Алессандро Валиньяно - Alessandro Valignano
|
Преподобный
Пт. Алессандро Валиньяно
| |
|---|---|
 Алессандро Валиньяно, около 1599 года.
| |
| Церковь | Римская католическая церковь |
| Личная информация | |
| Родился | Февраль 1539 г., Кьети , Италия. |
| Умер | 20 января 1606 г. (67 лет) Макао |
Алессандро Валиньяно , иногда Валиньяни (кит. 范 禮 安 Fàn Lǐ'ān) (февраль 1539 - 20 января 1606), был итальянским священником- иезуитом и миссионером, родившимся в Кьети , части Неаполитанского королевства , который помогал руководить введением католицизма в Дальний Восток , а особенно в Японию и Китай . Историк-иезуит Томас Дж. Кэмпбелл назвал его «величайшим человеком [иезуитских] миссий на Востоке после Фрэнсиса Ксавьера ».
Образование и комиссия
Валиньяно родился в Кьети , в то время входившем в состав Неаполитанского королевства , в семье неаполитанского аристократа и друга Папы Павла IV .
Он преуспел в качестве студента в Университете Падуи , где он впервые получил докторскую степень в области права в возрасте 19 лет. После нескольких лет в Риме он вернулся в Падую в 1562 году, чтобы изучать христианское богословие . Проведя год в тюрьме, он вернулся в Рим в 1566 году, где был принят в Общество Иисуса . Понимание Валиньяно христианского послания убедило многих в Церкви, что он был идеальным человеком, чтобы нести дух Контрреформации на Дальний Восток . Он был рукоположен в Общество Иисуса и в 1573 году в возрасте 34 лет был назначен посетителем миссий в Индии . Он исповедовал четвертый обет всего за семь лет в Обществе.
Индия, Макао и Китай
Весной 1574 года Валиньяно отплыл в Гоа в качестве нового гостя в провинции Индии. а в следующем году была созвана первая Конгрегация индийской провинции в Чорао, недалеко от Гоа. Назначение неаполитанца руководить Азией, в которой доминирует Португалия, было спорным, и его национальность привела к конфликтам с персоналом миссии, как и позже его адаптационистская и экспансионистская политика.
Как Посетитель, он отвечал за изучение и, при необходимости, реорганизацию структур и методов миссий в Индии , Китае и Японии . Ему была предоставлена огромная свобода действий и усмотрение, особенно для таких молодых людей, и он подчинялся только верховному иезуитскому генералу в Риме . Его властное присутствие усиливалось только его необычным ростом, достаточным, чтобы «вскружить голову в Европе и привлечь толпы в Японии». Валиньяно сформировал базовую стратегию католического прозелитизма, который обычно называют «адаптационизмом». Он ставил продвижение влияния иезуитов выше приверженности традиционному христианскому поведению. Он пытался избежать культурных трений, идя на компромисс с местными обычаями, которые другие миссионеры считали противоречащими католическим ценностям. Его стратегия отличалась от стратегии нищенствующих орденов, включая францисканцев и доминиканцев , которым Валиньяно упорно трудился, чтобы заблокировать въезд в Японию. Это действие в конечном итоге способствовало разногласиям по поводу китайских обрядов .
Вскоре после того, как Валиньяно прибыл в португальский Макао в сентябре 1578 года, он понял, что ни одному миссионеру, находящемуся в Макао, не удалось обосноваться в материковом Китае. По его мнению, для увеличения проникновения иезуитов в страну и их успеха в обращении местных жителей необходимо было сначала научиться говорить, читать и писать на китайском языке . С этой целью он написал настоятелю ордена в Индии, прося его прислать в Макао человека, способного справиться с этой задачей, а именно Бернардино де Феррариса (1537–1584). Однако, поскольку де Феррарис был занят в качестве нового ректора иезуитов в Кочине , в Макао был отправлен другой ученый-иезуит, Микеле Руджьери .
