Мамун позже назначил его кади военного лагеря в Ресафе .
Аль-Вакиди сосредоточился на истории и был признан мастером этого жанра многими своими сверстниками. Его книги о ранних исламских экспедициях и завоеваниях предшествуют большей части суннитской и шиитской литературы позднего периода Аббасидов. Его работы о битвах Мухаммеда и его соратников считались надежными большинством ранних исламских ученых. Хотя он по-прежнему считается важным источником ранней исламской истории, более поздние авторы обсуждали надежность его работ. Западные востоковеды, которым нравились его сочинения, включают Мартина Лингса .
Работает
Аль-Вакиди в первую очередь известен своей книгой « Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази» ( араб . كتاب التاريخ والمغازي, «Книга истории и походов»), которая является единственной полностью сохранившейся частью его корпуса. Он описывает битвы, в которых участвовал Мухаммед , а также жизнь Мухаммеда в городе Медине . Работа опирается на ранее Сира от Ибн Исхака , хотя она включает в себя детали не нашли в тексте Ибн Исхака.
Ряд работ, рассказывающих об исламских завоеваниях , приписывают аль-Вакиди, хотя сейчас считается, что большая часть этих приписаний ошибочна. Футух аль-Шам ( арабский : كتاب فتوح الشام, «Книга завоеваний Сирии »), новеллизация завоеваний исламской армией Византийской Сирии, традиционно приписывается аль-Вакиди. Современные ученые обычно классифицируют Футух аш-Шам как более позднюю работу с ложной атрибуцией , датируя ее примерно временем крестовых походов , хотя некоторые ученые полагают, что небольшая часть текста может быть прослежена до аль-Вакиди. Помимо изображения сражений исламских армий, в работе также подробно рассказывается о доблести различных мусульманских женщин, в том числе Хинд бинт Утба , Хавла бинт аль-Азвар и Асма бинт Аби Бакр .
По словам Ибн аль-Надима , аль-Вакиди является автором книги, в которой подробно описывается смерть Хусейна ибн Али , хотя эта работа не сохранилась. Среди других утерянных текстов, приписываемых аль-Вакиди, есть книга, рассказывающая о последних днях жизни Мухаммеда. Работы ученика аль-Вакиди Ибн Саада могут содержать некоторые выдержки из этих текстов.
Критика
Сравнение с более ранними комментариями
Историк Патрисия Кроун приводит аль-Вакиди в качестве примера феномена, согласно которому, чем дальше исламский комментарий о жизни Мухаммеда удалялся во времени из его жизни и событий в Коране, тем больше в нем информации.
Если бы один рассказчик случайно упомянул рейд, следующий рассказчик узнал бы дату этого рейда, а третий - все, о чем аудитория может пожелать услышать.
И это несмотря на то, что более поздние комментарии зависели от более ранних источников по своему содержанию, что предполагало, что, если более поздние комментарии отличаются по длине от более ранних работ, они должны быть короче, поскольку некоторые факты о первых днях были утеряны или забыты. (Кроун приписывала этот феномен приукрашиванию рассказчиков.) Комментарии Аль-Вакиди были намного шире, чем комментарии к старейшей пророческой биографии Ибн Исхака (умер в 767 г.), несмотря на то, что более поздние работы аль-Вакиди охватывали более короткий период времени (только Период Мухаммеда в Медине).
Вакиди всегда будет давать точные даты, места, имена, а у Ибн Исхака их нет, отчеты о том, что спровоцировало экспедицию, различную информацию, чтобы придать красочность событию ... Но, учитывая, что вся эта информация была неизвестна Ибн Исхаку, ее ценность составляет в высшей степени сомнительно. И если ложная информация накапливалась с такой скоростью в двух поколениях между Ибн Исхаком и аль-Вакиди, трудно избежать вывода о том, что за три поколения между Пророком и Ибн Исхаком накопилось еще больше.
Историк Майкл Кук приводит пример разницы в рассказах о смерти отца Мухаммеда Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба . Ибн Исхак сообщает, что некоторые говорят, что он умер, когда мать Мухаммеда была беременна Мухаммедом, а некоторые, когда Мухаммеду было 28 месяцев; другой комментатор (Мамар ибн Рашид) говорит, что он умер в Ясрибе после того, как был отправлен туда для хранения фиников. Примерно полвека спустя аль-Вакиди сообщает, что
'Абдаллах уехал в Газу по делам, на обратном пути заболел и умер в Ясрибе после того, как покинул караван, с которым он ехал, чтобы за ним ухаживали родственники. Вакиди также смог указать возраст Абдаллаха на момент смерти и точное место его захоронения. ... [смерть] произошла ... когда Мухаммад был еще в утробе,
и что, хотя были «другие рассказы об этом», он был лучшим.
