Ален Бадью - Alain Badiou

Ален Бадью
Ален Бадью-2.jpg
Ален Бадью, 2012 г.
Родился ( 1937-01-17 )17 января 1937 г. (84 года)
Образование École Normale Supérieure ( бакалавр , магистр )
Эра Современная философия
Область Западная философия
Школа Континентальная философия
Марксизм
Современный платонизм
Учреждения Университет Реймса
Парижский университет VIII
École normale supérieure
Основные интересы
Теория множеств , философия математики , метаполитика , онтология , психоанализ
Известные идеи
Событие , онтология множественного, онтология - математика , Единое - не метаполитика.

Ален Бадью ( / б ɑː d J ˙U / ; французский:  [alɛ badju] (слушать) ; родился 17 января 1937) французский философ, бывший председатель философии в Нормаль Эколь (ENS) и основатель философского факультета Парижского университета VIII с Жилем Делезом , Мишелем Фуко и Жан-Франсуа Лиотаром . Бадью писал о концепциях бытия , истины , события и субъекта таким образом, который, как он утверждает, не является ни постмодерном, ни просто повторением современности . Бадью был вовлечен в ряд политических организаций и регулярно комментирует политические события. Бадью выступает за возвращение коммунизма как политической силы. Об этом звуке 

биография

Бадью - сын математика Раймона Бадью (1905–1996), который был членом Сопротивления во Франции во время Второй мировой войны . Ален Бадью учился в лицее Луи-ле-Гран, а затем в Высшей нормальной школе (1955–1960). В 1960 году он написал свой диплом supérieures  [ fr ] (примерно эквивалент магистерской диссертации) о Спинозе для Жоржа Кангильема (тема была «Демонстративные структуры в первых двух книгах этики Спинозы », « Демонстративные структуры dans les deux» livres l'Éthique de Spinoza "). Он преподавал в лицее в Реймсе с 1963 года, где он стал близким другом драматурга (и философа) Франсуа Реньо , и опубликовал пару романов, прежде чем перейти сначала на факультет литературы Реймского университета ( университетский колледж ). а затем в Парижский университет VIII (Венсен-Сен-Дени) в 1969 году. Бадью очень рано был политически активен и был одним из основателей Объединенной социалистической партии (PSU). ПГУ особенно активно участвовал в борьбе за деколонизацию Алжира. Он написал свой первый роман « Альмагестес» в 1964 году. В 1967 году он присоединился к исследовательской группе, организованной Луи Альтюссером , на него все большее влияние оказал Жак Лакан, и он стал членом редакционной коллегии Cahiers pour l'Analyse . К тому времени он «уже имел прочную основу в математике и логике (наряду с теорией Лакана )», и два его собственных вклада в страницы Кайе «предвосхищают многие из отличительных проблем его более поздней философии».

В студенческие восстания мая 1968 года усиленная приверженность Бадью в крайнее левое положение , и он участвовал в более воинственные группы, такие как Союз де communistes де Франс marxiste-léniniste (UCFml). По словам самого Бадью, UCFml - это « маоистская организация, созданная в конце 1969 года Наташей Мишель , Сильвеном Лазарусом , мной и множеством молодых людей». В это время Бадью присоединился к преподавателям недавно основанного Университета Париж VIII / Венсен-Сен-Дени, который был оплотом контркультурной мысли. Там он участвовал в ожесточенных интеллектуальных дебатах с коллегами-профессорами Жилем Делезом и Жаном-Франсуа Лиотаром , чьи философские работы он считал нездоровыми отклонениями от альтюссеровской программы научного марксизма .

В 1980-х годах, когда и структурный марксизм Альтюссера, и лакановский психоанализ пришли в упадок (после того, как Лакан умер и Альтюссер был помещен в психиатрическую больницу), Бадью опубликовал более технические и абстрактные философские работы, такие как Théorie du Sujet (1982) и его magnum опус, Бытие и событие (1988). Тем не менее, Бадью никогда не отказывался от Альтюссера или Лакана, и сочувственные ссылки на марксизм и психоанализ не редкость в его более поздних работах (особенно Petit panthéon portatif / Pocket Pantheon ).

Он занял свою нынешнюю должность в ENS в 1999 году. Он также связан с рядом других организаций, таких как Collège International de Philosophie . Он был членом "L'Organisation Politique", которую, как упоминалось выше, он основал в 1985 году вместе с некоторыми товарищами из маоистского UCFml. Согласно статье в французской Википедии (ссылка на которую приведена в предыдущем предложении) эта организация распалась в 2007 году. В 2002 году он был соучредителем Международного центра исследований французской философии современности вместе с Ивом Дуру и его бывшим учеником Квентином Мейясу . Бадью также добился успеха как драматург с такими пьесами, как Ахмед ле Субтиль .

В последнее десятилетие на английский язык было переведено все больше работ Бадью, таких как « Этика» , « Делёз» , « Манифест философии» , « Метаполитика» и « Бытие и событие» . Короткие произведения Бадью также появлялись в американских и английских периодических изданиях, таких как Lacanian Ink , New Left Review , Radical Philosophy , Cosmos and History и Parrhesia . Что необычно для современного европейского философа, его работы все чаще принимаются боевиками в таких странах, как Индия, Демократическая Республика Конго и Южная Африка.