Валиньяно покинул Макао и направился в Японию в июле 1579 года, оставив инструкции для Руджери, который должен был прибыть в течение нескольких дней. Как только Руджери начал изучать китайский язык и осознал масштабность задачи, он написал Валиньяно с просьбой прислать и Маттео Риччи в Макао, чтобы он поделился работой. Направленный Валиньяно настоятелю Ордена в Индии в 1580 году, просьба Руджери была выполнена, и Риччи присоединился к нему в Макао 7 августа 1582 года. Вместе они стали первыми европейскими исследователями Китая и китайского языка.
В 1594 году Валиньяно основал колледж Святого Павла в Макао.
Япония
Валиньяно осуществлял свое положение в качестве посетителя, руководя всеми миссиями иезуитов в Азии из главного португальского порта Макао. Однако он уделял особое внимание Японии и совершил три длительных визита в нее в 1579–1583, 1590–1592 и 1598–1603 годах.
Во время своего первого визита в 1581 году он написал Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone, в котором изложил руководящие принципы для иезуитов. В своем письме он сопоставил иерархию иезуитов с иерархией дзен- буддистов, хотя и ненавидел их. Он утверждал, что, чтобы японцы не презирали его, каждый иезуит должен вести себя в соответствии с классом, к которому он принадлежит. В результате отцы-иезуиты подавали роскошные блюда дайме и гуляли по Нагасаки с вооруженными японскими слугами.
Такая роскошная жизнь и авторитарное отношение иезуитов в Японии подвергались критике не только со стороны соперничающих нищих орденов, но и со стороны некоторых иезуитов. Кроме того, его подробные инструкции по обычаям и манерам предполагают, что его понимание японской культуры было лишь поверхностным.
По приказу генерал-настоятеля он приложил усилия для воспитания японских священников. Он заставил Франсиско Кабрала уйти с поста настоятеля иезуитской миссии в Японии, поскольку Кабрал выступил против его планов. Но не только Кабрал был не согласен с Валиньяно. Фактически, Валиньяно оставался в меньшинстве среди иезуитов в Японии. Валиньяно оптимистично относился к обучению местных священников, но многие иезуиты сомневались в искренности новообращенных японцев. Сам Валиньяно после своего второго визита в Японию придерживался отрицательного мнения, хотя и не терял надежды. После смерти Валиньяно негативные сообщения из Японии отразились на политике штаб-квартиры Общества Иисуса в Риме в 1610-х годах, и общество жестко ограничивало прием и рукоположение японских католиков. По иронии судьбы, преследования сёгуната Токугава вынудили иезуитов все больше полагаться на японских верующих. Несмотря на политику штаб-квартиры, иезуитский колледж в Макао , основанный Валиньяно, выпустил дюжину японских священников.
Прибыв в Японию в первый раз, Валиньяно пришел в ужас от того, что он считал, по крайней мере, небрежным, а в худшем случае оскорбительными и нехристианскими действиями со стороны персонала миссии.
Позже Валиньяно писал, что, хотя миссия добилась значительных успехов во время пребывания Франсиско Кабрала, общие методы, используемые Настоятелем, сильно отсутствовали. Помимо проблем, связанных с изучением японского языка и расизмом , некоторые иезуиты, в частности Кабрал, имели обыкновение «всегда считать японские обычаи ненормальными и пренебрежительно отзывались о них. Когда я впервые приехал в Японию, наши (толпа) обычно следует за лидером), не проявлял никакого интереса к изучению японских обычаев, но на отдыхе и в других случаях постоянно придирался к ним, спорил с ними и выражал свое предпочтение нашим собственным путям, к великому огорчению и отвращению японцев ".
В письмах Посетителя существует неявное убеждение, что лидеры влияют на поведение людей меньшего ранга и несут ответственность за них. Таким образом, по мнению Валиньяно, любой промах в поведении миссии по отношению к японцам, несомненно, был результатом жестокости Кабрала. Он немедленно начал реформировать многие аспекты миссии и по возможности подорвал авторитет Кабрала как настоятеля иезуитской миссии в Японии.
Изучение языка
Изучение языков всегда было одной из основных задач миссии. Перед тем, как Посетитель прибыл в Японию, семнадцать лично назначенных миссионеров Валиньяно написали ему, жалуясь на полное отсутствие языковой подготовки. Кабрал протестовал против того, что европейцы не могут выучить японский язык и что даже после пятнадцати лет обучения священники с трудом могут читать проповедь даже обращенным христианам.
