Алхимия и химия в средневековом исламском мире - Alchemy and chemistry in the medieval Islamic world

Ибн Умаил описывает статую мудреца, держащего табличку с древними алхимическими знаниями. Иллюстрация из расшифровки стенограммы книги Мухаммеда ибн Умаила аль-Тамими « Аль-ма аль-вараки» («Серебристая вода»), исламская миниатюра, вероятно, из Багдада , 608 год хиджры / 1211 год.

Алхимия и химия в исламе относятся к изучению как традиционной алхимии, так и ранней практической химии (раннего химического исследования природы в целом) мусульманскими учеными в средневековом исламском мире . Слово алхимия произошло от арабского слова كيمياء или kīmiyāʾ и в конечном итоге может происходить от древнеегипетского слова kemi , что означает черный.

После падения Западной Римской Империи центр развития алхимии переместился на Халифат и исламскую цивилизацию . Об исламской алхимии известно гораздо больше, поскольку она лучше документирована; большинство ранних письменных работ, сохранившихся с годами, сохранились в арабских переводах.

Определение и связь со средневековыми западными науками

Рассматривая исламские науки как отдельную местную практику, важно определить такие слова, как «арабский», «исламский», «алхимия» и «химия». Чтобы лучше понять концепции, обсуждаемые в этой статье, важно понять, что эти термины означают исторически. Это также может помочь прояснить любые заблуждения относительно возможных различий между алхимией и ранней химией в контексте средневековья. Как пишет А.И. Сабра в своей статье, озаглавленной «Ситуация арабской науки: расположение по сравнению с сущностью», «термин арабская (или исламская) наука обозначает научную деятельность людей, живших в регионе, который примерно простирался в хронологическом порядке с восьмого века нашей эры до нашей эры. начало современной эпохи и географически от Пиренейского полуострова и Северной Африки до долины Инда и от южной Аравии до Каспийского моря - то есть регион, который большую часть того периода охватывал то, что мы называем исламской цивилизацией, и в котором результаты упомянутой деятельности большей частью были выражены на арабском языке ". Это определение арабской науки дает ощущение того, что существует множество отличительных факторов, которые контрастируют с наукой Западного полушария в отношении физического местоположения, культуры и языка, хотя есть также несколько общих черт в целях, преследуемых учеными Средневековья и науки. истоки мышления, из которых произошли оба.

Лоуренс Принсипи описывает взаимосвязь между алхимией и химией в своей статье под названием «Восстановленная алхимия», в которой он заявляет: «Поиск металлической трансмутации - то, что мы называем« алхимией », но более точно -« хризопеей »- обычно рассматривался в конце семнадцатого века как синоним или подмножество химии ». Поэтому он предполагает, что раннее написание химии как «химия» относится к единой науке, включающей как алхимию, так и раннюю химию. Принсипи продолжает утверждать, что «[] все их химические действия были объединены общим вниманием к анализу, синтезу, преобразованию и производству материальных субстанций». Таким образом, до начала 18 века не было четкого контраста между двумя полями. Хотя обсуждение Принсипи сосредоточено на западной практике алхимии и химии, этот аргумент подтверждается также и в контексте исламской науки при рассмотрении сходства методологии и аристотелевского вдохновения, как отмечено в других разделах этой статьи. Это различие между алхимией и ранней химией лежит преимущественно в семантике, хотя с пониманием предыдущих употреблений слов мы можем лучше понять историческое отсутствие четких коннотаций в отношении терминов, несмотря на их измененные коннотации в современных контекстах.

Распространение этих наук по Восточному и Западному полушариям также важно понимать при различении наук обоих регионов. Начало культурного, религиозного и научного распространения информации между западным и восточным обществами началось с успешных завоеваний Александра Македонского (334–323 гг. До н.э.). Установив территорию по всему Востоку, Александр Македонский обеспечил более тесную связь между двумя полушариями, которая будет продолжаться на протяжении всей истории. Тысячу лет спустя завоеванные Александром Великим азиатские территории, такие как Ирак и Иран , стали центром религиозных движений с акцентом на христианство , манихейство и зороастризм , которые все используют священные тексты в качестве основы, тем самым поощряя грамотность. стипендия и распространение идей. Аристотелевская логика вскоре была включена в учебную программу центра высшего образования в Нисибисе , расположенном к востоку от персидской границы, и использовалась для усиления философского обсуждения теологии, имевшего место в то время. Коран , священная книга ислама, стал важным источником «теологии, морали, прав и космологии» в том, что Линдберг описывает как «центральная часть исламского образования.» После смерти Мухаммеда в 632 году ислам распространился на Аравийский полуостров, Византию, Персию, Сирию, Египет и Израиль посредством военных завоеваний, укрепив регион как преимущественно мусульманский. Хотя расширение Исламской империи было важным фактором в уменьшении политических барьеров между такими территориями, все еще существовал широкий спектр религий, верований и философий, которые можно было свободно распространять и переводить в разных регионах. Это развитие позволило сделать вклад от имени Востока в западную концепцию наук, таких как алхимия.