В 2014–2015 годах Бадью был почетным президентом Глобального центра перспективных исследований .

Обвинение в антисемитизме и ответ

В 2005 году в парижской интеллектуальной жизни разгорелась ожесточенная полемика после публикации книги Бадью « Обстоятельства 3: Portées du mot 'juif' (« Использование слова «еврей» »). Эта книга вызвала бурный отклик, и споры стали причиной того, что статьи постоянно появлялись во французской газете Le Monde и в культурном журнале Les Temps modernes . Лингвист и лаканистский философ Жан-Клод Мильнер , бывший президент Collège International de Philosophie , обвинил Бадью в антисемитизме .

Бадью решительно опроверг это обвинение, заявив, что его обвинители часто смешивают национальное государство с религиозными предпочтениями и заклеймят антисемитом любого, кто возражает против этой тенденции: причина того, что из факта уничтожения , один не заключают в предикат «еврей» и его религиозно-общинное измерение , что она получит некоторые особые валоризации - трансцендентное Благовещение - ни того, что израильские поборы , чьи колониальной природа патентного банальный, с особой терпимостью. Я предлагаю, чтобы никто больше не принимал, публично или в частном порядке, этот вид политического шантажа ».

Бадью характеризует государство Израиль как «не более и не менее нечистое, чем все государства», но возражает против «его исключительного идентитарного притязания на то, что он является еврейским государством, и того, как оно извлекает из этого притязания непрекращающиеся привилегии, особенно когда речь идет о попирании ногами. что служит нам международным правом ". Например, продолжает он: «Исламские государства, безусловно, не более прогрессивны как модели, чем были различные версии« арабской нации ». Кажется, все согласны с тем, что« Талибан » не олицетворяет путь современности для Афганистана. . » Он пишет, что современная демократия должна считать всех своих жителей гражданами, и «нет приемлемой причины освобождать государство Израиль от этого правила. Иногда утверждают, что это государство - единственное «демократическое» государство в регионе. Но тот факт, что это государство представляет собой еврейское государство , прямо противоречит ".

Бадью оптимистично настроен в отношении того, что текущие политические проблемы могут быть решены путем уменьшения внимания к религиозному измерению общины: «Означающее« палестинец »или« араб »не следует прославлять больше, чем разрешено для означающего« еврей ». В результате законное решение ближневосточного конфликта - это не ужасный институт двух государств с колючей проволокой. Решение - создание светской и демократической Палестины ... которая показала бы, что вполне возможно создать место в этих странах, где с политической точки зрения и несмотря на аполитичную преемственность обычаев, нет «ни арабов, ни евреев». Для этого, несомненно, потребуется региональный Мандела ».

Ключевые идеи

Бадью неоднократно использует несколько концепций на протяжении всей своей философии, в соответствии с его обучением в Ecole Normale Superieure по истории философии, что предполагает во Франции внимательное чтение великих классиков философии на их родных языках, таких как греческий и другие. Латынь, с которой он свободно владеет. Его метод не может быть полностью понят, если он не заменен способами и средствами французской академической философии, которая всегда включает в себя детальную расшифровку текстов в их первоначальной версии, как это было продемонстрировано такими разными философами, как Фуко , Делёз , Балибар , Бурдье , Деррида , Бувересс и Энгель - все они выпускники Ecole Normale Superieure.

Одна из целей его мысли - показать, что его категории истины полезны для любого типа философской критики. Поэтому он использует их, чтобы исследовать искусство и историю, а также онтологию и научные открытия. Йоханнес Тумфарт утверждает, что философию Бадью можно рассматривать как современную интерпретацию платонизма .

Условия

Согласно Бадью, философия лишена четырех условий (искусство, любовь, политика и наука), каждое из которых является полностью независимыми «процедурами истины». (Относительно понятия процедуры истины Бадью см. Ниже.) Бадью последовательно утверждает на протяжении всей своей работы (но наиболее систематично в Манифесте философии ), что философия должна избегать соблазна зашивать себя (`` зашивать себя '', то есть передать всю свою интеллектуальное усилие) к любой из этих независимых процедур установления истины. Когда философия действительно сливается с одним из своих условий (а Бадью утверждает, что история философии девятнадцатого и двадцатого веков - это прежде всего история швов), в результате возникает философская «катастрофа». Следовательно, согласно Бадью, философия - это размышление о возможности нескольких процедур истины, предпринимается ли это через исследование пересечений между отдельными процедурами истины (например, пересечение искусства и любви в романе) или предпринимается ли это посредством более традиционно философской работы по обращению к таким категориям, как истина или субъект (концепции, которые, как концепции, являются внешними по отношению к индивидуальным процедурам истины, хотя они функционально действуют в самих процедурах истины). Для Бадью, когда философия обращается к четырем процедурам истины в подлинно философском ключе, а не через резкий отказ от философии как таковой, она говорит о них с помощью теоретической терминологии, которая отмечает ее философский характер: «неэстетика», а не искусство; метаполитика, а не политика; онтология, а не наука; и т.п.