Первым официальным актом Валиньяно по прибытии в Японию было то, что все новые миссионеры в провинции проводят два года на языковых курсах, стремительно отделяя этих новичков от первых восторженных, но неестественных усилий Фрэнсиса Ксавьера . К 1595 году Валиньяно мог похвастаться письмом, в котором иезуиты напечатали не только японскую грамматику и словарь , но и несколько книг (в основном жития святых и мучеников) полностью на японском языке. Основная часть грамматики и словаря была составлена в 1590–1603 гг .; когда он был закончен, это был действительно обширный том, один только словарь содержал около 32 798 статей.
В то время как Кабрал стремился не допустить выхода японских мужчин за пределы братьев по Обществу, Валиньяно настаивал на том, чтобы с ними обращались одинаково во всех отношениях с европейцами, и хотя японские семинаристы изучали латынь для сакраментального использования, Посетитель отмечает, что именно европейцы должны учиться. Японские обычаи, а не наоборот. Следует добавить, что это было полной противоположностью заявленному Кабралу мнению о том, что японцы должны адаптироваться к западным идеям и образам мышления.
Создание семинарий
Потребность в подготовленном местном духовенстве была очевидна для Валиньяно, и поэтому в 1580 году недавно опустевший буддийский монастырь в провинции Арима был преобразован в зарождающуюся семинарию . Там двадцать два молодых японца-новообращенных начали получать инструкции для священного сана . Этот процесс повторился два года спустя в Адзути , где семинаристов насчитывалось тридцать три человека.
Первым делом в семинариях будет языковая подготовка. Валиньяно ясно дал понять, что все семинаристы, независимо от их происхождения, будут получать образование как на латыни, так и на японском. После того, как были заложены основы, студенты получили образование в области морального богословия , философии и христианской доктрины. Это было типично для иезуитского образования и отражает состояние иезуитского образования в Европе. Но были и существенные отличия. Во-первых, поскольку семинария Арима была преобразованным буддийским монастырем, и поскольку Валиньяно подчеркивал необходимость культурной адаптации, первоначальный декор остался в основном неизменным. Этот образец был повторен в других семинариях в других местах, и в Принципах управления японскими семинариями 1580 года , в которых подробно описываются методы семинарии, Валиньяно отмечает, что « татами следует менять каждый год» и что студенты должны носите « катабиру (летнюю одежду) или кимоно из синего хлопка», а на открытом воздухе - « добуку» (черный плащ). Студентам предлагается есть белый рис с соусом с рыбным гарниром.
Цель Валиньяно совершенно ясна. Семинарии были типичными иезуитскими учреждениями гуманистического образования и богословских исследований, но их стиль жизни был полностью японским. Они были тщательно разработаны, чтобы максимально совместить японские чувства с европейской идеологией. Короче говоря, они были идеальным местом для обучения японских проповедников, мужчин, которые обращались бы как к своим семьям и друзьям, так и к Обществу. Некоторые эксперты предполагают, что Валиньяно активно пытался скопировать японский институт додзюку , или монахов-послушников. Это, вероятно, подходящая интерпретация, потому что кажется, что католические семинарии обращались, но в типичном иезуитском стиле не ограничивались ими, многих из тех же самых сыновей богатой знати, которых придерживалась буддийская традиция жить послушником в монастыре. .
Методичный и организованный ум Валиньяно проявляется во всех аспектах организации миссии. К его «Принципам управления японскими семинариями» прилагается полное ежедневное расписание японского семинариста. Как и следовало ожидать, запланированные мероприятия включают ежедневные занятия по латыни и японскому языку с небольшим количеством хоровых и других музыкальных представлений.
Успех реформы семинарии
Несмотря на их великий идеализм, неясно, насколько успешными были реформы семинарии Валиньяно. Они определенно стимулировали новообращенных японцев присоединяться к Обществу; За десять лет после первого визита Валиньяно около шестидесяти коренных японцев присоединились к иезуитам в качестве послушников. Но были и проблемы. Немногие буддийские монахи были вынуждены жить в условиях строгой бедности, как это предписывали иезуиты, и поскольку дарение подарков было такой важной частью японских социальных отношений, неспособность новичков принимать эти дары, несомненно, способствовала их отчуждению от своих семьи.
