Альберт Швейцер -Albert Schweitzer


Альберт Швейцер

Bundesarchiv Bild 183-D0116-0041-019, Albert Schweitzer.jpg
Швейцер в 1955 году
Родился ( 1875-01-14 )14 января 1875 г.
Умер 4 сентября 1965 (1965-09-04)г. (90 лет)
Ламбарене , Габон
Гражданство
Альма-матер Страсбургский университет
Известен
Супруг(а) Элен Бресслау , дочь Гарри Бресслау
Награды
Научная карьера
Поля
Докторантура
Влияния Х. С. Реймарус
Под влиянием Эндрю Линзи

Людвиг Филипп Альберт Швейцер ОМ ( немецкий : [ˈalbɛʁt ˈʃvaɪ̯t͡sɐ] ( слушать ) ; 14 января 1875 г. - 4 сентября 1965 г.) был эльзасско -немецко-французским эрудитом . Он был богословом, органистом, музыковедом, писателем, гуманистом, философом и врачом. Лютеранский священник , Швейцер бросил вызов как светскому взгляду на Иисуса, изображенному исторически-критическим методом , распространенным в то время, так и традиционному христианскому взгляду . Его вклад в интерпретацию христианства Павла касается роли мистицизма Павла о «бытии во Христе» как основного и учения об оправдании верой как вторичного.

Он получил Нобелевскую премию мира 1952 года за свою философию « благоговения перед жизнью », став восьмым французом, удостоенным этой премии. Его философия выражалась по-разному, но наиболее известное из них — основание и поддержка больницы Альберта Швейцера в Ламбарене , Французская Экваториальная Африка (ныне Габон ). Как ученый-музыковед и органист, он изучал музыку немецкого композитора Иоганна Себастьяна Баха и оказал влияние на Движение за реформу органов ( Orgelbewegung ).

Ранние годы

Место рождения Альберта Швейцера в Кайзерсберге , сейчас в Эльзасе во Франции .
Швейцер в 1912 году. Холст, масло. Картина Эмиля Шнайдера ( Страсбургский музей современного искусства ) .

Швейцер родился 14 января 1875 года в Кайзерсберге в Эльзасе, на территории, которая менее чем за четыре года до этого стала имперской территорией Эльзас-Лотарингия в Германской империи после того, как более двух столетий была французом; Позже он стал гражданином Франции после Первой мировой войны, когда Эльзас снова стал территорией Франции. Он был сыном Луи Швейцера и Адель Шиллингер. Детство он провел в Гунсбахе , также в Эльзасе, где его отец, местный лютеранско-евангелический пастор EPCAAL , научил его играть на музыке. Крошечная деревня станет домом для Международной ассоциации Альберта Швейцера (AIAS). Средневековая приходская церковь Гунсбаха использовалась протестантскими и католическими общинами, которые молились в разных местах в разное время по воскресеньям. Этот компромисс возник после протестантской Реформации и Тридцатилетней войны . Швейцер, сын пастора, вырос в этой исключительной среде религиозной терпимости и развил веру в то, что истинное христианство всегда должно стремиться к единству веры и цели.

Первым языком Швейцера был эльзасский диалект немецкого языка. В мюлузской гимназии он получил « Abitur » (аттестат об окончании среднего образования) в 1893 году. Он изучал орган в Мюлузе с 1885 по 1893 год у Эжена Мунка, органиста протестантского собора, который вдохновил Швейцера своим энтузиазмом в отношении музыка немецкого композитора Рихарда Вагнера . В 1893 году он играл у французского органиста Шарля-Мари ВидораСен-Сюльпис, Париж ), для которого органная музыка Иоганна Себастьяна Баха заключала в себе мистическое ощущение вечности. Видор, глубоко впечатленный, согласился обучать Швейцера бесплатно, и так началась большая и влиятельная дружба.

С 1893 года Швейцер изучал протестантское богословие в Университете кайзера Вильгельма в Страсбурге . Там он также обучался игре на фортепиано и контрапункту у профессора Густава Якобсталя и тесно общался с Эрнестом Мунком, братом его бывшего учителя, органистом церкви Святого Вильгельма, который также был страстным поклонником музыки И. С. Баха. Швейцер отбыл годовую обязательную военную службу в 1894 году. Швейцер видел много опер Рихарда Вагнера в Страсбурге (под руководством Отто Лозе ), а в 1896 году ему удалось позволить себе посещение Байройтского фестиваля , чтобы увидеть « Кольцо нибелунгов » Вагнера и « Парсифаль », обе из которых произвел на него впечатление. В 1898 году он вернулся в Париж, чтобы написать докторскую диссертацию по религиозной философии Канта в Сорбонне и серьезно учиться у Видора. Здесь он часто встречался с пожилым Аристидом Кавайе-Коллем . В то время он также учился игре на фортепиано у Мари Жаэль . В 1899 году Швейцер провел летний семестр в Берлинском университете и в конце концов получил степень богословия в Страсбургском университете . Он опубликовал свою докторскую диссертацию в Тюбингенском университете в 1899 году.

В 1905 году Швейцер начал изучать медицину в Страсбургском университете, получив в 1913 году степень доктора медицины.

Музыка

Швейцер быстро приобрел известность как музыкальный ученый и органист, посвятивший себя также спасению, реставрации и изучению исторических органов . С теологической проницательностью он интерпретировал использование изобразительного и символического изображения в религиозной музыке И. С. Баха . В 1899 году он удивил Видора, объяснив фигуры и мотивы в хоральных прелюдиях Баха как живописные тональные и ритмические образы, иллюстрирующие темы из слов гимнов, на которых они основаны. Это были произведения благоговейного созерцания, в которых музыкальное оформление соответствовало литературным идеям, воспринимаемым визуально. Видор не вырос со знанием старых лютеранских гимнов.