Критики
- Недоброжелатели
Вакиди подвергся критике за свою научную надежность со стороны многих суннитских исламских ученых, в том числе:
- аль-Шафии (ум. 204 г. хиджры) сказал: «Все книги аль-Вакиди - ложь. В Медине было семь человек, которые использовали сфабрикованные авторитеты, одним из которых был аль-Вакиди».
- Ахмад ибн Ханбал (ум. 241 г. хиджры) сказал: «Он лжец, меняет традиции».
- Ан-Насаи (ум. 303 г. хиджры) сказал: «Лжецов, известных своими сфабрикованными хадисами Посланника Аллаха, четверо. Это: Арба ибн Аби Яхья в Медине, аль-Вакиди в Багдаде, Мукатил б. Сулейман в Хорасане и Мухаммад бин Саид в Сирии ".
- Аль-Бухари (ум. 256 г. хиджры) сказал: «Аль-Вакиди был заброшен в хадисах. Он сфабриковал хадисы»
- Аль-Захаби (ум. 748 г. хиджры) сказал: « Достигнут консенсус относительно слабости аль-Вакиди».
- Яхья ибн Маин (ум. В 233 г. хиджры) сказал: «Он слаб. Он ничто. Ненадежный!»
- Исхак ибн Рахвайх (ум. 238 г. хиджры) сказал: «По моему мнению, он один из тех, кто сфабриковал хадисы»
- Абу Дауд (ум. 275 г. хиджры) сказал: «Я не пишу его хадисы и не передаю (хадисов) на его авторитет. Я не сомневаюсь, что он раньше составлял хадисы»
- Абу Хатим Мухаммад ибн Идрис ар-Рази (ум. 277 г. хиджры) сказал: «Он сфабриковал хадис. Мы отказались от его хадисов»
- Ад-Даракутни (ум. 385 г. хиджры) сказал: «В нем (в его репортажах) есть слабость»
- Али ибн аль-Мадини (ум. 241 г. хиджры) сказал: «Он выдумывает хадисы».
- Ибн 'Ади (ум. В 365 г. хиджры) сказал: «Его традиции небезопасны, и он опасен (в принятии его традиций)»
- Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. хиджры) сказал: «Его бросили, несмотря на обширность его знаний»
- Абу Зура ар-Рази (ум. 264 г. хиджры) сказал: «(Писание Вакиди) Заброшенный, слабый»
- Ан-Навави (ум. 676 г. хиджры): сказал: «Их (учёные-мухаддиты) сходятся во мнении, что аль-Вакиди слаб».
- Мухаммад Насируддин аль-Албани (ум. 1999 г. н.э.) сказал, что аль-Вакиди - лжец.
- Сторонники
Хотя у Аль-Вакиди было много недоброжелателей, у него также было много сторонников среди первых мусульман, включая, помимо прочего:
- Аль-Дараварди (ум. 186 г. хиджры): «Аль-Вакиди - мастер традиций».
- Язид ибн Харун (2d. 206 г. хиджры): «Аль-Вакиди надежен».
- Абу Убайд аль-Касим ибн Салам (ум. 224 г. хиджры): «Он надежен».
- Аль-Мусайиби (ум. 236 г. хиджры): «Аль-Вакиди надежен».
- 'Аббас аль-Анбари (ум. 246 г. хиджры) Он мне нравится больше, чем ар-Раззак .
- Якуб ибн Шайбах (ум. 264 г. хиджры) Некоторые из наших людей сказали мне, что он был надежным.
- Мусаб аз-Зубайри (ум. 236 г. хиджры)
- Ибрагим аль-Харби (ум. 280 г. хиджры): «Аль-Вакиди - попечитель народа ислама».
- Мухаммад бин Салам аль-Джумахи сказал: «Аль-Вакиди - ученый своего времени».
Даже среди тех, кто сомневался в его подлинности, многие по-прежнему считали его столпом истории и принимали его рассказы в этом отношении. Ибн Хаджар Аскалани пишет: «Он приемлем в рассказах о битвах по мнению наших сподвижников, и Аллах знает лучше всех».
Ранние исламские ученые
|