Алан Дандес - Alan Dundes

Алан Дундес с деревянной норвежской статуей из сказки «Сжимая камень».

Алан Дандес (8 сентября 1934 - 30 марта 2005) был американским фольклористом . Он провел большую часть своей карьеры в качестве профессионального ученого в Калифорнийском университете в Беркли и опубликовал свои идеи в большом количестве книг и статей.

Карьера

Дандес учился в Йельском университете , где изучал английский язык. Уверенный, что по завершении учебы он будет призван в армию, Дандес присоединился к ROTC и прошел подготовку, чтобы стать офицером морской связи. Когда выяснилось, что на корабле, на котором его должны были отправить в Неаполитанский залив , уже есть офицер связи, Дундес спросил, что еще может понадобиться этому кораблю, не желая отказываться от такого выбора. Затем он провел два года, обслуживая артиллерию на корабле в Средиземном море. По окончании службы Дандес поступил в Университет Индианы, чтобы получить степень доктора философии по фольклору . В Индиане он учился у фольклориста Ричарда Дорсона . Он очень быстро получил степень и перешел на преподавательскую должность в Канзасский университет, где пробыл всего год, прежде чем в 1963 году ему предложили должность на факультете антропологии Калифорнийского университета в Беркли . Он быстро зарекомендовал себя как специалист. сила, с которой нужно считаться в области фольклористики . Дандес занимал эту должность 42 года, вплоть до своей смерти в 2005 году.

В его президентской речи на конференции Американского фольклорного общества в 1980 году утверждалось, что в немецком национальном характере присутствует анально-эротическая фиксация; это вызвало серьезные разногласия. Он ввел понятие «алломотив» (созданное по аналогии с « алломорфом », чтобы дополнить понятие « мотифема » (ср. « Морфема »), введенное Кеннетом Л. Пайком ), которое будет использоваться при анализе структур сказок. с точки зрения выявленных в них мотивов.

Он был описан как «широко известный вклад в формирование современной фольклорной науки» и «один из самых уважаемых и влиятельных фольклористов в мире». Он написал 12 книг, как академических, так и популярных, а также отредактировал или написал в соавторстве еще два десятка. . Одна из его самых известных статей называлась «Видеть - значит верить», в которой он указал, что американцы ценят зрение больше, чем другие чувства.

Методы обучения

Его классы, неофициально известные как «профессор-шутник» в Калифорнийском университете в Беркли, пользовались большой популярностью, сочетая обучение с «непреодолимым остроумием и стилем». В этом вводном курсе, студенты были ознакомлены с многими различными формами фольклора, от мифа , легенды и сказок в пословицы и загадки на шутки , игры и folkspeech ( жаргон ), к народной вере и foodways . Заключительный проект этого курса требовал, чтобы каждый студент собрал, определил и проанализировал 40 предметов фольклора. Весь этот материал (около 500 000 единиц) размещен и каталогизирован в Фольклорном архиве Беркли . Дандес также преподавал в бакалавриате курсы американского фольклора и психоаналитические подходы к фольклору (его любимый подход) в дополнение к семинарам для выпускников по истории фольклористики с международной точки зрения, а также по истории и развитию теории фольклора.

Дандес часто выступал с приветственной речью для ознакомительной программы для новых студентов в Калифорнийском университете в Беркли (CalSO) во время летних ознакомительных программ, включая анекдоты и рассказы.

Полемика

Будучи крайне самоуверенным, Дандес был совсем не против споров, которые часто вызывали его теории. Он часто имел дело с фольклором как с выражением бессознательных желаний и тревог и считал, что, если люди сильно реагируют на то, что он должен сказать, он, вероятно, задевал нервы и, вероятно, что-то понимал. Некоторые из его наиболее спорных работ включали изучение Нового Завета и Корана как фольклора.