Изложение этих идей, поощряемое Видором и Мунком, стало последней задачей Швейцера и появилось в мастерском исследовании « И. С. Бах: Le Musicien-Poète », написанном на французском языке и опубликованном в 1905 году. Был большой спрос на немецкое издание, но, вместо того, чтобы перевести его, он решил переписать его. Результатом стали два тома ( И. С. Бах ), которые были опубликованы в 1908 году и переведены на английский язык Эрнестом Ньюманом в 1911 году. Эрнст Кассирер , современный немецкий философ, назвал его «одной из лучших интерпретаций» Баха. Во время его подготовки Швейцер подружился с Козимой Вагнер , в то время проживающей в Страсбурге, с которой он имел много богословских и музыкальных бесед, исследуя свой взгляд на описательную музыку Баха и играя для нее главные хоральные прелюдии в Темпл-Нёф. Интерпретативный подход Швейцера сильно повлиял на современное понимание музыки Баха. Он стал желанным гостем в доме Вагнеров, Ванфрид . Он также переписывался с композитором Кларой Файст , которая стала хорошим другом.

Хоровой орган церкви Святого Фомы в Страсбурге , спроектированный в 1905 году по принципам, определенным Швейцером.

Его брошюра «Искусство органостроения и игры на органе в Германии и Франции» (1906 г., переиздана с приложением о состоянии органостроительной промышленности в 1927 г.) фактически положила начало Orgelbewegung ХХ ​​века , отвернувшемуся от романтических крайностей и заново открыл принципы барокко, хотя это стремительное движение за реформы в органостроении в конечном итоге зашло дальше, чем предполагал Швейцер. В 1909 году он выступил по этому поводу на Третьем конгрессе Международного музыкального общества в Вене . Распространив анкету среди музыкантов и мастеров по изготовлению органов в нескольких европейских странах, он подготовил очень взвешенный отчет. Это послужило основой для международных правил органостроения . Он предусмотрел инструменты, в которых французский поздне-романтический звук полного органа должен работать как единое целое с английскими и немецкими романтическими тростниковыми дудками , а также с классическими эльзасскими органными ресурсами Зильбермана и барочными дымовыми трубами , все в регистрах, регулируемых ( стопами ) для доступа к различным голоса в фуге или контрапункте , которые можно комбинировать без потери отчетливости: разные голоса поют вместе одну и ту же музыку.

Швейцер также учился игре на фортепиано у Исидора Филиппа , главы фортепианного отделения Парижской консерватории .

В 1905 году Видор и Швейцер были среди шести музыкантов, основавших Парижское баховское общество, хор, посвященный исполнению музыки И. С. Баха, в концертах которого Швейцер регулярно играл на органе до 1913 года. Orféo Català в Барселоне , Испания, и часто ездил туда с этой целью. Он и Видор совместно работали над новым изданием органных произведений Баха с подробным анализом каждого произведения на трех языках (английском, французском, немецком). Швейцер, который настаивал на том, чтобы в партитуре были показаны нотации Баха без дополнительных пометок, написал комментарии к прелюдиям и фугам, а Видор - к сонатам и концертам: шесть томов были опубликованы в 1912–1914 годах. Еще три, содержащие хоральные прелюдии с анализом Швейцера, должны были быть обработаны в Африке, но они так и не были завершены, возможно, потому, что для него они были неотделимы от его развивающейся теологической мысли.

При отъезде в Ламбарене в 1913 году ему подарили педальное пианино , пианино с педальными насадками, которое работало как органная педальная клавиатура. Построенный специально для тропиков, он был доставлен по реке на огромном долбленом каноэ в Ламбарене, упакованный в оцинкованный ящик. Сначала он рассматривал свою новую жизнь как отказ от своего искусства и отпал от практики, но через некоторое время решил систематически изучать и учить наизусть произведения Баха, Мендельсона , Видора, Сезара Франка и Макса Регера . У него вошло в привычку играть в обеденный перерыв и по воскресеньям после обеда. Педальное пианино Швейцера все еще использовалось в Ламбарене в 1946 году. По словам посетителя доктора Гейна Кэннона из Бальзам-Гроув, Северная Каролина, в 1962 году доктор Швейцер все еще играл на старом ветхом фортепианном органе, и рассказывают, что «его пальцы все еще были живы» на старом инструменте в 88 лет.

Сэр Дональд Тови посвятил свое предположительное завершение « Искусства фуги » Баха Швейцеру.

Записи органной музыки Швейцера и его новаторская техника записи описаны ниже .

Одним из его учеников был дирижер и композитор Ганс Мюнх .

Богословие

Сен-Николя , Страсбург

В 1899 году Швейцер стал диаконом в церкви Святого Николая в Страсбурге. В 1900 году, получив степень лиценциата богословия, он был рукоположен в сан викария и в том же году стал свидетелем спектакля « Страсти в Обераммергау» . В следующем году он стал временным директором Теологического колледжа Святого Фомы , который он только что окончил, а в 1903 году его назначение стало постоянным.

В 1906 году он опубликовал Geschichte der Leben-Jesu-Forschung [История исследования жизни Иисуса]. Эта книга, создавшая его репутацию, была впервые опубликована на английском языке в 1910 году под названием «В поисках исторического Иисуса» . Под этим названием книга стала известна в англоязычном мире. Второе немецкое издание было опубликовано в 1913 году и содержало богословски значимые исправления и дополнения: это исправленное издание не появлялось на английском языке до 2001 года. В 1931 году он опубликовал Mystik des Apostels Paulus ( «Мистицизм апостола Павла» ); второе издание вышло в 1953 г.

В поисках исторического Иисуса (1906)

В «Поиске » Швейцер подверг критике либеральные взгляды, выдвинутые либеральными и романтическими учеными во время первых поисков исторического Иисуса . Швейцер утверждал, что жизнь Иисуса следует интерпретировать в свете собственных убеждений Иисуса, отражающих позднееврейскую эсхатологию и апокалиптику . Швейцер пишет:

Иисуса из Назарета, который публично выступил как Мессия, который проповедовал этику Царства Божьего, который основал Царство Небесное на земле и умер, чтобы дать Своему делу окончательное освящение, никогда не существовало. Это фигура, созданная рационализмом, наделенная жизнью либерализмом и облеченная современной теологией в историческое одеяние. Этот образ не был разрушен извне; оно развалилось...

Вместо этих либеральных и романтических взглядов Швейцер писал, что Иисус и его последователи ожидали неминуемого конца света.