Вдобавок игнатианский способ духовности с его упором на исповедь и испытание совести показался семинаристам ужасно неподходящим. Валиньяно, Кабрал и другие часто отмечали, как японская культура подчеркивает подавление и сокрытие эмоций. Эта проблема усугублялась неспособностью большинства иезуитов свободно говорить или понимать язык. Раскрытие всех своих тайных мыслей другому через переводчика считалось серьезным нарушением социальных обычаев .
Наконец, что еще более важно, японская культура не рассматривала и не рассматривает религиозную жизнь как полностью отделенную от светской в том смысле, в каком ее понимали иезуиты. В большинстве буддийских общин обычное дело, если не ожидалось, что молодые мужчины и женщины проводят некоторое время в уединении в качестве монаха или монахини в течение нескольких лет или месяцев. Для монаха не было позором принять обет на ограниченный период времени, а затем вернуться к своему обычному занятию, в то время как Римская церковь эпохи контрреформации , с ее упором на призвание и вечное священство , вряд ли могла быть более другой.
Меркантилизм и порт Нагасаки
По мере того, как масштабы миссии начали быстро расширяться, начали возникать финансовые трудности. Все иезуитские учреждения: семинарии, школы, типографии и миссии требовали денег для финансирования. Этот вечный конфликт, который Валиньяно описывает как конфликт между «Богом и Маммоном», бушевал на протяжении большей части истории миссии.
Первоначально местные японские даймё пытались выслужиться перед администрацией иезуитов , чтобы португальские торговые корабли чаще посещали их местные порты. Все изменилось в 1580 году, когда отец Вилела обратил даймё Омуру Сумитаду, который контролировал порт Нагасаки . В качестве подарка порт, который тогда был просто небольшой рыбацкой деревушкой, был передан в ведение Общества, как и крепость в гавани .
Генерал-настоятель в Риме был шокирован новостью о столь вопиющем приобретении собственности и дал твердые инструкции, что иезуитский контроль над Нагасаки должен быть только временным. Но, как и большинство предложений, исходящих из Европы, Кабрал и Валиньяно решили тактично проигнорировать их, особенно потому, что, как позже объяснил Валиньяно, город быстро стал убежищем для перемещенных и преследуемых христиан.
Под контролем иезуитов Нагасаки вырос из города с единственной улицей в международный порт, конкурирующий с влиянием Гоа или Макао. Иезуитское владение портом Нагасаки дало Обществу конкретную монополию на налогообложение всех импортируемых в Японию товаров. Общество было наиболее активно в торговле японским серебром , когда большие количества японского серебра отправлялись в Кантон в обмен на китайский шелк ; но начальство миссии осознавало внутреннюю неприятность участия Общества в торговых сделках и решило свести трафик к минимуму.
Посольство в Европе
Валиньяно был инициатором посольства Тенсё , первой официальной японской делегации в Европе, и сопровождал группу новообращенных японцев во главе с Мансио Ито из Нагасаки в Гоа , откуда он затем вернулся в Макао. Делегация отправится в Лиссабон и проведет несколько лет в Европе, где их с почестями приняли в Португалии , Испании , Флоренции , Риме , Венеции и Милане .
Конфликты с Римом и сёгунатом
Это нарушение церковной практики не осталось незамеченным главами других европейских миссий в этом районе или теми, кто зарабатывает себе на жизнь межазиатской торговлей. В конце концов, Папа был вынужден вмешаться, и в 1585 году Святой Престол приказал немедленно прекратить всякую коммерческую деятельность Общества. Валиньяно горячо обратился к Папе, сказав, что он откажется от торговли, как только 12 000 дукатов, необходимых для покрытия их годовых расходов, поступят из другого источника. По его словам, отказ от торговли шелком будет равносилен отказу от миссии в Японию, что, несомненно, было правдой. В письме к Генеральному настоятелю Валиньяно просил снисходительности и, прежде всего, доверия: «Ваше отцовство должно оставить этот вопрос на мою совесть, потому что с помощью Бога я надеюсь, что я буду продолжать думать об этом, а также принимать во внимание доброе имя общества в Японии и Китае, и когда мне кажется, что это возможно, я буду постепенно сокращать и, наконец, отказываться от торговли ».
Но нужно было откуда-то достать достаточные финансы . К 1580 году общество насчитывало 150 000 человек, 200 церквей, в которых работали 85 иезуитов, в том числе 20 братьев-японцев и еще 100 прислужников . Десять лет спустя в Японии было 136 иезуитов с обслуживающим персоналом численностью до 300 человек. В разгар миссии насчитывалось около 600 человек, которые полностью зависели от общества в части финансовых средств. Все это, помимо строительства и обслуживания церквей, школ , семинарий и печатного станка, стоит больших денег. В контексте широко распространенной бедности , от которой страдала Япония в то время, неудивительно, что Валиньяно разрешил миссии полагаться на налоговый доход, предоставляемый им портом Нагасаки.
К 1600 году миссия иезуитов пришла в упадок из-за преследований со стороны правителя Тоётоми Хидэёси, а затем, что наиболее серьезно, под властью Токугав. Токугава Иэясу усердно работал, чтобы помешать всем попыткам европейцев восстановить контакты с Японией, религиозными или иными, после его прихода к власти в 1603 году. Все самураи и военнослужащие должны были отказаться от христианства и удалить христианские эмблемы или орнаменты со своей одежды. Позже даймё и простолюдинам было приказано соблюдать те же ограничения. В 1636 годе Токугава Иэмица приняла сакок эдикт , который закончился почти все контакты с внешним миром. Никаким японским кораблям не разрешалось покидать страну под страхом смерти, и любой японец, который попытается вернуться из-за границы, также будет казнен, политика, которая оставалась в силе до прибытия американского коммодора Перри в 1853 году.
Смерть и наследие
Валиньяно умер в Макао 20 января 1606 года. Похоронен в колледже Святого Павла .
Один из его поклонников-иезуитов отметил в своем панегирике : «В [Боге] мы оплакиваем не только нашего бывшего гостя и отца, но, как некоторые считают, апостола Японии». Валиньяно проложил путь к более тесным отношениям между азиатскими и европейскими народами, выступая за равное отношение ко всем людям. Он был большим поклонником японцев и предвидел будущее, когда Япония станет одной из ведущих христианских стран в мире. Он незабываемо написал, что японцы «превосходят не только все другие восточные народы, но и европейцев».
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Боксер, CR; Христианский век в Японии, Беркли: Калифорнийский университет Press, 1951.
- Брага, JM; "Панегирик Александра Валиньяно, SJ" In Monumenta Nipponica , Vol. 5, No. 2. (Jul., 1942), pp. 523–535.
- Купер, Майкл SJ; Переводчик Родригес, Нью-Йорк: Уэтерхилл, 1974
- Moran, JF; Японцы и иезуиты, Лондон: Routledge, 1993
- Мураками, Наодзиро; "Иезуитская семинария Адзути" Monumenta Nipponica , Vol. 6, № 1/2. (1943), стр. 370–374
- Schutte, Josef Franz SJ; Принципы миссии Валиньяно для Японии, Сент-Луис: Институт иезуитских источников, 1980
- Валиньяно, Алессандро 1584, « История развития и развития компании Иисуса в Восточной Индии (1542–1564 гг.)» ( «История возникновения и развития Общества Иисуса в Ост-Индии (1542–1564 гг.)» )
- Валиньяно, Алессандро 1586, Catechismus christianae fidei . Лиссабон: Антониус Риберий, 1586 г. в 2-х томах. (очень редкая работа; но полностью включена в Антонио Поссевино, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum in Historia, in Disciplinis, в Salutem Omnium Procuranda. Рим: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. См. приложение Urs , The Birth of Orientalism , Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN 978-0-8122-4261-4 ), стр. 18–24, 139-146 о важной роли этой работы Валиньяно (версия, включенная в Bibliotheca selecta Антонио Поссевино, 1593 г.) в европейская рецепция азиатских религий.
- Хронология биографии Валиньяно
внешние ссылки
Статья о Валиньяно и спорах о его первом посещении португальской Азии (1573-1580) - [1]