Алкман - Alcman

Мозаичный портрет Алькмана, III век нашей эры.

Алкман ( / æ л к м ən / ; греческий : Ἀλκμάν Alkmán ; . Фл  BC седьмого века) был древнегреческим хоровым лириком из Спарты . Он является самым ранним представителем александрийского канона Девяти лирических поэтов .

биография

Даты Алкмана неизвестны, но, вероятно, он был активен в конце седьмого века до нашей эры. Имя его матери неизвестно; его отца, возможно, звали Дамас или Титар. Национальность Алкмана оспаривалась еще в древности. К сожалению, записи древних авторов часто основывались на биографических чтениях их стихов, и детали зачастую не заслуживают доверия. Антипатр Солунский писал , что поэты «много матерей» , и что материки из Европы и Азии , как утверждают Алкман как их сын. Часто предполагается, что он родился в Сарды , столицу древней Лидии , что Suda утверждает , что Алкман был фактически Laconian от Messoa.

Сложность его диалекта, возможно, помогла сохранить неопределенность его происхождения, но многочисленные отсылки к лидийской и азиатской культуре в поэзии Алкмана, должно быть, сыграли значительную роль в традиции лидийского происхождения Алкмана. Таким образом, Алкман утверждает, что он научился своим навыкам у « резких куропаток » ( каккабид ), птицы, обитающей в Малой Азии и не обитающей в Греции . Древние ученые, кажется, ссылаются на одну конкретную песню, в которой хор говорит: «Он не был ни деревенским человеком, ни неуклюжим (даже в глазах неквалифицированных людей?), Ни фессалийским по расе, ни эрисихейским пастухом: он был из знатных людей. Сардис ". Тем не менее, учитывая, что была дискуссия, нельзя было точно сказать, кто был третьим лицом этого фрагмента.

Некоторые современные ученые защищают его лидийское происхождение на основе языка некоторых фрагментов или содержания. Однако Сарды 7 века до нашей эры были космополитическим городом. Неявные и явные отсылки к лидийской культуре могут быть средством описания девушек из хора как модных.

Одна традиция, восходящая к Аристотелю , гласит, что Алкман пришел в Спарту как раб семьи Агесидаса (= Хагесидама?), Которым он в конечном итоге был освобожден из-за своего большого мастерства. Аристотель сообщил, что считалось, что Алкман умер от гнойничкового заражения вшами ( фтириоз ), но его, возможно, приняли за философа Алкмеона Кротонского . По словам Павсания , он похоронен в Спарте рядом с могилой Елены Троянской .

Текст

П. Окси. 8 с фрагментом стихотворения Алкмана

Передача инфекции

В древности было шесть книг хоровой поэзии Алкмана (около 50-60 гимнов), но они были потеряны на пороге средневековья , и Алкман был известен только по фрагментарным цитатам у других греческих авторов до открытия папируса в 1855 (?) В гробнице возле второй пирамиды в Саккаре в Египте . Фрагмент, который сейчас хранится в Лувре в Париже , содержит около 100 куплетов так называемого партенеона , то есть песни, исполненной хором молодых незамужних женщин. В 1960-х годах гораздо больше фрагментов было опубликовано в коллекции египетских папирусов, найденных при раскопках на древней свалке в Оксиринхе . Большинство этих фрагментов содержат стихи (парфенеи) , но среди них есть и другие виды гимнов.

Диалект

Павсаний говорит, что даже несмотря на то, что Алкман использовал дорический диалект, который обычно не звучит красиво , это нисколько не испортило красоту его песен.

Песни Алкмана были написаны на дорическом диалекте Спарты (так называемый лаконский диалект). Это особенно заметно в орфографических особенностях таких фрагментов, как α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ и использовании дорических акцентуаций, хотя неясно, действительно ли эти черты присутствовали в оригинальных композициях Алкмана или были добавлены либо лаконскими исполнителями в последующих поколениях (см. мнение Хинге ниже), либо даже александрийскими учеными, которые придали тексту дорический оттенок, используя черты современного, а не древнего дорического диалекта.