Истина для Бадью - это сугубо философская категория. Хотя некоторые условия философии сами по себе являются «процедурами истины» (т. Е. Они производят истины по мере их достижения), только философия может говорить о нескольких процедурах истины как о процедурах истины. (Возлюбленный, например, думает о своей любви не как о вопросе истины, а просто и справедливо как о вопросе любви. Только философ видит в любви истинного возлюбленного раскрытие истины.) понятие истины, которое категорически противоречит сути современной европейской мысли. Бадью одновременно принимает традиционное модернистское представление о том, что истины действительно инвариантны (всегда и везде, вечны и неизменны), и остро постмодернистское представление о том, что истины конструируются посредством процессов. Теория истины Бадью, разоблаченная на протяжении всей его работы, достигает этой странной смеси, отделяя инвариантность от самоочевидности (так что инвариантность не подразумевает самоочевидность), а также отделяя построенность от теории относительности (такая, что построенность не ведет к релятивизму). ).

Идея здесь состоит в том, что неизменность истины делает ее по-настоящему неразличимой: поскольку истина присутствует везде и всегда, она остается незамеченной, если в законах бытия и явления не происходит разрыва, во время которого истина, о которой идет речь, становится, но только на мгновение, различимо. Такой разрыв - это то, что Бадью называет событием, в соответствии с теорией, первоначально разработанной в « Бытии и событии» и значимыми образом воплощенной в « Логике миров» . Человек, которому выпадет шанс стать свидетелем такого события, если он верен тому, что он увидел, может затем представить истину, назвав ее в мирских ситуациях. Для Бадью человеческое животное становится субъектом именно благодаря тому, что он позиционирует себя как истину о событии ; субъективность - не врожденная человеческая черта. В соответствии с процессом или процедурой, которая впоследствии разворачивается только в том случае, если те, кто подчиняется мимолетной истине, продолжают быть верными в работе по провозглашению истины, о которой идет речь, производится подлинное знание (знание часто появляется в работе Бадью под названием " достоверный "). В то время как такое знание создается в процессе верности событию истины, для Бадью, знание, выраженное в энциклопедии, всегда остается хрупким, подверженным тому, что еще может быть произведено, поскольку достоверные субъекты события порождают дальнейшее знание. Согласно Бадью, процедуры истины доходят до бесконечности, так что вера (верность) превосходит знания. (Бадью, вслед за Лаканом и Хайдеггером , дистанцирует истину от знания.) Доминирующая идеология того времени, которую Бадью называет «демократическим материализмом», отрицает существование истины и признает только « тела » и « языки ». Бадью предлагает обратиться к « материалистической диалектике », которая признает, что существуют только тела и языки, но есть также истины.

Неэстетичный

В « Справочнике неэстетики» Бадью опирается как на первоначальное греческое значение, так и на более позднее кантовское понятие «эстетика» как «материальное восприятие» и вводит фразу «неэстетический» для обозначения концепции художественного творчества, которая отрицает «отношение отражения / объекта». тем не менее, в то же время, выступая против идеи мимесиса или поэтического отражения «природы», он утверждает, что искусство «имманентно» и «единично». Искусство имманентно в том смысле, что его истина дана в его непосредственности в данном произведении искусства, и уникально в том смысле, что его истина находится только в искусстве и искусстве, что возрождает древнюю материалистическую концепцию «эстетики». Его взгляд на связь между философией и искусством связан с мотивом педагогики, который, как он утверждает, функционирует таким образом, чтобы «упорядочить формы знания таким образом, чтобы какая-то истина могла пробить в них дыру». Он развивает эти идеи на примерах из прозы Сэмюэля Беккета и поэзии Стефана Малларме и Фернандо Песоа (который, как он утверждает, разработал собрание работ, которые философия в настоящее время не может включить), среди других.

Бытие и событие

Все основные положения философии Бадью находят свою основу в « Бытии и событии» , в которых он продолжает свою попытку ( начатую в « Теории дю суже» ) согласовать понятие субъекта с онтологией, в частности постструктуралистскими и конструктивистскими онтологиями. Постструктуралистская работа часто подвергается критике за то, что она запрещает из-за своей фиксации на семиотике и языке любое понятие предмета. Работа Бадью, по его собственному признанию, является попыткой вырваться из фиксации современной философии на языке, которую он видит почти как смирительную рубашку. Это усилие заставляет его в « Бытии и событии» объединить строгие математические формулы с его чтением поэтов, таких как Малларме и Гельдерлин, и религиозных мыслителей, таких как Паскаль . Его философия опирается как на «аналитические», так и на «континентальные» традиции. По собственному мнению Бадью, это сочетание ставит его в неловкое положение по сравнению с современниками, а это означает, что его работа только медленно развивалась. Фактически, « Бытие и событие» представляет собой пример такого медленного восприятия: он был переведен на английский язык только в 2005 году, то есть через семнадцать лет после его публикации на французском языке.

Как подразумевается в названии книги, тезис о бытии и событии обозначается двумя элементами : место онтологии или `` наука о бытии как бытии '' (бытие в себе) и место события, которое видится. как разрыв в бытии - через который субъект находит реализацию и примирение с истиной. Эта ситуация бытия и разрыв, который характеризует событие, рассматриваются в терминах теории множеств , и в частности теории множеств Цермело – Френкеля с аксиомой выбора. Короче говоря, событие - это истина, вызванная скрытой «частью» или набором, появляющимся в существовании; эта часть ускользает от языка и известного существования, и, таким образом, самому существу не хватает терминов и ресурсов для полной обработки события.

Математика как онтология

По мнению Бадью, проблема, с которой столкнулась греческая философская традиция и никогда не решала удовлетворительно, состоит в том, что, хотя сами существа множественны и мыслят в терминах множественности, само бытие считается единичным; то есть, это , как полагают , с точки зрения одного. Он предлагает в качестве выхода из этого тупика следующее заявление: Единого нет ( l'Un n'est pas ). Вот почему Бадью придает такое значение теории множеств (аксиомы, которые он называет «идеями множественного») и называет математику самим местом онтологии. множественный ». Теория множеств не работает в терминах определенных отдельных элементов в группировках, а функционирует только постольку, поскольку то, что принадлежит множеству, находится в том же отношении, что и этот набор (то есть, другой набор тоже). Следовательно, то, что индивидуализирует набор, - это не экзистенциальное позитивное суждение, а другие множественные, свойства которых (то есть структурные отношения) подтверждают его представление. Таким образом, структура бытия обеспечивает режим единства. Таким образом, если рассматривать набор - например, набор людей или человечество - как единое целое, то множественные элементы, принадлежащие этому набору, закрепляются как одна непротиворечивая концепция (человечность), но только с точки зрения того, что вовсе не принадлежит этому множеству. Для Бадью критически важно то, что структурная форма принципа «считать как один», делающая множественности мыслимыми, подразумевает (так или иначе), что собственное имя существа не принадлежит элементу как таковому (исходному `` единице ''). , а скорее набор void (пишется Ø), набор, которому ничто (даже сам набор void) не принадлежит. Понятие «считать как один» может помочь понять, если оно связано с понятием «определение»: множественное - это не одно, но оно упоминается как «множественное»: одно слово. Считать набор за один - значит упомянуть этот набор. Как бытие терминов, таких как `` множественный '', не противоречит небытию одного, можно понять, рассматривая множественный характер терминологии: ведь должен существовать термин без существования системы терминологии, в которой различие между терминами дает контекст и значение любому термину, невозможно. «Терминология» подразумевает именно различие между терминами (следовательно, множественность) как условие значения. Идея термина, не имеющего значения, бессвязна, счет как один - это структурный эффект или ситуативная операция ; это не событие «истины». Множественные числа, которые являются «составными» или «последовательными», являются счетными эффектами. «Непоследовательная множественность» [что означает? ] является [так или иначе] «презентацией презентации».

Такое использование Бадью теории множеств не просто иллюстративное или эвристическое . Бадью использует аксиомы теории множеств Цермело – Френкеля для определения отношения бытия к истории, природе, государству и Богу. Наиболее важно это использование означает, что (как и в случае с теорией множеств) существует строгий запрет на принадлежность к себе; набор не может содержать или принадлежать самому себе. Это вытекает из аксиомы основания - или аксиомы регулярности - которая вводит в действие такой запрет (см. Стр. 190 в « Бытии и событии» ). (Эта аксиома утверждает, что каждое непустое множество A содержит элемент y, не пересекающийся с A.) Философия Бадью делает два основных вывода из этого запрета. Во-первых, он гарантирует отсутствие «единого»: не может быть грандиозного всеобъемлющего множества, и поэтому ошибочно представлять себе великий космос, всю Природу или Существо Бога. Таким образом, Бадью - против Георга Кантора , от которого он во многом заимствовал - стойкий атеист . Однако, во-вторых, этот запрет побуждает его представить событие. Поскольку, согласно Бадью, аксиома основания «основывает» все множества в пустоте, она связывает все бытие с историко-социальной ситуацией множественности децентрализованных множеств, тем самым стирая позитивность субъективного действия или полностью новое происшествие. И хотя это приемлемо онтологически, это неприемлемо, считает Бадью, с философской точки зрения. Следовательно, математика теории множеств «прагматично покинула» область, недоступную философии. Итак, утверждает Бадью, остается только одна возможность: онтология ничего не может сказать о событии.

Некоторые критики подвергли сомнению использование Бадью математики. Математик Алан Сокал и физик Жан Брикмонт пишут, что Бадью предлагает с кажущейся «предельной серьезностью» смешение психоанализа, политики и теории множеств, которое, по их мнению, абсурдно. Точно так же философ Роджер Скратон поставил под сомнение понимание Бадью основ математики, написав в 2012 году:

Нет никаких доказательств, которые я могу найти в « Бытии и событии», что автор действительно понимает, о чем он говорит, когда он обращается (как он постоянно делает) к теории трансфинитных кардиналов Георга Кантора, аксиомам теории множеств, доказательству неполноты Гёделя или теории Пола Коэна. доказательство независимости гипотезы континуума. Когда эти вещи появляются в текстах Бадью, это всегда подразумевает, с фрагментами символики, отделенными от контекста, который наделяет их смыслом, и часто со свободными переменными и связанными переменными, сталкивающимися случайным образом. Никаких доказательств четко не сформулировано и не исследовано, а жаргон теории множеств размахивается, как волшебная палочка, чтобы дать авторитет взрывам всего, кроме непонятной метафизики.

