Альфред Адлер - Alfred Adler

Альфред Адлер
Альфред Адлер
Родился	7 февраля 1870 г.; Рудольфсхайм недалеко от Вены , Австро-Венгрия (ныне Рудольфсхайм-Фюнфхаус , Вена, Австрия )
Умер	28 мая 1937 г. (67 лет); Абердин , Шотландия
Национальность	Австрийский
Альма-матер	Венский университет
Известен	Индивидуальная психология ; Комплекс превосходства Комплекс ; неполноценности ; Стиль жизни
Супруг (а)	Раиса Эпштейн
Дети	Александра Адлер , Курт Альфред Адлер, Валентин Адлер , Корнелия Адлер
	Научная карьера
Поля	Психотерапевт , психиатр

Альфред Адлер ( / æ d л ər / ; немецкий: [aːdlɐ] ; 7 февраля 1870 - 28 мая 1937) был австрийский врач, психотерапевт , основатель школы индивидуальной психологии . Его акцент на важности чувства неполноценности, комплекса неполноценности признан изолирующим элементом, который играет ключевую роль в развитии личности. Альфред Адлер рассматривал человека как индивидуальное целое и поэтому назвал свою психологию «Индивидуальной психологией» (Orgler 1976).

Адлер был первым, кто подчеркнул важность социального элемента в процессе адаптации личности и привнес психиатрию в общество. В обзоре общей психологии , опубликованном в 2002 году, Адлер занял 67-е место среди самых выдающихся психологов 20-го века.

Ранние годы

Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 года на Марияхильферштрассе 208 в Рудольфсхайме , деревне на западной окраине Вены , современной части Рудольфсхайм-Фюнфхаус , 15-го района города. Он был вторым из семи детей еврейской пары, Полины (Бир) и Леопольда Адлера. Леопольд Адлер был торговцем зерном из Венгрии . Младший брат Альфреда умер в постели рядом с ним, когда Альфреду было всего три года, и все свое детство он поддерживал соперничество со своим старшим братом. Это соперничество было вызвано тем, что Адлер считал, что его мать предпочитает брата ему. Несмотря на хорошие отношения с отцом, он все еще боролся с чувством неполноценности в отношениях с матерью.

Альфред был активным, популярным ребенком и средним учеником, который также был известен своим конкурентным отношением к своему старшему брату Зигмунду. Вначале у него развился рахит , из-за которого Альфред не мог ходить, пока ему не исполнилось четыре года. В возрасте четырех лет у него развилась пневмония, и он услышал, как врач сказал его отцу: «Твой мальчик потерялся». Наряду с тем, что его дважды сбили и он стал свидетелем смерти своего младшего брата, эта болезнь способствовала его общему страху смерти. В этот момент он решил стать врачом. Его очень интересовали предметы психологии, социологии и философии. После учебы в Венском университете он специализировался на глазного врача , а затем на неврологии и психиатрии.

Карьера

Адлер начал свою медицинскую карьеру в качестве офтальмолога , но вскоре переключился на общую практику и основал свой офис в менее богатой части Вены, напротив Пратера, парка развлечений и цирка. Среди его клиентов были циркачи, и было высказано предположение, что необычные сильные и слабые стороны артистов привели его к пониманию «органной неполноценности» и «компенсации».

В начале своей карьеры Адлер написал статью в защиту теории Фрейда после прочтения одной из самых известных работ Фрейда « Толкование снов». В 1902 году из-за своей статьи в защиту Адлер получил приглашение от Зигмунда Фрейда присоединиться к неформальной дискуссионной группе, в которую входили Рудольф Рейтлер и Вильгельм Стекель. Группа, «Общество среды» ( Mittwochsgesellschaft ), регулярно собиралась по вечерам по средам в доме Фрейда и была началом психоаналитического движения, которое со временем расширилось и включило намного больше членов. Каждую неделю участник представлял доклад, и после короткого перерыва на кофе и пирожные группа обсуждала его. Основными участниками были Отто Ранк , Макс Эйтингон , Вильгельм Стекель , Карл Абрахам , Ханс Сакс , Фриц Виттельс , Макс Граф и Шандор Ференци . В 1908 году Адлер представил свою статью «Агрессивный инстинкт в жизни и неврозах» в то время, когда Фрейд считал, что раннее половое развитие является основным фактором формирования характера, с которым Адлер не согласился. Адлер предположил, что сексуальное и агрессивное влечения были «двумя изначально отдельными инстинктами, которые впоследствии сливаются». Фрейд в то время не согласился с этой идеей.