Хотя такая передача информации и практики позволила дальнейшее развитие области, и хотя оба они были вдохновлены логикой Аристотеля и эллинской философией , а также мистическими аспектами, важно также отметить, что культурные и религиозные границы остались. Мистические и религиозные элементы, обсуждавшиеся ранее в статье, отличали исламскую алхимию от алхимии ее западного аналога, учитывая, что на Западе преобладали христианские идеалы, на которых основывались их убеждения и результаты, в то время как исламские традиции сильно отличались. Хотя мотивы и расчеты в чем-то различались, практика и развитие алхимии и химии были похожи, учитывая современную природу полей и способность, с которой ученые могли передавать свои убеждения.

Вклад исламских алхимиков в мистическую алхимию

Мария-Луиза фон Франц описывает в своем предисловии к Ибн Умаилю «Книга объяснения символов - Китаб Халл ар-Румуз» вклад исламской алхимии следующим образом: В 7-8 веках исламские ученые в основном занимались переводом древних Герметики - гностические тексты без их изменения. Постепенно они начали «противопоставлять свое содержание исламской религии» и начали «самостоятельно мыслить и экспериментировать с собой в области алхимии». Таким образом, они добавляли «акцент на монотеистическом мировоззрении» (tawḥīd) и все больше и больше, создавая синопсис разнообразных античных традиций. Таким образом, объединяя их смысл, исламские ученые пришли к идее, что секрет и цель алхимии заключались в достижении « одного внутреннего психического опыта, а именно образа Бога» и что камень, вода, prima materia и т. Д. Были «всеми аспектами. внутренней тайны, посредством которой алхимик соединяется с трансцендентным Богом ». Во-вторых, они добавили «страстного чувственного тона», используя гораздо более поэтический язык, чем это делали античные герметисты, также сделав «больший акцент на мотиве coniunctio», то есть изображениях союза мужчины и женщины, солнца и луны, короля и царица и т. д. «Мистические мастера ислама понимали алхимию как преобразующий процесс психики алхимика. Огонь, который способствовал этой трансформации, был любовью к Богу».

Алхимики и труды

Халид ибн Язид

По словам библиографа Ибн аль-Надима , первым мусульманским алхимиком был Халид ибн Язид , который, как говорят, изучал алхимию у христианских Марианос из Александрии . Историчность этой истории не ясна; по словам М. Ульманна, это легенда. Согласно Ибн аль-Надиму и Хаджи Халифе , он является автором алхимических работ Китаб аль-Харазат ( Книга жемчуга ), Китаб аль-Хасифа аль-Кабир ( Большая книга свитка ), Китаб аль-Халифа аль. -saghīr ( Маленькая книга свитка ), Kitāb Waṣīyatihi ilā bnihi fī-ṣ-anʿa ( Книга его Завещания своему Сыну о ремесле ) и Firdaws al-ikma ( Рай мудрости ), но опять же, эти Работы могут быть псевдоэпиграфическими .

Джабир ибн Хайян

Художественное впечатление XV века Джабира ибн Хайяна (Гебера)

Джабир ибн Хайян (арабский / персидский: جابر بن حیان , умер около 806–816 гг.) Является предполагаемым автором огромного количества и разнообразия трудов на арабском языке, часто называемых корпусом джабирианцев. Работы Джабира, широко известные как отец химии, содержат самую старую известную систематическую классификацию химических веществ и старейшие известные инструкции по получению неорганического соединения ( салина аммония или хлорида аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы). химическим путем. Некоторые арабские произведения Джабири (например, «Книга милосердия» и «Книга семидесяти») были позже переведены на латынь под латинизированным названием «Гебер». В Европе 13-го века анонимный писатель, обычно называемый псевдогебером , начал писать под этим именем алхимические и металлургические сочинения.

Абу Бакр аль-Рази

Абу Бакр ибн Закария аль-Рази (латинское: Разес), родившийся около 865 года в Раи , был в основном известен как персидский врач. Он написал ряд алхимических работ, в том числе Sirr al-asrār (латинское: Secretum secretorum ; английский: Secret of Secrets ).

Ибн Умайл

Мухаммад ибн Умайл ат-Тамими был египетским алхимиком 10-го века символико-мистической ветви. Одна из его сохранившихся работ - « Китаб аль-мам аль-вараки ва-ль-арḍ ан-наджмия» ( «Книга о серебристой воде и звездной земле» ). Эта работа представляет собой комментарий к его поэме « Рисал аш-шамс ила аль-хилал» ( «Послание Солнца к полумесяцу» ) и содержит многочисленные цитаты древних авторов. Ибн Умайл оказал большое влияние на средневековую западную (латинскую) алхимию , где его работы встречаются под разными именами, в основном как Сеньор или Задит. Его «Серебристая вода», например, была переиздана как «Химические таблицы старшего задита» в сборнике алхимических текстов: Theatrum Chemicum , и прокомментирована Псевдо Аквинским в Aurora Consurgens . Они оба также дают его (модифицированное) изображение мудреца, держащего химический стол (см. Изображение выше).

Аль-Туграй

Аль-Туграй был персидским врачом 11–12 веков . чья работа « Масабих аль-хикма ва-мафатих ар-рахма» («Фонари мудрости и ключи милосердия») является одной из самых ранних работ в области материальных наук.

Аль-Джилдаки

Аль-Джилдаки был египетским алхимиком, который в своей книге указывал на необходимость экспериментальной химии и упоминал многие эксперименты Абу-л-Касима Айдамира аль-Джилдаки «Канз аль-ихтисас фи ма'рифат аль-хавас» .

Алхимическая и химическая теория

Элементарная схема, используемая Джабиром
Горячий Холодно
Сухой Огонь Земля
Влажный Воздух Воды

Джабир проанализировал каждый элемент Аристотеля с точки зрения четырех основных качеств Аристотеля : жара , холода , сухости и влажности . Например, огонь - это горячее и сухое вещество, как показано в таблице. Согласно Джабиру, в каждом металле два из этих качеств были внутренними, а два - внешними. Например, свинец снаружи был холодным и сухим, но внутри был горячим и влажным; золото же было снаружи горячим и влажным, а внутри холодным и сухим. Он считал, что металлы образовались на Земле в результате слияния серы (придающей горячие и сухие свойства) с ртутью (придающей холод и влажность). Эти элементы, ртуть и сера, следует рассматривать не как обычные, а как идеальные элементы. гипотетические вещества. Какой металл образуется, зависит от чистоты ртути и серы и их пропорции. Более поздний алхимик аль-Рази (ок. 865–925) следовал теории ртути-серы Джабира, но добавил третий, соленый компонент.

Таким образом, Джабир предположил, что изменение свойств одного металла приведет к получению другого металла. По этой причине поиск философского камня был введен в западную алхимию. Джабир разработал сложную нумерологию, в соответствии с которой корневые буквы названия вещества на арабском языке при различных преобразованиях соответствовали физическим свойствам элемента.

Процессы и оборудование

Аль-Рази упоминает следующие химические процессы: дистилляцию , кальцинирование , растворение , испарение , кристаллизацию , сублимацию , фильтрацию , амальгамирование и церацию (процесс превращения твердых веществ в пастообразные или плавкие). Некоторые из этих операций (кальцинирование, растворение, фильтрация, кристаллизация) , сублимация и дистилляция) также, как известно, практиковались алхимиками доисламского периода.

В своем Secretum secretorum Аль-Рази упоминает следующее оборудование:

  • Инструменты для плавления веществ ( li-tadhwīb ): очаг ( kūr ), мехи ( minfākh или ziqq ), тигель ( bawtaqa ), būt bar būt (по-арабски, с персидского) или botus barbatus (по-латыни), ковш ( mighrafa или milʿaqa ), щипцы ( māsik или kalbatān ), ножницы ( miqṭaʿ ), молоток ( mukassir ), напильник ( mibrad ).
  • Инструменты для приготовления лекарств ( ли-тадбир аль-хакакир ): кукурбит и перегонный куб с трубкой для эвакуации ( qarʿ или анбик дху кхатм ), прием матрасов ( габила ), неподвижный слепой (без трубки для эвакуации) ( аль-анбик аль-анма ) , aludel ( аль-Утхал ), бокалы ( qadaḥ ), колбы ( qārūra , множественное quwārīr ), Розуотер колбы ( má»wardiyya ), котел ( Marjal или tanjīr ), керамические горшки лакированных внутри с их крышками ( qudūr и makabbāt ) , водяная баня или песчаная баня ( qidr ), печь ( аль-tannūr на арабском, атанорах на латыни), небольшую cylindirical духовки для нагрева aludel ( mustawqid ), воронки , сито , фильтры и т.д.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Линдберг, Дэвид С. (2007). «Исламская наука». Начал Западную науку: Европейский научная традиция в философском, религиозном, и институциональном контексте, Предыстория 1450 AD . Чикаго: Университет Чикаго. С. 163–92. ISBN 978-0-226-48205-7.
  • Принсипи, Лоуренс М. (2011). «Восстановленная алхимия». Исида . 102 (2): 305–12. DOI : 10.1086 / 660139 . PMID  21874690 . S2CID  23581980 .
  • Сабра, AI (1996). «Расположение арабской науки: местность против сущности». Исида . 87 (4): 654–70. Bibcode : 1996Isis ... 87..654S . DOI : 10.1086 / 357651 . JSTOR  235197 . S2CID  144596511 .
  • фон Франц, Мария-Луиза (2006). "Вступление". В Теодоре Абте (ред.). Книга объяснения символов. «Китаб Халл ар-Румуз» Мухаммада ибн Умаила. Психологический комментарий Мари-Луизы фон Франц . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IA. Цюрих: публикации «Живое наследие человечества». С. 15–58. ISBN 978-3952260838.

внешние ссылки