Примером критики с точки математик зрения является эссе «Бадью Количество: Критика математики как онтология» Рикардо Л. Ниренберга и Дэвид Ниренбергом, который занимает вопрос , в частности , с matheme Бадью о событии в Бытии и событии , который уже упоминался в отношении «аксиомы основания» выше. Ниренберг и Ниренберг пишут:

Вместо того, чтобы быть определенным в терминах ранее определенных объектов, e x здесь определяется в терминах самого себя; вы должны уже иметь его, чтобы определить его. Теоретики множеств называют это множеством необоснованным. Такой тип множества никогда не появляется в математике - не в последнюю очередь потому, что он порождает нематематический мизанс - абим : если мы заменим e x внутри скобок на его выражение в виде скобок, мы сможем делать это бесконечно - и поэтому вряд ли называется «математикой».

Событие и предмет

Бадью снова обращается к математике и теории множеств - языку онтологии Бадью - для изучения возможности существования неразличимого элемента, внешне присущего ситуации онтологии. Он использует стратегию математика Пола Дж. Коэна , используя так называемые условия множеств. Эти условия рассматриваются в терминах господства, причем господство - это то, что определяет набор. (Если взять на двоичном языке набор с условием «элементы, отмеченные только единицами», любой элемент, отмеченный нулем, отрицает свойство набора. Таким образом, условие, в котором есть только единицы, преобладает над любым условием, имеющим нули в it [ср. стр. 367–71 в « Бытие и событие» ). Бадью обосновывает, используя эти условия, что в каждом различимом (именуемом или конструируемом) множестве преобладают условия, которые не обладают свойством, делающим его различимым как множество. (В свойстве «один» всегда преобладает «не один».) Эти множества, в соответствии с конструируемой онтологией, относятся к чьему-либо бытию-в-мире и чьему-либо бытию в языке (где множества и концепции, такие как понятие «человечность», получили свои названия). Однако, продолжает он, доминирования сами по себе, будучи относительными концепциями, не обязательно присущи языку и конструктивному мышлению; скорее, можно аксиоматически определить доминирование - в терминах математической онтологии - как набор условий, при которых в любом состоянии вне доминирования доминирует по крайней мере один член внутри доминирования. Необязательно обращаться к конструируемому языку, чтобы представить себе «набор доминирования», который он называет неразличимым множеством или общим множеством. Следовательно, продолжает он, возможно мыслить вне рамок релятивистского конструируемого универсума языка с помощью процесса, который Коэн называет принуждением . И далее он заключает, что, хотя онтология может обозначить пространство, в котором обитатель конструируемой ситуации может принять решение о неразличимом, субъекту - который онтологическая ситуация не может комментировать - приходится выдвигать эту неразличимую, эту общую точку; и таким образом назначить и дать имя неразрешимому событию. Таким образом, Бадью выделяет философию, с помощью которой можно опровергнуть очевидный релятивизм или аполитизм в постструктуралистской мысли.

Таким образом, высшая этическая максима Бадью гласит: «Решайте неразрешимое». Это значит дать название неразличимому, родовому множеству и, таким образом, дать название событию, которое перекроет онтологию в новом свете. Он выделяет четыре области, в которых субъект (который, важно отметить, становится субъектом в результате этого процесса) может потенциально стать свидетелем события: любовь, наука, политика и искусство. Разыгрывая верность событию в этих четырех областях, каждый выполняет «общую процедуру», которая в своей неразрешимости обязательно является экспериментальной, и один потенциально переделывает ситуацию, в которой происходит бытие. Благодаря такому поддержанию верности истина потенциально может проявиться.

В соответствии с его концепцией события, утверждает Бадью, политика - это не политики, а активизм, основанный на нынешней ситуации и конечном счете [ sic ] (неологизм его переводчиков). Точно так же любовь имеет свойство становиться заново . Даже в науке видны догадки, которые отмечают это событие. Он решительно отвергает ярлык «приверженец решения » (идея о том, что, как только что-то решено, оно «становится правдой»), но, скорее, утверждает, что переделка истины предшествует ее правдивости или проверяемости. Как он говорит о Галилее (стр. 401):

Когда Галилей провозгласил принцип инерции, он все еще был отделен от истины новой физики всеми случайными встречами, упоминаемыми в таких предметах, как Декарт или Ньютон. Как мог он, используя имена, которые он сфабриковал и заменил (потому что они были под рукой - «движение», «равная пропорция» и т. Д.), Предположить правдивость своего принципа для будущей ситуации, которая была установлением современного наука; то есть дополнение его ситуации неотличимой и неотделимой частью, которую следует назвать «рациональной физикой»?

Хотя Бадью стремится отвергнуть эквивалентность политики и философии, он, тем не менее, соотносит свою политическую активность и скептицизм по отношению к парламентско-демократическому процессу со своей философией, основанной на единичных, ситуативных истинах и потенциальных революциях.