Когда Фрейд в 1920 году предложил свою теорию двойных инстинктов - либидо и агрессивных влечений в книге «За гранью принципа удовольствия» , не цитируя Адлера, его упрекнули в том, что Адлер предложил агрессивное влечение в своей статье 1908 года (Eissler, 1971). Позже Фрейд прокомментировал в сноске 1923 года, которую он добавил к случаю Маленького Ганса, что «я сам был вынужден утверждать существование агрессивного инстинкта» (1909, с. 140, 2), указав при этом, что его концепция агрессивного драйв отличается от адлерского. Давний член группы, он сделал гораздо больше, помимо этого ключевого вклада 1908 года в группу, и Адлер стал президентом Венского психоаналитического общества восемь лет спустя (1910). Он оставался членом Общества до 1911 года, когда он и группа его сторонников формально вышли из круга Фрейда, первого из великих несогласных с ортодоксальным психоанализом (до раскола Карла Юнга в 1914 году). Этот отъезд устраивал и Фрейда, и Адлера, поскольку они перестали любить друг друга. Во время общения с Фрейдом Адлер часто придерживался своих собственных идей, которые часто расходились с его идеями. Хотя Адлера часто называют «учеником Фрейда», на самом деле это никогда не было правдой; они были коллегами, Фрейд называл его в печати в 1909 году как «Мой коллега доктор Альфред Адлер». Общение Адлера и Фрейда длилось в общей сложности 9 лет, и после разлуки они ни разу не виделись. Фрейд продолжал не любить Адлера даже после разлуки и, как правило, относился к нему с другими перебежчиками из психоанализа. Даже после смерти Адлера Фрейд сохранял к нему неприязнь. Разговаривая с коллегой по этому поводу, он заявил: «Я не понимаю вашей симпатии к Адлеру. Для еврейского мальчика из пригорода Вены смерть в Абердине сама по себе является неслыханной карьерой и доказательством того, как далеко он продвинулся. Мир действительно щедро вознаградил его за то, что он противоречил психоанализу ». В 1929 году Адлер показал репортеру New York Herald копию выцветшей открытки, которую Фрейд прислал ему в 1902 году. Он хотел доказать, что никогда не был учеником Фрейда, а скорее пытался найти его, чтобы поделиться своими идеями. .

Адлер основал Общество индивидуальной психологии в 1912 году после разрыва с психоаналитическим движением. Группа Адлера изначально включала некоторых ортодоксальных ницшеанцев (которые считали, что идеи Адлера о власти и неполноценности были ближе к Ницше, чем к Фрейду). Помимо их враждебности, Адлер на протяжении всей жизни восхищался идеями Фрейда о сновидениях и приписывал ему создание научного подхода к их клиническому применению (Fiebert, 1997). Тем не менее, даже в отношении толкования снов у Адлера был свой теоретический и клинический подход. Основные различия между Адлером и Фрейдом заключались в утверждении Адлера о том, что социальное царство (внешнее) так же важно для психологии, как и внутреннее царство (внутреннее). Динамика власти и компенсации выходит за рамки сексуальности, а пол и политика могут иметь такое же значение, как либидо. Более того, Фрейд не разделял социалистических убеждений Адлера, жена последнего была, например, близким другом многих русских марксистов, таких как Лев Троцкий .

Адлеровская школа

После разрыва Адлера с Фрейдом он добился значительного успеха и знаменитости в создании независимой школы психотерапии и уникальной теории личности . Он путешествовал и читал лекции в течение 25 лет, продвигая свой социально ориентированный подход. Его намерением было создать движение, которое будет соперничать с другими в психологии, даже вытеснять их, отстаивая целостность психологического благополучия и социального равенства. Усилия Адлера были остановлены Первой мировой войной , во время которой он служил врачом в австро-венгерской армии . После окончания войны его влияние сильно возросло. В 1920-х годах он основал несколько детских консультационных клиник. С 1921 года он часто читал лекции в Европе и Соединенных Штатах, а в 1927 году стал приглашенным профессором Колумбийского университета . Его клинические методы лечения взрослых были направлены на раскрытие скрытой цели симптомов с использованием терапевтических функций понимания и смысла.

Адлер был озабочен преодолением динамики превосходства / неполноценности и был одним из первых психотерапевтов, отказавшихся от аналитической кушетки в пользу двух стульев. Это позволяет врачу и пациенту сидеть вместе более или менее на равных. Клинически методы Адлера не ограничиваются лечением постфактум, но распространяются на сферу профилактики, предупреждая будущие проблемы у ребенка. Стратегии предотвращения включают поощрение и продвижение социального интереса, принадлежности и культурного сдвига в семьях и общинах, который ведет к искоренению баловства и пренебрежения (особенно телесных наказаний). Популярность Адлера была связана со сравнительным оптимизмом и понятностью его идей. Он часто писал для широкой публики. Адлер всегда придерживался прагматического подхода, ориентированного на решение задачи. Эти «жизненные задачи» - это занятие / работа, общество / дружба и любовь / сексуальность. Их успех зависит от сотрудничества. Задачи жизни не следует рассматривать изолированно, поскольку, как классно заметил Адлер, «все они светят друг на друга перекрестными огнями».