Швейцер сделал перекрестные ссылки на многие стихи Нового Завета, провозглашающие скорое исполнение обещания о конце света при жизни первых последователей Иисуса. Он писал, что, по его мнению, в Евангелии от Марка Иисус говорит о «скорби», о Его «пришествии на облаках с великой силою и славой» (св. Марк), и утверждает, что это произойдет, но еще не произошло. : «Не прейдет род сей, как все сие совершится» (Мф. 24:34) или «случится» (Лк. 21:32). Точно так же в 1 Петра 1:20 «Христос, истинно предопределенный прежде создания мира, но явившийся в последние времена для вас», а также «но конец всему близок» (1 Петра 4:7) и «Ей, гряду скоро». (Откровение 22:20).

Обложка книги Альберта Швейцера « Мистика апостола Павла ».

Швейцер завершил свое обращение к Иисусу тем, что называют самыми известными словами богословия двадцатого века:

Он приходит к нам как Неведомый, без имени, как в древности, на берегу озера, Он пришел к тем людям, которые его не знали. Он говорит нам одно и то же слово: «Следуй за мной» и заставляет нас задача, которую Он должен выполнить для нашего времени. Он повелевает. И тем, кто повинуется Ему, будь они мудры или простодушны, Он откроет Себя в трудах, конфликтах, страданиях, через которые они пройдут в Его общении, и как невыразимая тайна, они узнают на собственном опыте, Кто Он такой».

Мистика апостола Павла (1931)

В «Мистицизме апостола Павла » Швейцер впервые различает две категории мистицизма : примитивный и развитый. Первобытный мистицизм «еще не поднялся до представления о всеобщем и ограничивается еще наивными воззрениями на земное и надземное, временное и вечное». Кроме того, он утверждает, что этот взгляд на «союз с божеством, осуществляемый эффективными церемониями, встречается даже в довольно примитивных религиях».

С другой стороны, более развитую форму мистицизма можно найти в греческих мистериальных культах, которые были популярны в обществе первого века нашей эры. К ним относятся культы Аттиса , Осириса и Митры . Развитая форма мистицизма достигается тогда, когда «достигается представление о всеобщем и человек размышляет о своем отношении к тотальности бытия и к бытию в себе». Швейцер утверждает, что эта форма мистицизма более интеллектуальна и может быть найдена «у брахманов и у Будды , у платонизма , у стоицизма , у Спинозы , Шопенгауэра и Гегеля ».

Далее Швейцер задает вопрос: «Какого же именно рода мистицизм Павла?» Он помещает Павла между двумя крайностями примитивного мистицизма и развитого мистицизма. Павел стоит выше примитивного мистицизма благодаря своим интеллектуальным трудам, но никогда не говорит о том, чтобы быть единым с Богом или быть в Боге. Вместо этого он понимает сыновство Богу как «опосредованное и осуществляемое посредством мистического союза со Христом». Он резюмирует мистицизм Павла как «пребывание во Христе», а не «пребывание в Боге».

Неизбежная эсхатология Павла ( исходя из его опыта в еврейской эсхатологии ) заставляет его верить, что Царство Божие еще не наступило и что христиане сейчас живут во времена Христа. Мистицизм Христа держит поле до тех пор, пока не станет возможным мистицизм Бога, что произойдет в ближайшем будущем. Поэтому Швейцер утверждает, что Павел - единственный теолог, который не утверждает, что христиане могут иметь опыт «бытия в Боге». Скорее, Павел использует фразу «бытие во Христе», чтобы проиллюстрировать, как Иисус является посредником между христианской общиной и Богом. Кроме того, Швейцер объясняет, что опыт «бытия во Христе» - это не «статическое приобщение к духовному бытию Христа, а реальное сопереживание Его смерти и воскресения». «Реалистическое» приобщение к тайне Иисуса возможно только в рамках солидарности христианской общины.

Один из основных аргументов Швейцера в «Мистицизме апостола Павла » состоит в том, что мистицизм Павла, отмеченный его фразой «быть во Христе», дает ключ ко всему богословию Павла. Вместо того , чтобы считать оправдание верой основной темой мысли Павла, что было самым популярным аргументом, выдвинутым Мартином Лютером , Швейцер утверждает, что Павел делал акцент на мистическом союзе с Богом через «пребывание во Христе». Ярослав Пеликан в своем предисловии к «Мистицизму апостола Павла » указывает, что:

отношение между двумя доктринами было совершенно противоположным: «Учение об искуплении, которое мысленно усваивается через веру, есть лишь фрагмент более всеобъемлющего мистического учения об искуплении, которое Павел отломил и отшлифовал, чтобы дать ему конкретное преломление, которое ему требуется.

«Реализм» Павла против эллинистического «символизма»

Швейцер противопоставляет «реалистическую» смерть и воскресение Павла со Христом «символизму» эллинизма . Хотя Павел находится под сильным влиянием эллинистической мысли, он не находится под ее контролем. Швейцер объясняет, что Павел сосредоточился на идее общения с божественным существом через «реалистичное» умирание и воскресение со Христом, а не на «символическом» эллинистическом акте уподобления Христу через обожение . После крещения христиане постоянно обновляются на протяжении всей своей жизни благодаря участию в умирании и воскресении со Христом (в первую очередь через Таинства ). С другой стороны, эллинист «живет запасом опыта, приобретенного им при посвящении», и не подвергается постоянному влиянию общего общего опыта.

Еще одно важное различие между «реализмом» Павла и эллинистическим «символизмом» заключается в исключительности первого и всеобъемлющем характере второго. Швейцер беззастенчиво подчеркивает тот факт, что «мысль Павла следует предопределенным линиям». Он поясняет, что «только человек, избранный для этого, может вступить в отношения с Богом». Хотя каждому человеку предлагается стать христианином, только те, кто прошел посвящение в христианскую общину через крещение , могут участвовать в «реальном» умирании и воскресении со Христом.