L'Organisation Politique

Ален Бадью является одним из основателей (вместе с Наташей Мишель и Сильвеном Лазарусом ) воинствующей французской политической организации L'Organisation Politique , которая действовала с 1985 года до расформирования в 2007 году. Она называла себя постпартийной организацией, заинтересованной в прямом народном вмешательстве. по широкому кругу вопросов (включая иммиграцию, труд и жилье). В дополнение к многочисленным материалам и выступлениям L'Organisation Politique подчеркнула важность разработки политических предписаний в отношении мигрантов без документов ( les sans papiers ), подчеркнув, что они должны восприниматься в первую очередь как рабочие, а не иммигранты.

Брошюра Саркози

Ален Бадью получил большую известность в 2007 году благодаря своей брошюре «Значение Саркози» ( De quoi Sarkozy est-il le nom? ), Которая быстро разошлась тиражом 60 000 экземпляров, тогда как за 40 лет продажи его книг колебались от 2 000 до 6 000 экземпляров.

Работает

Философия

  • Концепция модели (1969, 2007)
  • Теори дю Сюже (1982)
  • Peut-on penser la politique? (1985)
  • L'Être et l'Evénement (1988)
  • Манифест для философии (1989)
  • Le nombre et les nombres (1990)
  • D'un désastre obscur (1991)
  • Условия (1992)
  • L'Éthique (1993)
  • Делез (1997)
  • Святой Павел . Фонд универсализма (1997, 2002)
  • Abrégé de métapolitique (1998)
  • Court traité d'ontologie transitoire (1998)
  • Пети-мануэль д'инестетический (1998)
  • Le Siècle (2005)
  • Logiques des mondes. L'être et l'événement, 2 (2006)
  • Маленький портретный пантеон (2008)
  • Второй манифест для философии (2009)
  • Антифилософия Витгенштейна (2009)
  • Éloge de l'Amour (2009)
  • Хайдеггер. Le nazisme, les femmes, la философия в соавторстве с Барбарой Кассин (2010)
  • Il n'y a pas de rapport sexuel в соавторстве с Барбарой Кассин (2010)
  • La Philosophie et l'Evénement, интервью с Фабьеном Тарби (ред.) (2010)
  • Cinq leçons sur le cas Wagner (2010)
  • Le Fini et l'Infini (2010)
  • Энигматическая связь между политикой и философией (2011)
  • La République de Platon  [ fr ] (2012)
  • Французская философия (2012)
  • Жак Лакан, настоящее время: Диалог (2012)
  • De la fin. Беседы с Джованбаттистой Тусой (2017)
  • L'immanence des vérités (2018)
  • Иногда мы вечны с Кеннетом Рейнхардом, Яной Ндиай Беранковой, Ником Несбиттом (Suture Press 2019)

Критические эссе

  • Автономия эстетического процесса (1966)
  • Рапсодия для театра (1990)
  • Беккет, "Возрождение" (1995)
  • Cinéma (2010)

Литература и драма

  • Альмагест (1964)
  • Портуланцы (1967)
  • L'Echarpe rouge (1979)
  • Ахмед ле субтил (1994)
  • Ахмед Философ , а затем Ахмед се Фаш (1995)
  • Les Citrouilles , комедия (1996)
  • Успокаивающий блок ici-bas (1997)

Политические очерки

Брошюры и серийные издания

  • Вклад в проблему строительства марксистов-ленинистов типа нуво , совместно с Янковичем, Менетреем и Терреем (Масперо, 1970)
  • Жан Поль Сартр (Éditions Potemkine, 1980)
  • Ле Перроке. Quinzomadaire d'opinion (1981–1990)
  • La Distance Politique (1990–?)
  • Notre mal vient de plus loin , 2016 г.