В своем бестселлере, Человек в поисках смысла , д - р Виктор E. Франкл сравнил свою собственную «Третий венской школы психотерапии» (после Фрейда и Адлера школы) для анализа Адлера:

Согласно логотерапии , стремление найти смысл в своей жизни является основной мотивационной силой в человеке. Вот почему я говорю о воле к смыслу в отличие от «принципа удовольствия» (или, как мы могли бы также назвать его, воли к удовольствию ), на котором сосредоточен фрейдистский психоанализ, а также в отличие от воли к власти. на котором сосредоточена адлеровская психология, использующая термин «стремление к превосходству».

Эмиграция

В начале 1930-х годов, после того как большинство австрийских клиник Адлера было закрыто из-за его еврейского происхождения (несмотря на его обращение в христианство), Адлер покинул Австрию, чтобы стать профессором Медицинского колледжа Лонг-Айленда в США. Адлер умер от сердечного приступа в 1937 году в Абердине , Шотландия, во время лекционной поездки, хотя его останки пропали без вести и числились пропавшими без вести до 2007 года. Его смерть была временным ударом по влиянию его идей, хотя многие из них впоследствии были подхвачены неофрейдистами . Благодаря работе Рудольфа Дрейкурса в Соединенных Штатах и многих других приверженцев во всем мире идеи и подходы Адлера остаются сильными и жизнеспособными более чем через 70 лет после смерти Адлера.

Во всем мире существуют различные организации, пропагандирующие ориентацию Адлера на психологическое и социальное благополучие. К ним относятся Международный комитет летних школ и институтов Адлера (ICASSI), Североамериканское общество адлерианской психологии (NASAP) и Международная ассоциация индивидуальной психологии. Учебные заведения и программы существуют в Австрии, Канаде, Англии, Германии, Греции, Израиле, Италии, Японии, Латвии, Швейцарии, США, Ямайке, Перу и Уэльсе.

Основные принципы

Адлер находился под влиянием идей ментальных конструктов философа Ганса Вайхингера ( «Философия« как будто »» ) и литературы Достоевского . Еще будучи членом Венского психоаналитического общества, он разработал теорию органической неполноценности и компенсации, которая послужила прототипом для его более позднего обращения к феноменологии и развития его знаменитой концепции комплекса неполноценности.

Адлер также находился под влиянием философии Иммануила Канта , Фридриха Ницше , Рудольфа Вирхова и государственного деятеля Яна Смэтса (который ввел термин « холизм »). Школа Адлера, известная как «Индивидуальная психология» - загадочная ссылка на латинские индивиды, означающие неделимость, термин, призванный подчеркнуть холизм, - является одновременно социальной и общественной психологией, а также глубинной психологией. Адлер был одним из первых защитников психологии профилактики и делал упор на обучении родителей, учителей, социальных работников и так далее демократическим подходам, которые позволяют ребенку проявлять свою власть через обоснованное принятие решений, сотрудничая с другими. Он был социальным идеалистом и был известен как социалист в первые годы своей связи с психоанализом (1902–1911).

Адлер был прагматиком и считал, что непрофессионалы могут на практике использовать открытия психологии. Адлер также был одним из первых сторонников феминизма в психологии и социальном мире, считая, что чувства превосходства и неполноценности часто были гендерными и выражались симптоматически в характерных мужских и женских стилях. Эти стили могут стать основой психической компенсации и привести к проблемам с психическим здоровьем. Адлер также говорил о «охраняющих тенденциях» и невротическом поведении задолго до того, как Анна Фрейд написала об этом же феномене в своей книге «Эго и механизмы защиты» .

Научные, клинические и социальные практики, основанные на Адлериане, сосредоточены на следующих темах:

Социальный интерес и чувство общности
Холизм и творческое я
Художественный финализм, телеология и целевые конструкции
Психологическое и социальное поощрение
Неполноценность, превосходство и компенсация
Образ жизни / стиль жизни
Ранние воспоминания (проективная техника)
Семейное созвездие и порядок рождения
Жизненные задачи и социальная принадлежность
Сознательное и бессознательное сферы
Частная логика и здравый смысл (частично основанные на кантовском " sensus communis ")
Симптомы и неврозы
Защитное поведение
Чувство вины и вины
Сократов допрос
Сонник
Детская и подростковая психология
Демократический подход к воспитанию детей и семье
Адлерианские подходы к управлению классом
Лидерство и организационная психология

Адлер создал адлеровскую терапию, потому что считал, что психику человека следует изучать в контексте окружающей среды этого человека.

Подход Адлера к личности

В одной из своих самых ранних и самых известных публикаций «Исследование неполноценности органов и ее физической компенсации» Адлер изложил основы того, что должно было стать отправной точкой его теории личности. В статье основное внимание уделяется темам органной неполноценности и компенсации. Органная неполноценность - это когда один орган или часть тела слабее остальных. Адлер предположил, что другие органы тела будут работать вместе, чтобы компенсировать слабость этого «низшего» органа. Когда происходит компенсация, другие части тела восполняют функцию, отсутствующую в нижней части. В некоторых случаях слабость может быть чрезмерно компенсирована, превратив ее в силу. Примером может служить человек со слабой ногой, который впоследствии станет отличным бегуном. По мере развития его теории идея неполноценности органов сменилась чувством неполноценности. По мере развития теории Адлера он продолжал развивать свою теорию и ключевые идеи.