Лекарственное средство

В 1905 году, в возрасте 30 лет, Швейцер откликнулся на призыв Общества евангелистских миссий Парижа, которое искало врача. Комитет этого миссионерского общества не был готов принять его предложение, считая его лютеранское богословие «неправильным». Он мог легко получить место в немецкой евангелической миссии, но хотел следовать первоначальному призванию, несмотря на доктринальные трудности. Под градом протестов со стороны друзей, семьи и коллег он оставил свой пост и вновь поступил в университет в качестве студента трехгодичного курса для получения степени доктора медицины — предмета, в котором у него было мало знаний или ранее способность. Он планировал распространять Евангелие на примере своего христианского труда исцеления, а не посредством словесного процесса проповеди, и считал, что это служение должно быть приемлемым в любой ветви христианского учения.

Даже в своем изучении медицины и в своем клиническом курсе Швейцер преследовал идеал философа-ученого. Благодаря чрезвычайному усердию и тяжелой работе он успешно завершил учебу в конце 1911 года. Его диссертация на медицинскую степень была еще одной работой об историческом Иисусе, «Психиатрическое исследование Иисуса» . В нем он защищал психическое здоровье Иисуса . В июне 1912 года он женился на Элен Бресслау , муниципальном инспекторе по делам сирот и дочери еврейского историка-пангерманиста Гарри Бресслау .

В 1912 году, уже имея диплом врача, Швейцер сделал твердое предложение стать врачом и работать за свой счет в миссии Парижского миссионерского общества в Ламбарене на реке Огове , на территории нынешнего Габона, в Африке (тогда французская колония). Он отказался посетить комитет, чтобы изучить его доктрину, но лично встретился с каждым членом комитета и, наконец, был принят. За счет концертов и других сборов средств он был готов оборудовать небольшую больницу. В начале 1913 года он и его жена отправились основывать больницу ( Госпиталь Альберта Швейцера ) рядом с существующим миссионерским постом. Это место находилось почти в 200 милях (14 дней на плоту) вверх по течению от устья Огове в Порт-Жантиле ( мыс Лопес ) (и, таким образом, было доступно для внешних коммуникаций), но ниже по течению большинства притоков, так что внутренние коммуникации в Габоне сходились к Ламбарене. .

Водосборный бассейн реки Огове занимает большую часть Габона. Ламбарене отмечен в центре слева.

За первые девять месяцев он и его жена должны были обследовать около 2000 пациентов, некоторые из которых ехали много дней и сотни километров, чтобы добраться до него. В дополнение к травмам, он часто лечил тяжелые язвы от песчаных блох и зобов, фрамбоезию (фрамбезию), тропические пищевые язвы , болезни сердца, тропическую дизентерию , тропическую малярию , сонную болезнь , проказу , лихорадку, ущемленные грыжи , некроз , опухоли брюшной полости и хронические запоры. и отравление никотином , а также пытается бороться с преднамеренными отравлениями, фетишизмом и страхом перед каннибализмом среди мбахуинов .

Жена Швейцера, Элен Швейцер, была анестезиологом при хирургических операциях. Ненадолго заняв сарай, который раньше использовался как курятник, в конце 1913 года они построили свою первую больницу из гофрированного железа с двумя 13-футовыми комнатами (консультационная и операционная), а также с амбулаторией и стерилизационным помещением под широкими карнизами. . Приемная и общежитие (42 на 20 футов) были построены, как туземные избы, из неотесанных бревен вдоль 30-метровой дорожки, ведущей от госпиталя к пристани. У Швейцеров было собственное бунгало, и они наняли в качестве своего помощника Жозефа, франкоязычного галоа ( Мпонгве ), который впервые приехал в качестве пациента.

После того , как в июле 1914 года разразилась Первая мировая война , Швейцер и его жена, граждане Германии во французской колонии, когда страны находились в состоянии войны, попали под надзор французских военных в Ламбарене, где Швейцер продолжил свою работу. В 1917 году, измученные более чем четырехлетней работой и тропической анемией , они были доставлены в Бордо и интернированы сначала в Гарезон, а затем с марта 1918 года в Сен-Реми-де-Прованс . В июле 1918 года, после перевода в свой дом в Эльзасе, он снова стал свободным человеком. В это время Швейцер, родившийся гражданином Германии, восстановил прежнее (до 1871 г.) французское гражданство своих родителей и стал гражданином Франции. Затем, работая фельдшером и помощником пастора в Страсбурге, он продвигал свой проект по философии цивилизации, который занимал его ум с 1900 года. К 1920 году, когда его здоровье поправилось, он давал органные концерты и занимался другой благотворительной деятельностью. погасить долги и собрать средства для возвращения в Габон. В 1922 году он прочитал лекции памяти Дейла в Оксфордском университете, и из них в следующем году вышли тома I и II его великого труда «Упадок и восстановление цивилизации» и « Цивилизация и этика » . Два оставшихся тома, «Мировоззрение благоговения перед жизнью» и четвертый, посвященный цивилизованному государству, так и не были завершены.

В 1924 году Швейцер вернулся без жены, со студентом Оксфорда Ноэлем Гиллеспи в качестве его помощника. Все сильно обветшало, и строительство и лечение продолжались месяцами. Теперь у него был сальварсан для лечения сифилитических язв и фрамбоезии . Дополнительный медицинский персонал, медсестра (мисс) Коттманн и доктор Виктор Нессманн присоединились к нему в 1924 году, а доктор Марк Лаутерберг - в 1925 году; в растущей больнице работали местные санитары. Позже доктор Тренс заменил Нессмана, а к ним присоединились Марта Лаутерберг и Ганс Муггенсторм. Иосиф тоже вернулся. В 1925–1926 годах были построены новые больничные корпуса, а также палата для белых больных, так что это место стало похоже на деревню. Начавшийся голод и эпидемия дизентерии создали новые проблемы. Большая часть строительных работ была проведена с помощью местных жителей и пациентов. Достижения в области лекарств от сонной болезни включали германин и трипарсамид  [ de ; фи ; это ] . Тренс провел эксперименты, показавшие, что неамебный штамм дизентерии вызывается парахолерным вибрионом (факультативно-анаэробными бактериями). Построив новую больницу и наняв медицинскую бригаду, Швейцер вернулся в Европу в 1927 году, на этот раз оставив на работе действующую больницу.

Он снова был там с 1929 по 1932 год. Постепенно его взгляды и концепции получили признание не только в Европе, но и во всем мире. В 1935 году был еще один период работы. В январе 1937 года он снова вернулся в Ламбарене и продолжал работать там на протяжении всей Второй мировой войны .