Переводы на английский

Книги

  • Манифест философии , пер. Норман Мадараш; (Олбани: SUNY Press, 1999): ISBN  978-0-7914-4220-3 (мягкая обложка); ISBN  978-0-7914-4219-7 (твердый переплет)
  • Делез: Шум бытия , пер. Луизой Берчилль; (Издательство Миннесотского университета, 1999): ISBN  978-0-8166-3140-7 (мягкая обложка); ISBN  978-0-8166-3139-1 (привязка библиотеки)
  • Этика: эссе о понимании зла , пер. Питером Холлуордом; (Нью-Йорк: Verso, 2000): ISBN  978-1-85984-435-9 (мягкая обложка); ISBN  978-1-85984-297-3
  • О Беккете , пер. и изд. от Альберто Тоскано и Нина власти; (Лондон: Clinamen Press, 2003): ISBN  978-1-903083-30-7 (мягкая обложка); ISBN  978-1-903083-26-0 (твердый переплет)
  • Бесконечная мысль: правда и возвращение к философии , пер. и изд. от Oliver Feltham & Джастин Clemens ; (Лондон: Continuum, 2003): ISBN  978-0-8264-7929-7 (мягкая обложка); ISBN  978-0-8264-6724-9 (твердый переплет)
  • Метаполитика , пер. от Джейсона Баркера ; (Нью-Йорк: Verso, 2005): ISBN  978-1-84467-567-8 (мягкая обложка); ISBN  978-1-84467-035-2 (твердая обложка)
  • Святой Павел: Основание универсализма ; перевод от Ray Brassier ; (Стэнфорд: Stanford University Press, 2003): ISBN  978-0-8047-4471-3 (мягкая обложка); ISBN  978-0-8047-4470-6 (твердая обложка)
  • Справочник неэстетики , пер. Альберто Тоскано; (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2004 г.): ISBN  978-0-8047-4409-6 (в мягкой обложке); ISBN  978-0-8047-4408-9 (твердый переплет)
  • Теоретические труды , пер. Рэя Брассье; (Нью-Йорк: Continuum, 2004).
  • Брифинги о существовании: Краткий трактат о переходной онтологии , пер. Норман Мадараш; (Олбани: SUNY Press, 2005)
  • Бытие и событие , пер. Оливер Фелтхэм; (Нью-Йорк: Continuum, 2005)
  • Полемика , пер. Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Verso, 2007)
  • Век , пер. Альберто Тоскано; (Нью-Йорк: Polity Press, 2007)
  • Понятие модели: введение в материалистическую эпистемологию математики , пер. Захери Люк Фрейзер и Цучьен Тхо; (Мельбурн: re.press, 2007). Открытый доступ
  • Number and Numbers (Нью-Йорк: Polity Press, 2008): ISBN  978-0-7456-3879-9 (в мягкой обложке); ISBN  978-0-7456-3878-2 (твердый переплет)
  • Значение Саркози (Нью-Йорк: Verso, 2008): ISBN  978-1-84467-309-4 (твердый переплет) ISBN  978-1-84467-629-3 (мягкая обложка)
  • Условия , пер. Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN  978-0-8264-9827-4 (твердый переплет)
  • Логика миров: бытие и событие, Том 2 , пер. Альберто Тоскано; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN  978-0-8264-9470-2 (твердый переплет)
  • Карманный пантеон: деятели послевоенной философии , пер. от Дэвида Мейси ; (Нью-Йорк: Verso, 2009): ISBN  978-1-84467-357-5 (твердый переплет)
  • Теория предмета , пер. от Бруно Бостилс ; (Нью-Йорк: Continuum, 2009): ISBN  978-0-8264-9673-7 (твердый переплет)
  • Философия в настоящем (со Славоем Жижеком ); (Нью-Йорк: Polity Press, 2010): ISBN  978-0-7456-4097-6 (мягкая обложка)
  • Коммунистическая гипотеза , пер. от Дэвида Мейси и Стив Коркоран; (Нью-Йорк: Verso, 2010): ISBN  978-1-84467-600-2 (твердый переплет)
  • Пять уроков о Вагнере , пер. Сьюзен Спитцер с «Послесловием» Славоя Жижека; (Нью-Йорк: Verso, 2010): ISBN  978-1-84467-481-7 (мягкая обложка)
  • Второй манифест философии , пер. Луиза Берчилль (Нью-Йорк: Polity Press, 2011)
  • Антифилософия Витгенштейна , пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2011)
  • Рациональное ядро ​​гегелевской диалектики , пер. Цзыен Тхо; (Мельбурн: re.press, 2011)
  • Возрождение истории: времена бунтов и восстаний , пер. Грегори Эллиоттом; (Нью-Йорк: Verso, 2012): ISBN  978-1-84467-879-2
  • Слава любвиНиколасом Труонгом ); перевод Питера Буша; (Лондон: Змеиный хвост, 2012)
  • Философия для боевиков , пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2012)
  • Приключение французской философии , пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2012)
  • Республика Платона: диалог в 16 главах , пер. Сьюзан Спитцер; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013 г.)
  • Инцидент в Антиохии / L'Incident d'Antioche: Трагедия в трех действиях / Tragédie en trois actes , пер. Сьюзан Спитцер; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013 г.)
  • Бадью и философы: опрашивая французскую философию 1960-х годов , пер. и изд. Цучиен Тхо и Джузеппе Бьянко; (Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2013)
  • Философия и событиеФабианом Тарби ); перевод Луизой Берчилль; (Мальден, Массачусетс: Polity, 2013)
  • Размышления об антисемитизме (совместно с Эриком Хазаном ); перевод Дэвид Фернбах; (Лондон: Verso, 2013)
  • Рапсодия для театра , пер. и изд. Бруно Бостилс; (Лондон: Verso, 2013)
  • Кино , пер. Сьюзан Спитцер; (Мальден, Массачусетс: Polity, 2013)
  • Математика трансцендентального: онология и бытие-там , пер. Эй Джей Бартлетт и Алекс Линг; (Лондон: Bloomsbury, 2014).
  • Философ Ахмед: тридцать четыре коротких пьесы для детей и всех остальных , пер. Иосиф Литвак; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2014 г.)
  • Жак Лакан, Прошлое и настоящее: диалогЭлизабет Рудинеско ); перевод Джейсоном Э. Смитом; (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2014 г.)
  • Споры: политика и философия в наше времяЖан-Клодом Мильнером ); перевод к ?; (Лондон: Polity, 2014).
  • Противостояние: беседа с Од ЛанселинАленом Финкелькраутом ); перевод Сьюзан Спитцер; (Лондон: Polity, 2014).
  • Эпоха поэтов: и другие сочинения о поэзии и прозе двадцатого века , пер. Бруно Бостилс; (Нью-Йорк: Verso, 2014)
  • КонецДжованбаттистой Туса ); перевод Робин Маккей; (Кембридж: Polity, 2019) ISBN  978-1509536276