Однако из всех его статей та, которая принесла ему угрозы смертью, была «В конечную зону для приземления», исследование с помощью психоанализа того, что, как он утверждал, было гомоэротическим подтекстом, присущим терминологии и ритуалам, окружающим американский футбол. В 1980 году Дандес был приглашен выступить с президентской речью на ежегодном собрании Американского фольклорного общества . Его презентация, позже опубликованная в виде монографии под названием «Жизнь похожа на лестницу в курятнике», использует народную речь, обычаи, материальную культуру и т. Д., Стремясь продемонстрировать анально-эротическую фиксацию в немецком национальном характере. Реакция на эту статью была невероятно сильной, и из-за нее Дандес отказался присутствовать на ежегодном собрании AFS в течение следующих 20 лет. Когда он, наконец, снова присутствовал на нем, в 2004 году, он снова выступил с речью на пленарном заседании, на этот раз осудив своих товарищей по фольклору за слабость в теории. По его мнению, представление данных, каким бы тщательным оно ни было, бесполезно без развития и применения теории к этим данным. Недостаточно просто собрать, нужно что-то делать с тем, что собрано. В 2012 году лингвист Анатолий Стефанович назвал Дундеса причиной все еще распространенного «стереотипа о Германии как культуре, влюбленной в экскременты», но назвал свою монографию «неструктурированной, плохо аргументированной и ненадежной» и «методологически ошибочной, потому что он только искал доказательства, подтверждающие его теорию, а не - как следовало бы даже фольклористу - свидетельство против его теории ".

Обеспечение профессуры

Дундес яростно отстаивал важность дисциплины фольклористики на протяжении всей своей карьеры. Ближе к концу жизни он получил конверт с чеком от бывшего студента, который он попросил свою жену открыть. Она прочитала цифру как 1000 долларов. Фактически, чек был на 1000000 долларов. Эти деньги позволили Дандесу присвоить университету звание выдающегося профессора фольклористики, тем самым гарантируя, что после его выхода на пенсию фольклор не будет оставлен на факультете.

Бывший студент и благотворитель пожелал остаться неизвестным. Очевидно, он или она позвонили в университет до пожертвования, чтобы узнать, преподает ли Дандес, или, как сказал Дандес, «чтобы узнать, жив ли я еще». Студент упомянул, что он или она намеревался отправить чек, но Дандес сказал, что не уверен, что студент выполнит его.

Чек был выписан университету, сказал Дандес, но с инструкциями, что он может использовать его любым способом, который сочтет нужным.

«Я мог бы просто отвезти всех своих студентов на Фиджи и устроить чертовски веселую вечеринку», - сказал он.

Вместо этого профессор решил вложить деньги в изучение фольклора. Деньги финансируют звание заслуженного профессора фольклористики и помогают финансировать архивы фольклора университета и предоставляют гранты для студентов-фольклористов.

Интервью Флемминга

Незадолго до смерти Дандес дал интервью режиссеру Брайану Флеммингу для его документального фильма «Бог, которого не было» . Он подробно рассказал о 22-балльной шкале лорда Реглана из его книги «Герой» 1936 года , в которой он ранжирует фигуры, обладающие схожими божественными атрибутами. Расширенное интервью есть на DVD- версии документального фильма.

Влиять

Прежде чем термин « фольклористика» станет полностью понятным, необходимо понять, что термины « народ» и « предания» определяются по-разному. В то время как некоторые используют слово народ для обозначения только крестьян или отдаленных культур, Алан Дандес из Калифорнийского университета в Беркли называет это определение «ошибочным и узким представлением народа как неграмотного в грамотном обществе» ( Devolutionary Premise , 13).