Больничные условия

Журналист Джеймс Кэмерон посетил Ламбарене в 1953 году (когда Швейцеру было 78 лет) и обнаружил существенные недостатки в практике и отношении Швейцера и его сотрудников. Больница страдала от нищеты и была лишена современных удобств, а Швейцер мало общался с местными жителями. Кэмерон не предал огласке то, что он видел в то время: согласно драматизации BBC, он принял необычное журналистское решение не рассказывать историю и воспротивился выраженному желанию своих работодателей опубликовать разоблачение.

Плохие условия в больнице в Ламбарене подверглись резкой критике со стороны нигерийского профессора и писателя Чинуа Ачебе в его эссе о романе Джозефа Конрада « Сердце тьмы »: «В часто цитируемом комментарии Швейцер говорит: брат, но мой младший брат. И поэтому он приступил к строительству больницы, соответствующей потребностям младших братьев, со стандартами гигиены, напоминающими медицинскую практику в те дни, когда еще не появилась микробная теория болезней».

Взгляды Швейцера

Колониализм

Швейцер считал свою работу медицинским миссионером в Африке ответом на призыв Иисуса стать «ловцами человеков».

Кто может описать несправедливость и жестокость, которым они [цветные народы] в течение столетий подвергались от рук европейцев? ... Если бы можно было составить летопись всего, что произошло между белой и цветной расами, это получилась бы книга, состоящая из множества страниц, которые читатель должен был бы перевернуть непрочитанным, потому что их содержание было бы слишком ужасным.

Швейцер был одним из самых резких критиков колониализма. В проповеди, которую он произнес 6 января 1905 года, прежде чем он рассказал кому-либо о своих планах посвятить остаток своей жизни работе врачом в Африке, он сказал:

Наша культура делит людей на два класса: цивилизованные люди — титул, которым награждаются лица, занимающиеся классификацией; и другие, имеющие только человеческую форму, которые могут погибнуть или отправиться к собакам на все заботы «цивилизованных людей».

О, эта наша «благородная» культура! Он так благоговейно говорит о человеческом достоинстве и правах человека, а затем игнорирует это достоинство и эти права бесчисленных миллионов и попирает их ногами только потому, что они живут за границей, или потому, что у них другой цвет кожи, или потому, что они не могут помочь себе сами. Эта культура не знает, насколько она пуста, и жалка, и полна бойких разговоров, как обыденна она выглядит для тех, кто следует за ней через моря и видит, что она там натворила, и эта культура не имеет права говорить о личном достоинстве и человеческом достоинстве. права...

Я не буду перечислять все преступления, которые были совершены под предлогом справедливости. Люди грабили коренных жителей их земли, обращали их в рабов, напускали на них отбросы человечества. Подумайте, какие зверства творились над подвластными нам людьми, как систематически мы разоряли их своими алкогольными «подарками» и всем прочим, что мы делали... Мы истребляем их, а потом росчерком пера, мы забираем их землю, чтобы у них вообще ничего не осталось...

Если все это угнетение, весь этот грех и позор совершаются на глазах немецкого бога, или американского бога, или британского бога, и если наши государства не считают себя обязанными сначала отказаться от своих притязаний на то, чтобы быть «христианскими» — то имя Иисуса хулится и становится посмешищем. И христианство наших государств хулится и выставляется на посмешище перед этими бедняками. Имя Иисуса стало проклятием, а наше христианство — ваше и мое — стало ложью и позором, если преступления не искуплены на том самом месте, где они были подстрекаемы. За каждого человека, совершившего злодеяние во имя Иисуса, кто-то должен вмешаться, чтобы помочь во имя Иисуса; на каждого ограбившего кто-то должен привести замену; за каждого, кто проклял, кто-то должен благословить.

И теперь, когда вы говорите о миссиях, пусть это будет вашим посланием: мы должны совершить искупление за все ужасные преступления, о которых мы читаем в газетах. Мы должны искупить еще худшие, о которых не читаем в газетах, преступления, окутанные тишиной джунглевой ночи  ...

Патернализм

Тем не менее Швейцера все еще иногда обвиняли в патерналистском отношении к африканцам. Например, он считал, что независимость Габона пришла слишком рано, без надлежащего образования или приспособления к местным условиям. Эдгар Берман цитирует слова Швейцера, сказавшего в 1960 году: «Ни одно общество не может перейти от первобытного состояния непосредственно к индустриальному, не потеряв закваски, которую позволяют время и сельскохозяйственный период». Швейцер считал, что достоинство и уважение должны быть распространены на черных, а также иногда характеризует их как детей. Он резюмировал свои взгляды на европейско-африканские отношения, сказав: «Что касается негров , то я придумал формулу:« Я ваш брат, это правда, но ваш старший брат »». Чинуа Ачебе раскритиковал его за это . характеристика, хотя Ачебе признает, что использование Швейцером слова «брат» вообще было для европейца начала 20 века необычным выражением человеческой солидарности между европейцами и африканцами. В конце концов Швейцер исправил и усложнил это представление своим более поздним заявлением о том, что «время говорить о старших и младших братьях прошло».

Американский журналист Джон Гюнтер посетил Ламбарене в 1950-х годах и сообщил о покровительственном отношении Швейцера к африканцам. Он также отметил нехватку африканцев, обученных на квалифицированных рабочих. Для сравнения, его английский современник Альберт Раскин Кук в Уганде обучал медсестер и акушерок с 1910-х годов и опубликовал руководство по акушерству на местном языке Луганды . После трех десятилетий жизни в Африке Швейцер все еще зависел от медсестер в Европе.

Почтение к жизни

Швейцер в 1955 году

Лейтмотивом личной философии Швейцера (которую он считал своим величайшим вкладом в человечество) была идея благоговения перед жизньюEhrfurcht vor dem Leben »). Он считал, что западная цивилизация приходит в упадок, потому что отказалась от утверждения жизни как своей этической основы.

В предисловии к « Цивилизации и этике » (1923) он утверждал, что западная философия от Декарта до Канта стремилась объяснить объективный мир, ожидая, что человечество будет иметь в нем особое значение. Но такого смысла не нашлось, и рациональный, жизнеутверждающий оптимизм эпохи Просвещения стал испаряться. Между этим мировоззрением, как материальным знанием, и мировоззрением, понимаемым как воля , открылась трещина , выраженная в пессимистических философиях, начиная с Шопенгауэра . Научный материализм (выдвинутый Гербертом Спенсером и Чарльзом Дарвином ) изображал объективный мировой процесс, лишенный этики, целиком являющийся выражением воли к жизни.

Швейцер писал: «Настоящая философия должна исходить из самого непосредственного и всеобъемлющего факта сознания, и это можно сформулировать следующим образом: «Я есть жизнь, которая хочет жить, и я существую среди жизни, которая хочет жить». В природе одна форма жизни всегда должна охотиться на другую. Однако человеческое сознание осознает и сочувствует воле других существ к жизни. Этический человек стремится уйти от этого противоречия, насколько это возможно.

Хотя мы не можем довести дело до конца, мы должны стремиться к нему: воля к жизни постоянно обновляется, ибо она является одновременно эволюционной необходимостью и духовным феноменом. Жизнь и любовь коренятся в том же принципе, в личном духовном отношении ко Вселенной. Сами этики исходят из необходимости уважать желание других существ существовать так, как человек относится к самому себе. Тем не менее, Швейцер нашел много примеров в мировых религиях и философиях, в которых этот принцип отрицался, не в последнюю очередь в европейском Средневековье и в индийской брахманической философии.

Для Швейцера человечество должно было признать, что объективная реальность этически нейтральна. Тогда оно могло бы утвердить новое Просвещение посредством духовного рационализма, отдав приоритет волеизъявлению или этической воле как первичному смыслу жизни. Человечеству пришлось сделать выбор в пользу создания моральных структур цивилизации: мировоззрение должно вытекать из мировоззрения, а не наоборот. Уважение к жизни, преодолевая более грубые импульсы и пустые доктрины, ведет человека к жизни в служении другим людям и каждому живому существу. В созерцании воли к жизни уважение к жизни других становится высшим принципом и определяющей целью человечества.

Такова была теория, которую Швейцер стремился применить на практике в своей жизни. По мнению некоторых авторов, на мысль Швейцера и, в частности, на его развитие благоговения перед жизнью повлияла индийская религиозная мысль и, в частности, джайнский принцип ахимсы , или ненасилия. Альберт Швейцер отметил вклад индийского влияния в своей книге « Индийская мысль и ее развитие » :

Установление заповеди не убивать и не вредить — одно из величайших событий в духовной истории человечества. Исходя из своего принципа, основанного на отрицании мира и жизни, на воздержании от действия, древнеиндийская мысль — а это период, когда в других отношениях этика далеко не продвинулась, — приходит к огромному открытию, что этика не знает границ. Насколько нам известно, это впервые четко выражено в джайнизме.

Далее об ахимсе и благоговении перед жизнью в той же книге он подробно останавливается на древнеиндийском дидактическом труде Тируккурала , который, как он заметил, подобно Будде и Бхагавад-гите , «обозначает заповедь не убивать и не наносить вреда». ". Переводя несколько куплетов из произведения, он заметил, что Курал настаивает на идее, что «добро должно делаться ради него самого», и сказал: «Вряд ли в мировой литературе существует собрание изречений, в которых мы находим столько высокая мудрость».

Более поздняя жизнь

Дом и музей Швейцера в Кенигсфельде в Шварцвальде

После рождения дочери ( Рена Швейцер Миллер ), жена Альберта, Элен Швейцер больше не могла жить в Ламбарене по состоянию здоровья. В 1923 году семья переехала в Кенигсфельд-им-Шварцвальд , Баден-Вюртемберг, где строила дом для семьи. В этом доме сейчас находится музей Швейцера.

Дом Альберта Швейцера в Гунсбахе , ныне музей и архив.
Мемориал и музей Альберта Швейцера в Веймаре (1984 г.)

С 1939 по 1948 год он оставался в Ламбарене, не имея возможности вернуться в Европу из-за войны. Через три года после окончания Второй мировой войны, в 1948 году, он впервые вернулся в Европу и продолжал путешествовать туда и обратно (и однажды в США), пока мог. Во время своих ответных визитов в свою родную деревню Гунсбах Швейцер продолжал пользоваться семейным домом, который после его смерти стал архивом и музеем его жизни и творчества. Его жизнь была изображена в фильме 1952 года Il est minuit, Docteur Schweitzer с Пьером Френе в главной роли в роли Альберта Швейцера и Жанной Моро в роли его медсестры Мари. Швейцер вдохновил актера Хью О'Брайана , когда О'Брайан посетил Африку. О'Брайан вернулся в Соединенные Штаты и основал Фонд молодежного лидерства Хью О'Брайана (HOBY).

Памятник Альберту Швейцеру в Вагга-Вагга , Австралия

Швейцер был удостоен Нобелевской премии мира 1952 года, принимая премию с речью «Проблема мира». Получив приз в размере 33 000 долларов, он открыл лепрозорий в Ламбарене. С 1952 года до своей смерти он работал против ядерных испытаний и ядерного оружия вместе с Альбертом Эйнштейном , Отто Ганом и Бертраном Расселом . В 1957 и 1958 годах он передал четыре выступления по Радио Осло, которые были опубликованы в журнале «Мир или атомная война » . В 1957 году Швейцер был одним из основателей Комитета за разумную ядерную политику . 23 апреля 1957 года Швейцер выступил с речью «Декларация совести»; он транслировался по всему миру по радио Осло, призывая к отмене ядерного оружия. Его речь закончилась словами: «Конец дальнейших экспериментов с атомными бомбами был бы подобен первым солнечным лучам надежды, которых жаждет страдающее человечество».

За несколько недель до его смерти американской съемочной группе разрешили посетить Швейцера и докторов. Мунц и Фридман, пережившие Холокост , записали его работу и повседневную жизнь в больнице. Фильм «Наследие Альберта Швейцера », рассказанный Генри Фондой, был спродюсирован Warner Brothers и один раз транслировался. Сегодня он находится в их хранилище в ухудшающемся состоянии. Хотя было предпринято несколько попыток восстановить и повторно показать фильм, в доступе было отказано.