Книга Адлера « Über den nervösen Charakter» ( «Невротический характер» ) определяет его ранние ключевые идеи. Он утверждал, что человеческую личность можно объяснить телеологически : части бессознательного «я» индивида идеально работают, чтобы преобразовать чувство неполноценности в превосходство (или, скорее, полноту). Желанию идеала себя противостояли социальные и этические требования. Если бы корректирующие факторы не принимались во внимание, а индивидуум чрезмерно компенсировался, тогда возник бы комплекс неполноценности, увеличивая опасность того, что индивидуум станет эгоцентричным, властолюбивым, агрессивным или, что еще хуже.

Общие терапевтические инструменты включают использование юмора, исторических примеров и парадоксальных предписаний.

Психодинамика и телеология

Адлер утверждал, что человеческая психология носит психодинамический характер. В отличие от метапсихологии Фрейда, которая подчеркивает инстинктивные потребности, человеческая психология руководствуется целями и питается еще неизвестной творческой силой. Как и инстинкты Фрейда, вымышленные цели Адлера в значительной степени бессознательны. Эти цели имеют «телеологическую» функцию. Конструктивисты-адлерианцы, находящиеся под влиянием неокантианских и ницшеанских идей, рассматривают эти «телеологические» цели как «фикции» в том смысле, о котором говорил Ганс Вайхингер ( fictio ). Обычно есть вымышленная конечная цель, которую можно расшифровать вместе с бесчисленными подцелями. Динамика неполноценности / превосходства постоянно действует через различные формы компенсации и сверхкомпенсации. Например, при нервной анорексии фиктивная конечная цель - «быть идеально худым» (сверхкомпенсация на основе чувства неполноценности). Следовательно, фиктивная конечная цель может выполнять преследующую функцию, которая всегда присутствует в субъективности (хотя ее следовые источники обычно бессознательны). Однако конечная цель «быть худой» является фиктивной, поскольку она никогда не может быть достигнута субъективно.

Телеология выполняет еще одну важную функцию для адлерианцев. «Hora telos» Хилона («увидеть конец, рассмотреть последствия») обеспечивает как здоровую, так и дезадаптивную психодинамику. Здесь мы также находим акцент Адлера на личной ответственности в отношении психически здоровых субъектов, которые стремятся к своему собственному и общественному благу.

Конструктивизм и метафизика

Метафизическая нить теории Адлера не проблематизирует понятие телеологии, поскольку такие понятия, как вечность (непостижимый конец, когда время перестает существовать) соответствуют религиозным аспектам, которые удерживаются в тандеме. Напротив, конструктивистские адлерианские нити (либо гуманистические / модернистские, либо постмодернистские варианты) стремятся поднять понимание силы бессознательных фикций, несущих в себе всю неизбежность «судьбы», до тех пор, пока человек их не понимает. Здесь сама «телеология» вымышлена, но переживается как вполне реальная. Этот аспект теории Адлера в некоторой степени аналогичен принципам, разработанным в рациональной эмоционально-поведенческой терапии (REBT) и когнитивной терапии (CT). И Альберт Эллис, и Аарон Т. Бек считают Адлера главным предшественником REBT и CT. В частности, Эллис был членом Североамериканского общества адлерианской психологии и был членом редакционной коллегии Adlerian Journal Individual Psychology .

Как психодинамическая система, адлерианцы исследуют прошлое клиента / пациента, чтобы изменить их будущее и увеличить интеграцию в сообщество в «здесь и сейчас». Аспекты «здесь и сейчас» особенно актуальны для тех адлерианцев, которые подчеркивают гуманизм и / или экзистенциализм в своих подходах.

Холизм

Метафизические адлерианцы подчеркивают духовный холизм в соответствии с тем, что сформулировал Ян Смэтс (Смэтс ввел термин «холизм»), то есть духовное чувство единства, которое обычно подразумевает холизм (этимология холизма: от λος holos, греческого слова, означающего все, целое, общее) Смэтс считал, что эволюция включает в себя последовательный ряд меньших целых, интегрирующихся в более крупные. Хотя текст Смэтса « Холизм и эволюция» считается научным произведением, на самом деле он пытается объединить эволюцию с более высоким метафизическим принципом (холизмом). Чувство связи и единства, почитаемое в различных религиозных традициях (среди них христианство, иудаизм, зороастризм, ислам, буддизм и бахаи), находит сильное дополнение в мысли Адлера.

Прагматические и материалистические аспекты контекстуализации членов сообществ, построения сообществ и социально-историко-политических сил, которые формируют сообщества, имеют большое значение, когда дело доходит до понимания психологической структуры и функционирования человека. Этот аспект адлерианской психологии имеет высокий уровень синергии с областью общественной психологии , особенно учитывая озабоченность Адлера тем, что он называл «абсолютной истиной и логикой общественной жизни». Однако адлеровская психология, в отличие от общественной психологии, целостно занимается как профилактикой, так и клиническим лечением постфактум. Следовательно, Адлера можно считать «первым общественным психологом», дискурс, формализовавшийся в течение десятилетий после смерти Адлера (King & Shelley, 2008).