Журналы

DVD

  • Бадью , фильм при поддержке Глобального центра перспективных исследований (2018), режиссеры Горав Калян, Рохан Калян Горав Калян.
  • Демократия и разочарование: о политике сопротивления: беседа Алена Бадью и Саймона Кричли (дата мероприятия: четверг, 15 ноября 2007 г.); Место: Фонд Slought, серия «Беседы в теории» | Кто организовал Аарон Леви | Студия: Microcinema совместно с Slought Foundation | Дата выхода DVD: 26 августа 2008 г.

Лекции

Смотрите также

Примечания

дальнейшее чтение

Вторичная литература по творчеству Бадью

на английском (книги)

  • Джейсон Баркер , Ален Бадью: критическое введение , Лондон, Pluto Press, 2002.
  • Питер Холлуорд , Бадью: субъект правды , Миннеаполис, Университет Миннесоты, 2003.
  • Питер Холлуорд (редактор), Think Again: Badiou and the Future of Philosophy , Лондон, Continuum, 2004.
  • Эндрю Уильям Гибсон , Беккет и Бадью: пафос перемежаемости, Оксфорд, Oxford University Press, 2006.
  • Пол Эштон (редактор), Эй Джей Бартлетт (редактор), Джастин Клеменс (редактор): Практика Алена Бадью ; (Мельбурн: re.press, 2006).
  • Адам Миллер, Бадью, Марион и Сент-Пол: Имманентная благодать , Лондон, Continuum, 2008.
  • Бруно Бостилс , Бадью и политика , Дарем, Duke University Press, 2011.
  • Оливер Фелтхэм , Ален Бадью: Живая теория , Лондон, Континуум, 2008.
  • Бурхануддин Баки, Бытие и событие Бадью и математика теории множеств , Лондон, Bloomsbury Academic, 2015.
  • Сэм Гиллеспи , Математика новизны: минималистская метафизика Бадью , (Мельбурн, Австралия: re.press, 2008) ( подробности на сайте re.press ) (открытый доступ)
  • Крис Генри, Этика политического сопротивления: Альтюссер, Бадью, Делёз (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2019)
  • Адриан Джонстон , Бадью, Жижек и политические преобразования: каденция перемен , Эванстон, Northwestern University Press, 2009.
  • Габриэль Риера (редактор), Ален Бадью: Философия и ее условия , Олбани: Нью-Йорк, SUNY Press, 2005.
  • Фрэнк Руда , Для Бадью: идеализм без идеализма , Иллинойс, Northwestern University Press, 2015.
  • Кристофер Норрис , Бытие и событие Бадью: Руководство для читателей , Лондон, Continuum, 2009.
  • А.Дж. Бартлетт и Джастин Клеменс (ред.), Бадью: Ключевые концепции , Лондон, Проницательность, 2010.
  • Алекс Линг, Бадью и кино , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета, 2010.
  • Эд Плут, Бадью: философия нового , Malden, Polity, 2010.
  • А.Дж. Бартлетт, Бадью и Платон: образование истинами , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета, 2011.
  • П.М. Ливингстон, Политика логики: Бадью, Витгенштейн и последствия формализма , Нью-Йорк, Routledge, 2011.
  • Стивен Коркоран (редактор): Словарь Бадью , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета 2015, ISBN  978-0-7486-4096-6

На английском языке (журналы, очерки и статьи)

На французском (книги)

  • Шарль Рамон (éd), Penser le multiple , Париж, Éditions L'Harmattan , 2002
  • Фабьен Тарби, La Philosophie d'Alain Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2005
  • Фабьен Тарби, Matérialismes d'aujourd'hui: de Deleuze à Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2005
  • Эрик Марти, Une Querelle avec Alain Badiou, философ , Париж, Editions Gallimard, колл. L'Infini, 2007 г.
  • Бруно Безана и Оливер Фелтэм (éd), Écrits autour de la pensée d'Alain Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2007.

На баскском языке (книги и статьи)

На испанском (книги и статьи)

  • Карлос Гомес Камарена и Анджелина Узин Оллерос (редакторы), Badiou fuera de sus límites, Буэнос-Айрес, Imago Mundi, 2010. ISBN  978-950-793-102-4
  • Анджелина Узин Оллерос (2008). Introducción al pensamiento de Alain Badiou. Буэнос-Айрес: Imago Mundi. ISBN  978-950-793-076-8
  • Je te mathème: Badiou y la despsicologización del amor ( Por Carlos Gómez Camarena- Revista Teoría y Crítica de la Psicología)
  • Бадью, ла ciencia, el matema (por Carlos Gómez Camarena- Revista Reflexiones Marginales)
  • Альфонсо Галиндо Эрвас, Pensamiento impolítico contemporáneo. Ontología (y) política en Agamben, Badiou, Esposito y Nancy , Sequitur, Madrid, 2015.

внешние ссылки

Критические мнения