В 1955 году он стал почетным членом Ордена «За заслуги» (OM) королевы Елизаветы II . Он также был кавалером военного и госпитальерского ордена Святого Лазаря Иерусалимского .

Могила Швейцера в Ламбарене, отмеченная крестом, который он сделал сам.

Швейцер умер 4 сентября 1965 года в своей любимой больнице в Ламбарене, ныне в независимом Габоне. Его могила на берегу реки Огове отмечена крестом, который он сделал сам.

Его двоюродная сестра Анн-Мари Швейцер Сартр была матерью Жана-Поля Сартра . Ее отец, Чарльз Швейцер, был старшим братом отца Альберта Швейцера, Луи Теофиля.

Швейцер часто упоминается в вегетарианской литературе как сторонник вегетарианства в последние годы своей жизни. В молодости Швейцер не был вегетарианцем. Например, в 1950 году биограф Магнус К. Раттер заметил, что Швейцер никогда «не придерживался [тед] себя позиций против вивисекции, вегетарианства или пацифизма, хотя его мысли ведут в этом направлении». Биограф Джеймс Бентли написал, что Швейцер стал вегетарианцем после смерти жены в 1957 году и «почти полностью питался чечевичным супом». В отличие от этого, историк Дэвид Н. Стамос писал, что Швейцер не был вегетарианцем в своей личной жизни и не навязывал его своей миссионерской больнице, но он действительно помогал животным и был противником охоты. Стамос отметил, что Швейцер придерживался мнения, что эволюция укоренила в людях инстинкт мяса, поэтому отрицать это бесполезно.

Товарищество Альберта Швейцера было основано Швейцером в 1940 году , чтобы объединить сторонников США для восполнения пробела в поддержке его больницы, когда его европейские линии снабжения были отрезаны войной, и продолжает поддерживать больницу Ламбарене сегодня. Швейцер считал свою этику благоговения перед жизнью, а не свою больницу, своим самым важным наследием, говоря, что его больница Ламбарене была просто «моей собственной импровизацией на тему благоговения перед жизнью. У каждого может быть свой Ламбарене». Сегодня ASF помогает большому количеству молодых американцев, работающих в сфере здравоохранения, найти или создать «своего собственного ламбарене» в США или за рубежом. Ежегодно ASF отбирает и поддерживает около 250 новых стипендиатов Швейцера из США и Африки из более чем 100 ведущих медицинских школ США, сестринского дела, общественного здравоохранения и любых других областей, имеющих какое-либо отношение к здоровью (включая музыку, право и богословие). В 2008 году поддерживающая сверстников сеть «Schweitzer Fellows for Life» насчитывала более 2000 членов и увеличивается почти на 1000 каждые четыре года. Почти 150 из этих стипендиатов Schweitzer служили в больнице в Ламбарене в течение трех месяцев в течение последнего года обучения в медицинской школе.

Международная премия Альберта Швейцера

Впервые премия была присуждена 29 мая 2011 года Ойгену Древерману и супружеской паре врачей Рольфу и Рафаэле Майбах в Кенигсфельде-им-Шварцвальде , где в бывшей резиденции Швейцера сейчас находится Музей Альберта Швейцера.

Звуковые записи

Записи Швейцера, исполняющего музыку Баха, доступны на компакт-дисках. В 1934 и 1935 годах он проживал в Великобритании, читая Гиффордские лекции в Эдинбургском университете и лекции по религии в современной цивилизации в Оксфорде и Лондоне . Первоначально он проводил пробы для записи для HMV на органе старого Королевского зала в Лондоне. Эти записи его не удовлетворили, инструмент оказался слишком резким. В середине декабря 1935 года он начал записываться для Columbia Records на органе All Hallows, Barking-by-the-Tower , Лондон. Затем, по его предложению, сеансы были перенесены в церковь Святой Орели в Страсбурге на органе середины 18-го века Иоганна Андреаса Зильбермана (брата Готфрида), очень почитаемого Бахом органа-строителя, который был восстановлен Лотарингский органостроитель Фредерик Харпфер незадолго до Первой мировой войны. Эти записи были сделаны в течение двух недель в октябре 1936 года.

Техника Швейцера

Швейцер разработал технику записи исполнения музыки Баха. Известная как «Техника Швейцера», это небольшое улучшение того, что обычно называют средней стороной. Посередине виден микрофон в форме восьмерки , направленный вне оси, перпендикулярно источнику звука. Затем одиночный кардиоидный микрофон помещается на ось, деля пополам рисунок восьмерки. Сигнал с восьмерки мульти-эд, сильно панорамирован влево и вправо, один из сигналов перевернут без полярности. В методе Швейцера восьмерка заменяется двумя конденсаторными микрофонами с маленькой диафрагмой , направленными друг от друга. Информация, которую собирает каждая капсула, уникальна, в отличие от идентичной информации о неполярности, генерируемой цифрой 8 на обычной средней стороне. Осевой микрофон часто представляет собой конденсаторный микрофон с большой диафрагмой. С тех пор эта техника использовалась для записи многих современных инструментов.

записи Колумбии

Всего его ранние диски Columbia включали 25 записей Баха и восемь записей Сезара Франка. Названия Баха в основном распределялись следующим образом:

  • Королевский зал : органная прелюдия и фуга ми минор ( издание Peters Vol 3, 10); Herzlich thut mich verlangen (BWV 727); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Том 7, 58 (Лейпциг 18)).
  • All Hallows : Прелюдия и фуга до мажор; Фантазия и фуга соль минор (Большая); Прелюдия и фуга соль мажор; Прелюдия и фуга фа минор; Маленькая фуга соль минор; Токката и фуга ре минор.
  • Ste Aurélie : Прелюдия и фуга до минор; Прелюдия и фуга ми минор; Токката и фуга ре минор. Хоральные прелюдии: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters Vol 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sünde groß (Том 5, 45); O Lamm Gottes, unschuldig (Том 7, 48 (Лейпциг 6)); Christus, der uns selig macht (Том 5, 8); Стенд Da Jesus an dem Kreuze (Том 5, 9); Вассерфлюссен Вавилон (Том 6, 12b); Christum wir Woollen Loben Schon (Том 5, 6); Liebster Jesu, wir sind hier (Том 5, приложение 5); Mit Fried und Freud ich fahr dahin (Том 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (Вар 11, Том 5, приложение 3); Иисус Христос, unser Heiland (Том 6, 31 (Лейпциг 15)); Отставание Христа в Тодесбандене (Том 5, 5); Erschienen ist der herrlich Tag (Том 5, 15).
Приходская церковь Гунсбаха, где были сделаны более поздние записи.