Дандесу часто приписывают продвижение фольклористики как термина, обозначающего конкретную область академических исследований, и вместо этого он применяет то, что он называет «современным» гибким социальным определением народа : два или более человека, которые имеют какие-либо общие черты и выражают свою общую идентичность. через традиции. Дандес лучше всего объясняет этот момент в своем эссе The Devolutionary Premise in Folklore Theory (1969):

«Народное или крестьянское общество - всего лишь один пример« народа »в фольклорном смысле. Любая группа людей, имеющих общий связывающий фактор, например городская группа, такая как профсоюз, может иметь и имеет фольклор. «Народ» - это гибкое понятие, которое может относиться к нации, как в американском фольклоре, или к отдельной семье. Критический вопрос при определении понятия «народ» заключается в следующем: какие группы на самом деле имеют традиции? » (курсив в оригинале, см. сноски 34 , 13)

С этим расширенным социальным определением народа также возник более широкий взгляд на материал, который считается фольклором, который включает, как указывает Уильям Уилсон, «вещи, которые люди делают словами (словесные знания), вещи, которые они делают своими руками (материальные знания). , и вещи, которые они делают своими действиями (традиционные знания) »(2006, 85).

Другое значение этого более широкого определения термина « народ» , согласно Дундесу, состоит в том, что фольклорная работа является интерпретативной и научной, а не описательной или посвящена исключительно сохранению фольклора. В сборнике своих академических работ 1978 года « Очерки фольклористики» Дундес заявляет в своем предисловии: «Фольклористика - это научное изучение фольклора, так же как лингвистика - это научное изучение языка. [. . .] Это подразумевает строгую интеллектуальную дисциплину с некоторой попыткой применить теорию и метод к материалам фольклора »(vii). Другими словами, Дандес выступает за использование фольклористики в качестве предпочтительного термина для академической дисциплины, посвященной изучению фольклора.

По словам Дандеса, фольклорная работа, вероятно, сохранит свое значение и в будущем. Дандес пишет: «фольклор универсален: всегда был фольклор и, по всей вероятности, всегда будет фольклор. Пока люди взаимодействуют и при этом используют традиционные формы общения, фольклористы будут иметь прекрасные возможности для изучения фольклора »( Devolutionary Premise , 19). По словам фольклориста Уильяма А. Уилсона, «изучение фольклора - это не просто приятное времяпрепровождение, полезное в первую очередь для короткого досуга. Скорее, это центральное и решающее значение в наших попытках понять наше собственное поведение и поведение наших собратьев »(2006, 203).

Почести

Дандес был удостоен награды сборник сочинений, составленный в его честь как фестивальный сборник в 2018 году.

Личная жизнь

Дандес родился в Нью-Йорке, в семье юриста и музыканта. Его родители не были религиозными, и Дундес считал себя светским евреем .

Он познакомился со своей женой Кэролайн во время учебы в Йельском университете. Они были женаты 48 лет, «имели сына (Дэвида), двух дочерей (Лорен и Элисон) и шестерых внуков».

Смерть

Дандес потерял сознание от сердечного приступа и умер, давая выпускной семинар.

Работает

• Карл Р. Пагтер (соавтор). Никогда не пытайтесь научить свинью петь .
• (1964) "Морфология народных сказок североамериканских индейцев".
• (Ред.) (1965). Изучение фольклора .
• (1968). «Номер три в американской культуре». В Алане Дандесе (ред.), Every Man His Way: Readings in Cultural Anthropology. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
• (1969). «Думая впереди: фольклористическое отражение ориентации на будущее в американском мировоззрении».
• (1971). «Исследование этнических оскорблений».
• (1972). «Народные идеи как единицы мировоззрения».
• (1975). "Slurs International: народные сравнения этнической принадлежности и национального характера".
• (1980). Устный фольклор . Издательство Индианского университета .
• (1984). Жизнь похожа на лестницу курятника: портрет немецкой культуры через фольклор .
• (Ред.) (1984). Священный рассказ: чтения в теории мифов . Калифорнийский университет Press .
• Алессандро Фаласси | Фаласси, Алессандро (соавтор) (1984). Терра на площади: интерпретация Палио в Сиене . Калифорнийский университет Press.
• (с Ч. Банком) (1986) «Первая премия: пятнадцать лет. Аннотированный сборник политических анекдотов» ISBN  0-8386-3245-9
• (1987). Шутки: исследования циклов нездорового юмора и стереотипов . Десятискоростной пресс.
• Карл Р. Пагтер (соавтор) (1987). Когда ты по заднице в аллигаторах ...: Больше городского фольклора из Империи бумажной работы . Издательство Государственного университета Уэйна .
• (Ред.) (1989). Красная Шапочка: Сборник . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press .
• (Ред.) (1990). В поисках героя . Издательство Принстонского университета .
• (Ред.) (1991). Мать Остроумие от смеха: чтения в интерпретации афро-американского фольклора . Университетское издательство Миссисипи.
• (1991) Легенда о кровавой клевете: сборник примеров антисемитского фольклора . University of Wisconsin Press
• (Ред.) (1992). Дурной глаз: история болезни . University of Wisconsin Press.
• Карл Р. Пагтер (соавтор). (1992) Работай усердно, и ты будешь вознагражден: Городской фольклор из империи бумажной работы . ISBN  978-0814324325
• (1993). Фольклор имеет значение . Университет Теннесси Пресс .
• (Ред.) (1994). Петушиный бой: история болезни . University of Wisconsin Press.
• Эдмундс, Лоуэлл (соредактор) (1995). Эдип: фольклорная книга . University of Wisconsin Press.
• Карл Р. Пагтер (соавтор) (1996). Иногда побеждает дракон: еще больше городского фольклора из Империи бумажной работы . Издательство Сиракузского университета .
• (Ред.) (1996). Замурованная жена: история болезни . University of Wisconsin Press.
• (1997). От игры до войны и других психоаналитических очерков по фольклору . Университет Кентукки Пресс.
• (1997). Две сказки о вороне и воробье: фрейдистское фольклористическое эссе о касте и неприкасаемости . Роуман и Литтлфилд.
• (Ред.) (1998). Вампир: История болезни . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета.
• Карл Р. Пагтер (соавтор) (2000). Почему овцы не сжимаются, когда идет дождь?: Дальнейшая коллекция фольклора фотокопировальных машин . Издательство Сиракузского университета.
• (1999). Священное Писание в устной форме: Библия как фольклор . Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• (2002). Кровавая Мэри в зеркале: очерки психоаналитической фольклористики . Университетское издательство Миссисипи .
• (2003). Субботний лифт и другие субботние уловки . Роуман и Литтлфилд.
• (2003). Басни древних ?: Фольклор в Коране . Роуман и Литтлфилд.
• (2003). Разбор через обычаи: очерки фрейдистского фольклориста . Издательство Висконсинского университета.
• (2004). «Как летит ворона: прямое исследование линейного мировоззрения в американской народной речи».
• (Ред.) (2005). Вспоминая Фрейда . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета.

использованная литература

внешние ссылки

• «Умер Алан Дандес, профессор Калифорнийского университета в Беркли и мировой эксперт по фольклористике» . Американское фольклорное общество . Архивировано из оригинального 7 -го августа 2008 года . Проверено 31 октября 2008 .
• Берресс, Чарльз (2005-04-02). «Фольклорист Калифорнийского университета Дундес умирает во время преподавания; его стипендия помогла создать академическую дисциплину» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 31 октября 2008 .
• Фокс, Маргалит (02.04.2005). «Умер 70-летний Алан Дандес, фольклорист, изучавший человеческие обычаи» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 31 октября 2008 .
• Мидер, Вольфганг (2006). « » Доказательство этой пословицы в Зондирование «: Алан Дандс как Пионерские Paremiologist» . Западный фольклор (лето 2006 г.) . Проверено 31 октября 2008 .
• Оливер, Мирна (2005-04-03). "Алан Дандес, 70; фольклорист Дрю смеется и враждебность" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 31 октября 2008 .