Аполлоний Дискол описывает Алкмана как συνεχῶς αἰολίζων, «постоянно использующего эолийский диалект». Однако обоснованность этого суждения ограничена тем фактом, что в нем говорится об использовании дигаммы в местоимении от третьего лица ϝός «его / ее»; он также совершенно дорический. Тем не менее, многие существующие фрагменты демонстрируют просодические , морфологические и фразеологические черты, общие для гомеровского языка греческой эпической поэзии , и даже явно эолические и недорические черты (σδ = ζ, -οισα = -ουσα), которых нет у самого Гомера, но перейдет ко всем последующим лирическим поэтам. Такое смешение функций усложняет любой анализ его работ.

Британский филолог Денис Пейдж в своей влиятельной монографии (1951) приходит к следующему выводу о диалекте Алкмана :

(i) что диалект сохранившихся фрагментов Алкмана в основном и преимущественно лаконский диалект; (ii) что нет достаточных оснований полагать, что этот разговорный язык в Алкмане был загрязнен чертами какого-либо инопланетного диалекта, кроме эпического; (iii) особенности эпического диалекта наблюдаются (а) время от времени во всех сохранившихся фрагментах, но особенно (б) в отрывках, где размер или тема или и то и другое взяты из эпоса, и (в) во фразах, которые в целом являются заимствовано или скопировано из Epic ...

Он также считается важным источником ранних дорических заимствований из протоалбанского языка , что доказывает установленный нынешний контакт между дорическими и протоалбанскими спикерами около VII века до нашей эры.

Метрическая форма

Если судить по более крупным фрагментам, стихи Алкмана обычно строфичны : разные метры объединены в длинные строфы (9–14 строк), которые повторяются несколько раз.

Один популярного метр является дактилическим тетраметром (в отличии от дактилического гексаметр от Гомера и Гесиода ).

Содержание

Первый Парфенеон

Наиболее часто сочиненными Алкманом являются гимны, парфения (девичьи песни греч. Παρθένος «девица») и прооимия (прелюдии к декламации эпической поэзии ). Многое из того немногого, что существует, состоит из обрывков и фрагментов, которые трудно разделить. Самый важный фрагмент - Первый Парфенион или Лувр-Парфенион, найденный в 1855 году в Саккаре в Египте французским ученым Огюстом Мариеттом . Этот Парфенеон состоит из 101 линии, из которых более 30 серьезно повреждены. Об этом фрагменте очень трудно что-либо сказать, и с момента открытия и публикации ученые спорили о его содержании и о том, по какому случаю мог быть проведен этот парфенион.

Хоровая лирика Алкмана должна была исполняться в социальном, политическом и религиозном контексте Спарты . Большинство существующих фрагментов - это строки из Парфении . Эти гимны поют хоры незамужних женщин, но неясно, как исполнялась парфения . Швейцарский ученый Клод Калам (1977) рассматривает их как разновидность драмы девичьего хора. Он связывает их с обрядами посвящения.

Девушки выражают глубокую привязанность к своему руководителю хора ( корифею ):

Ибо обилия пурпурного недостаточно для защиты, ни замысловатой змеи из чистого золота, ни лидийской повязки на голове, ни гордости темноглазых девушек, ни волос Нанно, ни опять-таки богоподобной Ареты, Тилакиды и Клэсиферы; и вы не пойдете к Аэнесимброте и не скажете: «Если бы только Астафис был моим, если бы только Филилла смотрела в мою сторону, и Дамарета, и прекрасная Иантемида»; нет, меня охраняет Хагесихора.

Я должен был посмотреть, может ли она меня полюбить. Если бы только она подошла ближе и взяла мою мягкую руку, я немедленно стал бы ее просителем.

Более ранние исследования имели тенденцию упускать из виду эротический аспект любви к партенионам; таким образом, вместо глагола, переведенного как «охраняет», τηρεῖ , в конце первой цитаты папирус фактически имеет более явное выражение τείρει , « изнуряет меня (с любовью)». Каламе утверждает, что эта гомоэротическая любовь , похожая на ту, что содержится в лирике современного поэта Сафо , соответствует педерастии мужчин и была неотъемлемой частью обрядов инициации . В гораздо более поздний период, но, вероятно, опираясь на более старые источники, Плутарх подтверждает, что спартанские женщины были вовлечены в такие однополые отношения. Остается открытым, имели ли отношения еще и физическую сторону, и если да, то какой.

Не отрицая эротических элементов стихотворения, современный классик Кириакос Цанцаноглу утверждал, что вторая половина первого парфениона критически изображает Хагесихору и подчеркивает ее отсутствие, а не хвалит ее и подчеркивает ее одобрение. Интерпретация Цанцаноглу не получила широкого признания в классических исследованиях.

Другие ученые, в том числе Хатчинсон и Стеле, рассматривают Первый Парфенеон как песню, сочиненную для ритуала сбора урожая, а не как племенное посвящение. Стеле утверждает, что девушки Парфенеона несут плуг ( φάρος , или, в большинстве переводов, мантию, φᾶρος ) для богини Зари (Ортрии). Эту богиню Рассвета чтят из-за ее качеств, особенно во время сбора урожая, когда греки собирают урожай на рассвете ( Гесиод , Труды и дни, ll. 575-580: «Рассвет дает третью долю работы [то есть, сбор урожая]"). Тепло (воплощенное звездой Сириуса ) представляет угрозу для рассвета, поэтому хор пытается победить его. Между тем участники хора представляют себя женщинами, готовыми к замужеству. Стеле не согласен с Каламе в отношении ритуалов инициации, но не может игнорировать «эротический» язык, выраженный в стихотворении.

Некоторые ученые думают, что хор был разделен на две половины, у каждой из которых был свой лидер; в начале и в конце выступления обе половины выступали как одна группа, но на протяжении большей части выступления каждая половина соревновалась друг с другом, утверждая, что их лидер или фаворит была лучшей из всех девушек Спарты . Однако существует мало свидетельств того, что хор действительно был разделен. Роль другой женщины первого партнера Алкмана, Аэнесимброты, оспаривается; одни считают ее действительно конкурирующим руководителем хора, другие думают, что она была своего рода ведьмой, которая снабжала влюбленных девушек волшебными эликсирами любви, такими как фармакевтрия из Второй идиллии Феокрита , а другие снова утверждают, что она была той ведьмой. тренер хора типа Андаэсистрота из Второго Парфенеона Пиндара

Другие песни

Алкман мог сочинять песни и для спартанских мальчиков. Однако единственное заявление в поддержку этой идеи исходит от Сосибия, спартанского историка II века до нашей эры. Он говорит, что песни Алкмана исполнялись во время фестиваля Гимнопедия (по словам Афинея):

Руководители хора несут [тиреатические короны] в ознаменование победы при Тирее на фестивале, когда они также отмечают Гимнопедию. Три хора: впереди - хор мальчиков, справа - хор стариков, а слева - хор мужчин; они танцуют голыми и поют песнь Фалета и Алкман и оды из Dionysodotus Laconian.

Слава богам, женщинам и миру природы

Независимо от темы, поэзия Алкмана имеет ясный, легкий, приятный тон, который отмечали древние комментаторы. Подробности ритуалов и фестивалей описаны с осторожностью, хотя контекст некоторых из этих деталей больше не может быть понят.

Язык Алкмана богат визуальным описанием. Он описывает желтый цвет волос женщины и золотую цепочку, которую она носит на шее; пурпурные лепестки цветка калхаса и пурпурные глубины моря; «яркий сияющий» цвет ветроцвета и разноцветные перья птицы, которая жует зеленые бутоны с лоз.

Большое внимание уделяется природе: ущельям, горам, цветущим ночным лесам, тихому шуму воды, плещущейся по водорослям. Животные и другие существа заполняют его ряды: птицы, лошади, пчелы, львы, рептилии и даже ползающие насекомые.

Алсип лежат на вершине горы и ущелье, а также на плече и ущелье; пресмыкающиеся, приходящие из темной земли, звери, лежащие на склоне холма, рождение пчел, чудовища в глубинах пурпурной воды - все спят, а с ними и племена крылатых птиц.

Поэт размышляет в пронзительном стихотворении, как замечает Антигон из Кариста , как «возраст сделал его слабым и неспособным кружиться с хором и танцами девушек», в отличие от петушиных летучих мышей или цериллов, «когда они стареют, слабеют и не могут летать, их товарищи несут их на крыльях ":

Нет больше, о музыкальные девушки с восхитительно-сладкими голосами!
Мои конечности терпят неудачу: - Ах, если бы я был всего лишь цериллом, несущимся на крыле,
Над цветением волны среди прекрасного молодого флота летучих мышей,
С беззаботным сердцем, спокойным, синяя как море птица Весны!

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

Тексты и переводы

  • Греческая лирика II: Anacreon, Anacreontea, хоровая лирика от Олимпа до Алкмана (Классическая библиотека Леба), перевод Дэвида А. Кэмпбелла (июнь 1989 г.) ISBN   издательства Гарвардского университета 0-674-99158-3 (Оригинальный греческий язык с английскими переводами на лицевой стороне, отличная отправная точка для студентов, серьезно интересующихся древней лирической поэзией. Почти треть текста посвящена творчеству Алкмана.)
  • Лира Грэка I: Терпандер, Алкман, Сапфо и Алкей (Классическая библиотека Леба), перевод Дж. М. Эдмондса (1922) Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет; London: Heinemann) (Оригинальный греческий язык с английским переводом страницы, теперь в открытом доступе).
  • Сафо и греческие Лирики переведены Уиллис Барнстоун, Schoken Books Inc., Нью - Йорк (мягкая обложка 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (Коллекция современных английских переводов , подходящих для широкой аудитории, включает в себя полноту Алкман в parthenion и 16 дополнительных поэтических фрагментов его вместе с краткой историей поэта.)
  • Alcman. Введение, текстовая критика, témoignages, перевод и комментарии . Эдидит Клавдий Каламе. Romae в Aedibus Athenaei 1983. (Греческий оригинал с французскими переводами и комментариями; он имеет наиболее полный критический аппарат).
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Vol. 1. Алкман, Стесихор, Ибик . Эдидит Малькольм Дэвис. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Греческая лирическая поэзия: комментарии к избранным более крупным произведениям . GO Хатчинсон. Издательство Оксфордского университета 2001.

Вторичная литература

  • Калам, Клод: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , vol. 1–2 ( Filologia e crisica 20–21). Рома: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. перевод (только том 1): Хор молодых женщин в Древней Греции . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд 1997, ред. изд. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Петля, Джордж: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Висбаден: доктор Людвиг Райхерт Верлаг, 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Пейдж, Денис Л .: Alcman. Парфенеон . Оксфорд: The Clarendon Press 1951.
  • Павезе, Карло Одо: Гранд Партенио ди Алькман (Lexis, Дополнение 1). Амстердам: Адольф М. Хаккерт 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Пристли, JM: ϕαρoς Парфениона Алкмана 1 , Мнемозина 60.2 (2007) 175-195.
  • Пуэльма, Марио: Die Selbstbeschreibung des Chores в Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Риш, Эрнст: «Die Sprache Alkmans». Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Стеле, Ева: Производительность и пол в Древней Греции , Принстон, 1997.
  • Цанцаноглу, Кириакос (2012). О золотых гривах и серебристых лицах: Парфенеон 1 Алкмана . Берлин: де Грюйтер. ISBN   978-3110292008 . . Альтернативно реконструированный греческий текст, перевод и комментарий современного греческого ученого.
  • Зайков Андрей: Алкман и образ скифского коня . В: Понт и внешний мир: Исследования по истории, историографии и археологии Черного моря (= Colloquia Pontica. 9). Брилл, Лейден и Бостон 2004, 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Уолтер Джордж Хедлам, Книга греческих стихов (издательство Кембриджского университета, 1906)

дальнейшее чтение

Внешние ссылки