Более поздние записи были сделаны в приходской церкви Гюнсбаха : эти записи были сделаны К. Робертом Файном в то время, когда доктор Швейцер снимался в Гюнсбахе для документального фильма «Альберт Швейцер». Первоначально Fine выпустила записи самостоятельно, но позже передала лицензию на мастер-записи Columbia.

  • Фуга ля минор (Петерс, Том 2, 8); Фантазия и фуга соль минор (Большая) (Том 2, 4); Токката, Адажио и Фуга до мажор (Том 3, 8).
  • Прелюдия до мажор (Том 4, 1); Прелюдия ре мажор (Том 4, 3); Канцона ре минор (Том 4, 10) (с Мендельсоном, Соната ре минор op 65.6).
  • Хоральные прелюдии: O Mensch, bewein dein Sünde groß (1-я и 2-я версии, Peters Vol 5, 45); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (том 7, 58 (Лейпциг 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ (Том 5, 30); Gelobet seist du, Иисус Христос (Том 5, 17); Herzlich tut mich verlangen (Том 5, 27); Nun komm, der Heiden Heiland (том 7, 45 (BWV 659a)).

Все вышеперечисленное было выпущено в США как бокс-сет Columbia Masterworks SL-175.

Записи Philips

  • И. С. Бах: Прелюдия и фуга ля мажор, BWV 536; Прелюдия и фуга фа минор, BWV 534; Прелюдия и фуга си минор, BWV 544; Токката и фуга ре минор, BWV 538.
  • И. С. Бах: Пассакалья до минор, BWV 582; Прелюдия и фуга ми минор, BWV 533; Прелюдия и фуга ля минор, BWV 543; Прелюдия и фуга соль мажор, BWV 541; Токката и фуга ре минор, BWV 565.
  • Сезар Франк: Органные хоралы, нет. 1 ми мажор; нет. 2 си минор; нет. 3 ля минор.

изображения

Инсценировки жизни Швейцера включают:

Почтовая марка, выпущенная Нидерландами в 1975 году к 10-летию со дня смерти Альберта Швейцера.

Библиография

  • - (2001) [Немецкий, 1906. Английское издание, A. & C. Black, Лондон, 1910, 1911], Поиски исторического Иисуса; Критическое исследование его прогресса от Реймаруса до Вреде , перевод Монтгомери, Уильяма , издательство Augsburg Fortress Publishers, ISBN 978-0-8006-3288-5
  • - (1905), И. С. Бах, Le Musicien-Poète [ И. С. Бах, поэт-музыкант ] (на французском языке), введение К. М. Видора, Лейпциг: Breitkopf & Härtel с П. Костелло
  • - (1908 г.), И. С. Бах (на немецком языке) (расширенное изд.), Лейпциг: Breitkopf & Härtel.. Английский перевод Эрнеста Ньюмана с авторскими изменениями и дополнениями, Лондон, 1911 г. Полнотекстовые сканы (английский): Vol. 1 , Том. 2 .
  • - (1906). Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst [ немецкое и французское органостроение и органное искусство ] (на немецком языке). Лейпциг: Breitkopf & Härtel.(впервые напечатано в Musik , тома 13 и 14 (5-й год)).
  • - (1948) [1911]. Психиатрическое исследование Иисуса: экспозиция и критика . Глостер, Массачусетс: Издательство Питера Смита. ISBN 978-0-8446-2894-3.
  • - (1912). Павел и его толкователи, критическая история . Перевод Монтгомери, В. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
  • - (1985) [1914]. Тайна Царства Божьего: Тайна мессианства и страстей Иисуса . Книги Прометея. ISBN 978-0-87975-294-1.
  • - (1924) [1922]. На краю первобытного леса . Перевод Кэмпиона, гл. Т. (переиздание ред.). Лондон: А. и К. Блэк.(перевод Zwischen Wasser und Urwald , 1921 г.)
  • Упадок и восстановление цивилизации и цивилизации и этики ( Философия цивилизации , тома I и II запланированного, но не завершенного четырехтомного труда), A. & C. Black, Лондон, 1923 г. Материал из этих томов переставлен в современный сборник «Философия цивилизации » (Prometheus Books, 1987), ISBN  0-87975-403-6
  • - (1998) [1930, 1931], Мистицизм апостола Павла , издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 978-0-8018-6098-0
  • - (1931). Aus Meinem Leben und Denken . Лейпциг: Феликс Майнер Верлаг.переводится как - (1933). Из моей жизни и мыслей: автобиография . Генри Холт и компания.; - (1998). Из моей жизни и мыслей: автобиография . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-6097-3.
  • - (1935). Индийская мысль и ее развитие . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. OCLC  8003381 .
  • Afrikanische Geschichten (Феликс Майнер, Лейпциг и Гамбург, 1938): тр. Миссис СЕБ Рассел в роли «Из моей африканской записной книжки » (Джордж Аллен и Анвин, Лондон, 1938 г. / Генри Холт, Нью-Йорк, 1939 г.). Современное издание с предисловием Л. Форроу (Syracuse University Press, 2002).
  • - (4 ноября 1954 г.). «Проблема мира» . Нобелевский фонд .
  • - (1958). Мир или атомная война? . Нью-Йорк: Генри Холт. ISBN 978-0-8046-1551-8.
  • - (1968). Нойеншвандер, Ульрих (ред.). Царство Божие и первоначальное христианство . Нью-Йорк: Сибери Пресс. OCLC  321874 .
  • - (2005). Брабазон, Джеймс (ред.). Альберт Швейцер: основные произведения . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books . ISBN 978-1-57075-602-3.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки