Альбрехт Ритчль - Albrecht Ritschl

Альбрехт Ритчль
AlbrechtRitschl.jpg
Рожденный ( 1822-03-25 ) 25 марта 1822 г.
Берлин , Пруссия
Умер 20 марта 1889 г. (1889-03-20) (66 лет)
Национальность Немецкий
Супруг (а)
Ида Ребек
( м.  1859; умер 1869)
Академическое образование
Альма-матер Университет Галле
Влияния
Академическая работа
Дисциплина Богословие
Субдисциплина Систематическое богословие
Школа или традиция Тюбингенская школа
Учреждения
Под влиянием

Альбрехт Ритчль (25 марта 1822 - 20 марта 1889) был немецким протестантским богословом .

С 1852 года Ритчль читал лекции по « Систематическому богословию ». Согласно этой системе, вера понималась как несводимая к другим переживаниям, выходящим за рамки разума. По его словам, вера исходит не из фактов, а из оценочных суждений. Он утверждал, что божественность Иисуса лучше всего понималась как выражение «ценности откровения» Христа для общества, которое доверяет ему как Богу. Он считал, что весть Христа должна быть передана сообществу.

биография

Ритчл родился в Берлине . Его отец, Георг Карл Бенджамин Ричль (1783–1858), стал в 1810 году пастором церкви Святой Марии в Берлине , а с 1827 по 1854 год был генеральным суперинтендантом и евангелическим епископом Померании . Альбрехт Ритчль учился в Бонне , Галле , Гейдельберге и Тюбингене . В Галле он попал под гегелевское влияние благодаря учению Юлиуса Шаллера и Иоганна Эрдманна . В 1845 году он стал последователем Тюбингенской школы , и в своей работе Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas , опубликованной в 1846 году и в которой он утверждал, что Евангелие от Луки основано на апокрифическом Евангелии Маркиона , он выглядит как ученик гегельянского исследователя Нового Завета Фердинанда Баура . Однако это длилось у него недолго, поскольку второе издание (1857 г.) его самого важного труда о происхождении Старой католической церкви ( Die Entstehung der alt-kathol. Kirche ) демонстрирует значительные расхождения с первым изданием ( 1850), и обнаруживает полное освобождение от метода Баура.

Первый том « Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung» Ритшля .

Ритчль был профессором богословия в Бонне (extraordinarius 1852; ordinarius 1859) и Геттингене (1864; Consistorialrath также в 1874 году), его речи о религии, произнесенные в последнем университете, показали впечатление, произведенное на его ум восторженными исследованиями Иммануила Канта и Фридриха. Шлейермахер . Наконец, в 1864 году на Ритчль попало влияние Германа Лотце . Он написал большой труд о христианской доктрине оправдания и искупления, Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung , опубликованный в 1870–1874 годах, а в 1882–1886 годах - историю пиетизма ( Die Geschichte des Pietismus ). Его богословская система содержится в первом. Он умер в Геттингене в 1889 году. Его сын Отто Ритчль также был богословом.

Богословие

Ритчль утверждал, что продолжает дело Лютера и Шлейермахера, особенно в избавлении веры от тирании схоластической философии . Его система показывает влияние деструктивной критики Кантом требований чистого разума , признания ценности морально обусловленного знания и доктрины царства целей; исторического подхода Шлейермахера к христианству, регулирующего использования идеи религиозного братства, акцента на важности религиозного чувства; и теории познания и обращения с личностью Лотце. Он попытался продемонстрировать, что эпистемология Канта совместима с лютеранством. Работа Ритшля произвела глубокое впечатление на немецкую мысль и вселила новую уверенность в немецкое богословие, но в то же время вызвала бурю враждебной критики. Несмотря на это сопротивление, «школа» Ритчля росла с поразительной быстротой, и ее последователи доминировали на немецких богословских факультетах в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. Возможно, это происходит главным образом из-за смелого религиозного позитивизма, с которым он предполагает, что духовный опыт реален и что вера имеет не только законное, но даже первостепенное право обеспечивать высочайшее толкование мира. Жизнь в уповании на Бога - это факт, который не столько нужно объяснять, сколько объяснять все остальное. Точка зрения Ритшля - это не точка зрения отдельного субъекта. Объективным основанием, на котором он строит свою систему, является религиозный опыт христианского сообщества. «Непосредственным объектом богословского знания является вера сообщества», и на основе этих положительных религиозных данных богословие строит «целостный взгляд на мир и человеческую жизнь». Таким образом, суть работы Ритшля - систематическое богословие. Он также не достигает своей высшей категории мучительным трудом, потому что это дано в познании Иисуса, открытом сообществу. Что Бог есть любовь и что цель Его любви - моральная организация человечества в «Царстве Божьем» - эта идея с ее огромным диапазоном применения - применяется в исходных данных Ритшля.

С этой точки зрения Ритчль критикует использование аристотелизма и спекулятивной философии в схоластическом и протестантском богословии. Он считает, что такая философия слишком поверхностна для теологии. Гегельянство пытается втиснуть все живое в категории логики : аристотелизм имеет дело с «вещами вообще» и игнорирует радикальное различие между природой и духом. Ни гегельянство, ни аристотелизм недостаточно «жизненно важны», чтобы проникнуть в глубины религиозной жизни. Ни тот, ни другой не рассматривают Бога как «соотносимого с человеческим доверием» (ср. Theologie und Metaphysik ). Но отдача Ритшля уносит его так далеко, что он остается один с чисто «практическим» опытом. «Вера» знает Бога в Его активном отношении к царству », но вовсе не как« самосущную ».

Его ограничение богословских знаний рамками человеческих потребностей могло бы, если логически подтолкнуть его, опасно приблизиться к феноменализму ; и его эпистемология («мы узнаем вещи только по их деятельности») не покрывает эту слабость. В поисках высшей реальности в кругу «активного сознательного ощущения» он исключает всякую «метафизику». Действительно, многое из того, что является частью нормальной христианской веры - например, Вечность Сына - выходит за рамки его метода. Теория «оценочных суждений» Ритшля ( Werthurtheile ) иллюстрирует эту форму агностицизма . Религиозные ценностные суждения определяют объекты в соответствии с их влиянием на наше моральное и духовное благополучие. Они подразумевают живое чувство радикальной потребности человека. Такого рода знания совершенно не похожи на те, которые производятся «теоретическими» и «бескорыстными» суждениями. Первый движется в мире «ценностей» и оценивает вещи так, как они связаны с нашим «фундаментальным самоощущением». Последний движется в мире причин и следствий. (Н. Б. Ритчль, по-видимому, ограничивает метафизику категорией причинности.)

Теория в том виде, в котором она сформулирована, имеет такую ​​серьезную двусмысленность, что его богословие, которое, как мы видели, полностью основано на бескомпромиссном религиозном реализме , фактически было обвинено в индивидуалистическом субъективизме . Если бы Ритчль ясно показал, что ценностные суждения охватывают и трансформируют другие типы знания, точно так же, как «духовный человек» включает в себя и преображает, но не уничтожает «естественного человека», тогда в рамках этого духовно обусловленного знания все остальные знания были бы быть замеченным, чтобы иметь функцию и дом. Теория оценочных суждений также является частью его ультрапрактической тенденции: и «метафизика», и «мистицизм» безжалостно осуждаются. Знание веры, кажется, вырвано из равновесия и подвешено в середине океана. Возможно, если бы он дожил до прогресса психологии воли, он бы приветствовал надежду на более духовную философию.

Наглядные примеры

Несколько примеров проиллюстрируют позитивное систематическое богословие Ритшля. Концепция Бога как Отца дается сообществу в Откровении. Его следует рассматривать в Его активном отношении к «царству», как духовную личность, раскрывающуюся в духовной целеустремленности. Его «Любовь» - это Его воля, направленная на реализацию Его цели в Царстве. Его «Праведность» - это Его верность этой цели. Бог не имеет отношения к богословию как первопричине или «законодателю морали»; его также не интересуют умозрительные проблемы, указанные в традиционном учении о Троице. Естественное богословие имеет ценность только в том случае, если оно опирается на веру. Опять же, Христос имеет для религиозной жизни общины уникальную ценность Основателя и Искупителя. Он - совершенное Откровение Бога и Образец истинной религии. Его работа по основанию Царства была личным призванием, дух которого Он передает верующим, «таким образом, как великий царь», поддерживая жизнь Своего Царства. Его воскресение - необходимая часть христианской веры ( Г. Экке , стр. 198–99). «Божественность» - это сказуемое, примененное верой к Иисусу в Его учредительной и искупительной деятельности. Здесь мы отмечаем, что, хотя Ритчль отводит Иисусу уникальную и неприступную позицию в Его активном отношении к царству, он отказывается возвыситься над этим относительным учением. Проблема «двух природы» и вечная связь Сына с Отцом не имеют отношения к опыту и, следовательно, выходят за рамки теологии.

Еще раз, в учении о грехе и искуплении основная идея - это отцовская цель Бога для Его семьи. Грех противоречит этой цели, а вина - отчужденность от семьи. Искупление, оправдание, возрождение, усыновление, прощение, примирение - все это означает одно и то же - восстановление разрушенных семейных отношений. Все зависит от Посредничества Христа, Который сохранял сыновние отношения даже до Своей смерти и сообщал их братству верующих. Все определяется идеей семьи. Весь аппарат «криминалистических» идей (закон, наказание, удовлетворение и т. Д.) В общих чертах отвергается как чуждый Божьей цели любви, Ритчль настолько верен точке зрения религиозного сообщества, что ему нечего определенно сказать по многим вопросам. важные вопросы, такие как отношение Бога к нехристианам. Его школа, главными именами которой являются Вильгельм Херрманн , Юлиус Кафтан и Адольф Гарнак , расходится с его учением во многих направлениях; например, Кафтан ценит мистическую сторону религии, критика Гарнака сильно отличается от экзегезы Ритчля. Их объединяет ценность веры и знания в противоположность «метафизическому».

Список используемой литературы

Ноты

использованная литература

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Ритчль, Альбрехт ». Британская энциклопедия . 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 367–368.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии Herbermann, Charles, ed. (1913). « Ритчлианство ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение