Албанские присягнувшие девственницы - Albanian sworn virgins

Балканские присягнувшие девственницы (по- албански : burrnesha ) - это женщины, которые принимают обет целомудрия и носят мужскую одежду , чтобы жить как мужчины в патриархальном северном албанском обществе , Косово и Черногории . В меньшей степени такая практика существует или существовала в других частях западных Балкан, включая Боснию , Далмацию (Хорватия), Сербию и Северную Македонию . По оценкам National Geographic 's Taboo (2002), осталось менее 102 албанских присягнувших девственниц.

Терминология

Другие термины для обозначения присягнувшей девственницы включают, по-английски, албанскую девственницу или объявленную девственницу ; на сербско-хорватском языке : Virdžina , на албанском : burrnesha , vajzë e betuar (наиболее распространено сегодня и используется в ситуациях, когда родители принимают решение, когда человек младенец или ребенок), и различные слова, родственные слову « девственница » - virgjineshë , virgjereshë , verginesa , virgjin , vergjinesha ; по-турецки садик , что означает «честный, справедливый», по-сербски остайница (та, которая остается) , по-боснийски тобелия (связанная клятвой) .

Происхождение

Традиция заклятых дев в Албании развилась из Кануни я Лек Дукаджини ( на английском языке: Кодекс Лека Дукаджини , или просто Kanun ), набор кодексов и законов , разработанных LEKE Дукаджини и используется в основном в северной Албании и Косово от 15 век до 20 века. Kanun не религиозный документ - многие группы следуют его, в том числе албанских православных , католиков и мусульман .

Присягнувшая девственница в Рапше, Хоти , Османская Албания, в начале 20 века.

В Канун диктат , что семьи должны быть отцовской (то есть богатство наследуется через людей в семье) , и патрилокальная (при вступлении в брак, женщина переходит в доме семьи мужа). С женщинами обращаются как с собственностью семьи. При кануне женщины лишены многих прав. Они не могут курить, носить часы или голосовать на местных выборах. Они не могут покупать землю, и есть много рабочих мест, которые им не разрешают занимать. Есть также заведения, в которые они не могут войти.

Впервые о практике присяги в девственности сообщили миссионеры, путешественники, географы и антропологи, посетившие горы северной Албании в XIX и начале XX веков. Одной из них была Эдит Дарем , которая сделала снимок справа.

Обзор

Человек может стать девственником в любом возрасте, по личному желанию или для удовлетворения родителей. Человек становится присягнувшим девственником, принося безотзывную клятву перед двенадцатью старейшинами деревень или племен, чтобы принять эту роль и соблюдать целомудрие . После этого клятвенные девы живут как мужчины, и другие относятся к ним как таковые, обычно, хотя и не всегда, используют местоимения мужского рода, чтобы обращаться к ним или говорить о них другим людям; они могут одеваться в мужскую одежду, использовать мужское имя, носить оружие, курить, употреблять алкоголь, браться за мужскую работу, действовать в качестве главы семьи (например, жить с сестрой или матерью), играть музыку и петь, сидеть и общаться с мужчинами.

По словам Марины Уорнер , «истинный пол поклявшейся девственницы под страхом смерти никогда больше не будет упоминаться ни в ее присутствии, ни вне его». Аналогичная практика имела место в некоторых обществах коренных народов Америки .

Нарушение обета когда-то каралось смертью, но сомнительно, что это наказание до сих пор выполняется. Многие клятвенные девы сегодня все еще отказываются вернуться к своей клятве, потому что их община отвергнет их за нарушение клятв. Однако иногда можно отозвать клятву, если причины, мотивы или обязательства перед семьей, которые привели к принятию обета, больше не существуют.

Мотивации

Есть много причин, по которым кто-то может принять эту клятву, и наблюдатели зафиксировали множество мотивов. Один человек говорил о том, чтобы стать присягнувшей девственницей, чтобы не разлучаться со своим отцом, а другой - чтобы жить и работать с сестрой. Некоторые надеялись избежать конкретного нежелательного брака, а другие надеялись избежать брака вообще; Став присягнувшей девственницей, также было единственным способом для семей, которые заключили детей в договорный брак, отказаться от его заключения , не опозорив семью жениха и не рискуя кровной местью .

Это был единственный способ, которым женщина могла унаследовать богатство своей семьи, что было особенно важно в обществе, в котором кровная месть ( gjakmarrja ) приводила к гибели многих албанцев мужского пола, в результате чего многие семьи оставались без наследников мужского пола. (Однако антрополог Милдред Дикеманн предполагает, что этот мотив может быть "чрезмерным", указывая на то, что у женщины, не имеющей потомства , не будет наследников после нее, а также что в некоторых семьях не одна, а несколько дочерей стали присягнувшими девственницами. , а в других случаях более позднее рождение брата не положило конец мужской роли заклятой девы.)

Более того, по словам Марины Уорнер, ребенка, возможно, захотели «продолжить» существующую вражду. Заклятая дева стала «переодетым воином, чтобы защищать свою семью, как мужчина». Если заклятая девственница была убита в кровной мести, смерть засчитывалась как полная жизнь для целей расчета кровавых денег , а не за период полураспада, за который засчитывалась женщина.

Также вероятно, что многие женщины предпочли стать присягнувшими девственницами просто потому, что это давало им гораздо больше свободы, чем было бы доступно в патрилинейной культуре, в которой женщины были изолированы, разделены по половому признаку, от которых требовалось быть девственницами до брака и верными впоследствии. обручены в детстве и женаты по продаже без их согласия, постоянно рожают и растят детей, постоянно работают физически и всегда обязаны подчиняться мужчинам, особенно своим мужьям и отцам, и подчиняться побоям.

Диккеманн предполагает, что матери, возможно, сыграли важную роль в убеждении детей стать присягнувшими девственницами. У вдовы без сыновей в Албании традиционно было мало вариантов: она могла вернуться в свою родную семью, остаться прислугой в семье своего умершего мужа или выйти замуж повторно. Имея сына или суррогатного сына, она могла прожить свою жизнь в доме своей взрослой жизни в компании своего ребенка. Мюррей цитирует свидетельство, записанное Рене Гремо : «Потому что, если ты выйдешь замуж, я останусь один, но если ты останешься со мной, у меня будет сын». Услышав эти слова, Джурджа [дочь] «сбросила вышивку» и стала мужчиной.

Распространенность

Эта практика исчезла в Далмации и Боснии, но все еще применяется в северной Албании и, в меньшей степени, в Северной Македонии.

В Социалистической Народной Республики Албании не поощрять женщин , чтобы стать заклятыми дев. Женщины начали получать законные права и приблизились к равному социальному статусу, особенно в центральных и южных регионах. Только в северном регионе многие семьи по-прежнему остаются патриархальными. В настоящее время в Албании осталось от сорока до нескольких сотен присягнувших девственниц и несколько в соседних странах. Большинству больше пятидесяти лет. Раньше считалось, что заклятые девственницы почти вымерли после 50 лет коммунизма в Албании, но недавние исследования показывают, что это может быть не так; вместо этого рост вражды после краха коммунистического режима может способствовать возрождению этой практики.

В популярной культуре

Известные присягнувшие девственницы

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Литтлвуд, Роланд; Янг, Антония (2005). «Третий пол в Албании: этнографические заметки» . В Шоу, Элисон; Арденер, Ширли (ред.). Изменение пола и изменение пола . Книги Бергана. ISBN 1-84545-053-1.
  • Уитакер, Ян (июль 1981 г.). « » Мешок для переноски вещей «: Традиционную роли женщин в Северном албанском обществе». Антропологический ежеквартал . Институт этнографических исследований Университета Джорджа Вашингтона. 54 (3): 146–156. DOI : 10.2307 / 3317892 . JSTOR  3317892 .

дальнейшее чтение

внешние ссылки