Адлерианская психологии, Карл Юнг «s аналитической психологии , гештальт - терапия и Карен Хорни » s психодинамическая подход целостные школы психологии. Эти дискурсы избегают редуктивного подхода к пониманию психологии и психопатологии человека.

Типология

Адлер разработал схему так называемых типов личности, которые, однако, всегда следовало рассматривать как предварительные или эвристические, поскольку он, по сути, не верил в типы личности, и в разное время предлагал разные и одинаково ориентировочные системы. Опасность типологии состоит в том, чтобы упустить из виду уникальность личности и взглянуть редуктивно - действия, против которых выступал Адлер. Тем не менее, он намеревался проиллюстрировать закономерности, которые могут обозначать характеристики, регулируемые общим стилем жизни. Следовательно, американские адлерианцы, такие как Гарольд Мосак, использовали типологию Адлера в этом предварительном смысле:

Получение или Наклонившись Они чувствительные люди , которые разработали оболочку вокруг себя , которая защищает их, но они должны полагаться на других , чтобы провести их через трудности жизни. У них низкий уровень энергии, и они становятся зависимыми. Когда они подавлены, у них развиваются то, что мы обычно называем невротическими симптомами: фобии, навязчивые идеи и компульсии, общая тревога, истерия, амнезии и так далее, в зависимости от индивидуальных особенностей их образа жизни.
Эти Избежание типов являются те , которые ненавидят поражение. Они могут быть успешными, но не рискуют попасть туда. Они, скорее всего, будут иметь низкий социальный контакт из-за страха быть отвергнутым или потерпеть поражение в любом случае.
Правящий или Доминантный типа стремиться к власти и готов манипулировать ситуации и человек, все , чтобы получить свой путь. Люди этого типа также склонны к антиобщественному поведению.
В Умеренно Полезные типы являются те , кто очень исходящих и очень активны. У них много социальных контактов, и они стремятся внести изменения к лучшему.

Эти «типы» обычно формируются в детстве и являются выражением стиля жизни.

Важность воспоминаний

Адлер уделял большое внимание интерпретации ранних воспоминаний при работе с пациентами и школьниками, написав, что «Среди всех психических проявлений одними из наиболее показательных являются воспоминания человека». Адлер рассматривал воспоминания как выражение «частной логики» и как метафоры личной философии жизни или «образа жизни» человека. Он утверждал, что воспоминания никогда не бывают случайными или тривиальными; скорее, они являются избранными напоминаниями: «Воспоминания (человека) - это напоминания, которые он носит с собой о своих ограничениях и значениях событий. Нет никаких« случайных »воспоминаний. Из неисчислимого количества впечатлений, которые человек получает , она предпочитает запоминать только те, которые считает, хотя и смутно, как имеющие отношение к ее проблемам ».

По порядку рождения

Адлер часто подчеркивал, что психологический порядок рождения влияет на стиль жизни, а также на сильные и слабые стороны психологического образа человека . Порядок рождения относится к размещению братьев и сестер в семье. Важно отметить разницу между психологическим и порядковым порядком рождения (например, в некоторых семьях второй ребенок может вести себя как первенец, и в этом случае он считается порядковым вторым ребенком, но психологическим первенцем). Mosak, HH и Maniacci, MP (1999). Букварь адлерианской психологии. Тейлор и Фрэнсис. Адлер считал, что первенец будет в благоприятном положении и будет пользоваться полным вниманием нетерпеливых новых родителей до появления второго ребенка. Этот второй ребенок заставит первенца испытать чувство свержения с престола, поскольку он больше не будет в центре внимания. Адлер (1908) полагал, что в семье из трех детей старший ребенок будет наиболее подвержен невротизму и зависимости от психоактивных веществ, что, по его мнению, было компенсацией за чувство чрезмерной ответственности «тяжесть мира на плечах». (например, необходимость заботиться о младших) и меланхолическая потеря этого когда-то в высшей степени избалованного положения. В результате он предсказал, что этот ребенок, скорее всего, попадет в тюрьму или приют. Младшие дети, как правило, чрезмерно балуются, что приводит к плохой социальной эмпатии. Следовательно, средний ребенок, который не испытает ни низвержения с престола, ни излишеств, с большей вероятностью станет успешным человеком, но также, скорее всего, станет бунтарем и почувствует себя обиженным. Сам Адлер был третьим (некоторые источники считают вторым) в семье из шести детей.

Адлер никогда не оказывал никакого научного обоснования своим интерпретациям ролей очередности рождения, и при этом он не чувствовал в этом необходимости. И все же ценность гипотезы заключалась в том, чтобы расширить важность братьев и сестер в оценке психологии человека за пределы более ограниченного акцента Фрейда на матери и отце. Следовательно, адлерианцы тратят время на терапевтическое картирование влияния братьев и сестер (или его отсутствия) на психологию своих клиентов. Идиографический подход предполагает раскопку феноменологии своего положения порядка рождения для вероятного влияния на стиле субъекта жизни. Подводя итог, можно сказать, что для адлерианских терапевтов и теоретиков личности субъективный опыт позиционирования и взаимоотношений братьев и сестер важен с точки зрения динамики психологии, а не предсказаний поваренной книги, которые могли или не могли быть объективно верными во времена Адлера.

Для Адлера очередность рождения ответила на вопрос: «Почему дети, воспитанные в одной семье, растут с совершенно разными личностями?» В то время как строгий генетик, полагая, что братья и сестры растут в общей среде, может утверждать, что любые различия в личности могут быть вызваны тонкими вариациями в генетике индивидов, Адлер с помощью своей теории порядка рождения показал, что дети не растут в одной и той же общей среде. , но старший ребенок растет в семье, где у них есть младшие братья и сестры, средний ребенок со старшими и младшими братьями и сестрами, а самый младший со старшими братьями и сестрами. Адлер сказал, что именно положение в семейном созвездии является причиной этих различий в личности, а не в генетике: этот момент позднее подхватил Эрик Берн .

О зависимости

Понимание Адлера порядка рождения, компенсации и проблем, связанных с восприятием общества людьми, также привело его к исследованию причин и методов лечения расстройств, связанных с злоупотреблением психоактивными веществами , в частности алкоголизма и морфинизма , которые уже были серьезными социальными проблемами его времени. Работа Адлера с наркоманами имела большое значение, поскольку большинство других выдающихся сторонников психоанализа уделяли относительно мало времени и размышлений этой широко распространенной болезни современной и постмодернистской эпохи. В дополнение к применению своего индивидуального психологического подхода к неполноценности органов, например, к возникновению и причинам аддиктивного поведения, он также пытался найти четкую связь тяги к наркотикам с сексуальным удовлетворением или их замещением. Были использованы ранние фармакотерапевтические вмешательства с веществами, не вызывающими привыкания, такими как неуфиллин , поскольку симптомы отмены объяснялись формой «водного отравления», что делало использование диуретиков необходимым.

Прагматический подход Адлера и его жены и, казалось бы, высокие показатели успеха их лечения основывались на их представлениях о социальном функционировании и благополучии. Очевидно, что особое внимание уделялось выбору образа жизни и ситуациям, например, изучались необходимость расслабления или негативные последствия конфликтов в раннем детстве, которые по сравнению с другими авторитарными или религиозными схемами лечения были явно современными подходами. Конечно, некоторые из его наблюдений, например, что психопаты с большей вероятностью будут наркоманами, несовместимы с нынешними методологиями и теориями лечения наркозависимости, но эгоцентричные атрибуты болезни и явное бегство от социальной ответственности со стороны патологических наркоманов поставили Методы лечения Адлера четко вошли в современную контекстуальную аргументацию.

О гомосексуализме

Идеи Адлера относительно негетеросексуальной сексуальности и различных социальных форм девиантности долгое время вызывали споры. Наряду с проституцией и преступностью Адлер относил «гомосексуалистов» к категории «жизненных неудач». В 1917 году он начал свои статьи о гомосексуализме с 52-страничного журнала и время от времени публиковал новые мысли на протяжении всей остальной жизни.

Голландский психолог Джерард Ван ден Аардвег подчеркивает, как Альфред Адлер пришел к своим выводам, поскольку в 1917 году Адлер считал, что он установил связь между гомосексуализмом и комплексом неполноценности по отношению к собственному полу. Эта точка зрения отличалась от теории Фрейда о том, что гомосексуализм уходит корнями в нарциссизм, или взгляда Юнга на выражения контрасексуальности по сравнению с архетипами Анимы и Анимуса .

Есть свидетельства того, что Адлер, возможно, отказался от этой гипотезы. Ближе к концу жизни Адлера, в середине 1930-х годов, его мнение о гомосексуализме начало меняться. Элизабет Х. Макдауэлл, семейный социальный работник штата Нью-Йорк, вспоминает, как вместе с Адлером наблюдала за молодым человеком, который « жил в грехе » с пожилым человеком в Нью-Йорке. Адлер спросил ее: «Как ты думаешь, он счастлив?» «О да, - ответил Макдауэлл. Затем Адлер сказал: «Почему бы нам не оставить его в покое».

По словам Филлис Боттом, написавшей биографию Адлер (после того, как Адлер сам возложил на нее эту задачу): «Он всегда относился к гомосексуализму как к недостатку мужества. Это были лишь способы получить легкое облегчение физической потребности, избегая больших обязательств. временный партнер вашего пола - более известный путь и требует меньше мужества, чем постоянный контакт с «неизвестным» полом. [...] Адлер учил, что мужчин нельзя судить изнутри по их «имуществу», как он привык нервы, железы, травмы, побуждения и так далее, поскольку и судья, и заключенный склонны неверно истолковывать то, что невидимо и неизмеримо; но что о нем можно судить без опасности самоанализа по тому, как он соответствует трем общим жизненным задачам поставленные перед каждым человеком между колыбелью и могилой: работа (работа), любовь или брак (близость) и социальные контакты (дружба) ».

Родительское образование

Адлер делал упор как на лечение, так и на профилактику. Что касается психодинамической психологии, Адлерианцы подчеркивают фундаментальную важность детства в развитии личности и любой склонности к различным формам психопатологии. Лучший способ сделать прививку против того, что сейчас называется «расстройством личности» (то, что Адлер назвал «невротическим характером») или склонностью к различным невротическим состояниям (депрессия, тревога и т. Д.), - это приучить ребенка быть и чувствовать себя равноправной частью семьи. Ответственность за оптимальное развитие ребенка возлагается не только на мать или отца, но и на учителей и общество в более широком смысле. Поэтому Адлер утверждал, что учителям, медсестрам, социальным работникам и т. Д. Требуется подготовка в области обучения родителей, чтобы дополнять работу семьи по воспитанию демократического характера. Когда ребенок не чувствует себя равным и подвергается разыгрыванию (жестокому обращению через баловство или пренебрежение), у него или нее, вероятно, разовьются комплексы неполноценности или превосходства и различные сопутствующие стратегии компенсации. Эти стратегии наносят социальный урон, вызывая более высокий уровень разводов, распад семьи, криминальные наклонности и субъективные страдания в различных обличьях психопатологии. Адлерианцы долгое время продвигали группы обучения родителей, особенно те, которые находились под влиянием известного австрийско-американского Адлериана Рудольфа Дрейкурса (Dreikurs & Soltz, 1964).

Духовность, экология и сообщество

В поздней работе « Социальный интерес: вызов человечеству» (1938) Адлер обращается к предмету метафизики , где он объединяет эволюционный холизм Яна Смэтса с идеями телеологии и сообщества: « sub specie aeternitatis ». Он беззастенчиво аргументирует свое видение общества: «Социальное чувство означает прежде всего борьбу за общую форму, которую следует рассматривать как вечно применимую ... когда человечество достигло своей цели совершенства ... идеального общества среди всего человечества, окончательное завершение эволюции ". Адлер следует за этим заявлением в защиту метафизики:

Я не вижу причин бояться метафизики; он оказал большое влияние на жизнь и развитие человека. Нам не даровано обладание абсолютной истиной; по этой причине мы вынуждены создавать для себя теории о нашем будущем, о результатах наших действий и т.д. Все наши отношения к внешнему миру правильно отрегулированы - это регулирующий идеал, цель, которая дает нам направление. Эта цель совершенства должна нести в себе цель идеального сообщества, потому что все, что мы ценим в жизни, все, что претерпевает и продолжает претерпевать, является вечным продуктом этого социального чувства.

Это социальное чувство для Адлера - Gemeinschaftsgefühl , чувство общности, при котором каждый чувствует, что он или она принадлежит к другим, а также развил экологическую связь с природой (растениями, животными, земной корой) и космосом в целом, sub specie aeternitatis . Ясно, что у самого Адлера не было проблем с принятием метафизической и духовной точки зрения в поддержку своих теорий.

Смерть и кремация

Адлер внезапно скончался в Абердине , Шотландия , в мае 1937 года во время трехнедельного визита в Абердинский университет . Когда он шел по улице, было замечено, что он упал и неподвижно лежал на тротуаре. Когда к нему подбежал мужчина и расстегнул воротник, Адлер пробормотал «Курт», имя своего сына, и умер. Проведенное вскрытие показало, что его смерть была вызвана дегенерацией сердечной мышцы. Его тело было кремировано в крематории Warriston в Эдинбурге, но прах так и не был возвращен. В 2007 году его прах был вновь обнаружен в гробу крематория Warriston и возвращен в Вену для захоронения в 2011 году.

Использование работы Адлера без указания авторства

Многие теории Адлера были поглощены современной психологией без указания авторства. Психоисторик Анри Ф. Элленбергер пишет: «Было бы нелегко найти другого автора, у которого так много было заимствовано со всех сторон без признания, чем Альфред Адлер». Элленбергер выдвигает несколько теорий о «несоответствии между величием достижений, массовым неприятием человека и работы и широкомасштабным тихим плагиатом ...» К ним относятся «несовершенный» стиль письма и манеры Адлера, его «способность создавать новые» очевидность "и отсутствие у него большого и хорошо организованного последователя.

Влияние на глубинную психологию

В сотрудничестве с Зигмундом Фрейдом и небольшой группой коллег Фрейда Адлер был одним из основателей психоаналитического движения и одним из основных членов Венского психоаналитического общества : действительно, для Фрейда он был «единственной личностью». Он был первой крупной фигурой, оторвавшейся от психоанализа и сформировавшей независимую школу психотерапии и теории личности , которую он назвал индивидуальной психологией, поскольку считал человека неделимым целым, индивидуумом . Он также представлял человека связанным или связанным с окружающим миром.

Это произошло после того, как Фрейд объявил идеи Адлера слишком противоречивыми, что привело к ультиматуму всем членам Общества (которое поставил Фрейд): отказаться от Адлера или быть исключенным, отрицая право на инакомыслие (Макари, 2008). Тем не менее Фрейд всегда серьезно относился к идеям Адлера, называя их «почетными ошибками». Хотя кто-то отвергает содержание взглядов Адлера, можно признать их последовательность и значимость ». После этого раскола Адлер оказал огромное независимое влияние на дисциплины консультирования и психотерапии, которые развивались в течение 20-го века ( Ellenberger, 1970). Он оказал влияние на видных деятелей последующих школ психотерапии, таких как Ролло Мэй , Виктор Франкл , Абрахам Маслоу и Альберт Эллис . Его труды предшествовали и временами удивительно соответствовали более поздним неофрейдистским взглядам, как те, что были представлены в работы Отто Ранка , Карен Хорни , Гарри Стэка Салливана и Эриха Фромма , некоторые считают, что фрейдистской психологии эго потребуется несколько десятилетий, чтобы догнать новаторский подход Адлера.

Адлер подчеркивал важность равенства в предотвращении различных форм психопатологии и поддерживал развитие социальных интересов и демократических семейных структур для воспитания детей. Его самая известная концепция - это комплекс неполноценности, который говорит о проблеме самооценки и ее негативном влиянии на здоровье человека (например, иногда вызывающем парадоксальное стремление к превосходству). Его акцент на динамике власти уходит корнями в философию Ницше , работы которого были опубликованы за несколько десятилетий до Адлера. В частности, концептуализация Адлера «Воли к власти» фокусируется на творческой способности человека меняться к лучшему. Адлер выступал за холизм, рассматривая человека холистически, а не редуктивно, причем последний был доминирующей линзой для рассмотрения человеческой психологии. Адлер также был одним из первых в психологии, который выступил в пользу феминизма и женщин-аналитиков, доказывая, что динамика власти между мужчинами и женщинами (и ассоциации с мужественностью и женственностью) имеют решающее значение для понимания человеческой психологии (Connell, 1995). Адлер, наряду с Фрейдом и Юнгом , считается одним из трех основоположников глубинной психологии , которая делает упор на бессознательное и психодинамику (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991); и таким образом быть одним из трех великих психологов / философов двадцатого века.

Личная жизнь

Во время учебы в колледже он привязался к группе студентов-социалистов, среди которых он нашел свою будущую жену, Раису Тимофеевну Эпштейн, интеллектуальную и общественную активистку из России, обучающуюся в Вене. Поскольку Раиса была воинствующей социалисткой, она оказала большое влияние на ранние публикации Адлера и, в конечном итоге, на его теорию личности. Они поженились в 1897 году и родили четверых детей, двое из которых, его дочь Александра и его сын Курт, стали психиатрами. Их детьми были писательница, психиатр и активистка социалистов Александра Адлер ; психиатр Курт Адлер; писатель и активист Валентин Адлер ; и Корнелия "Нелли" Адлер. Раиса, жена Адлера, умерла 21 апреля 1962 года в Нью-Йорке в возрасте 89 лет.

Автор и журналист Марго Адлер (1946-2014) была внучкой Адлера.

Художественные и культурные ссылки

Два главных героя романа « Учитель растений» участвуют в сеансе интерпретации адлеровского образа жизни, включая интерпретацию ранних воспоминаний.

В эпизоде « Что-то о докторе Мэри» телесериала « Фрейзер» Фрейзер вспоминает, как ему приходилось «проходить под опасно неуравновешенным портретом Альфреда Адлера» во время учебы в Гарварде.

Он появляется как персонаж в хрониках молодого Индианы Джонса .

Англоязычные адлерианские журналы

Северная Америка

Журнал индивидуальной психологии (Техасский университет Press)
Канадский журнал адлерианской психологии (Ассоциация адлерианской психологии Британской Колумбии)

Объединенное Королевство

Adlerian Yearbook (Адлерианское общество, Великобритания)

Публикации

Ключевыми публикациями Альфреда Адлера были «Практика и теория индивидуальной психологии» (1927), « Понимание человеческой природы» (1927) и « Что жизнь может значить для вас» (1931). Другие важные публикации: «Образ жизни» (1930), «Наука о жизни» (1930), «Невротическая конституция» (1917), «Проблемы неврозов» (1930). За свою жизнь Адлер опубликовал более 300 книг и статей.

Институт Альфреда Адлера Северо-Западного Вашингтона недавно опубликовал двенадцатитомный сборник клинических работ Альфреда Адлера , охватывающий его труды за 1898–1937 годы. Совершенно новый перевод величайшего опуса Адлера « Невротический персонаж» представлен в томе 1. Том 12 содержит исчерпывающий обзор зрелой теории Адлера и современной адлерианской практики.

Том 1: Невротический персонаж - 1907 г.
Том 2: Журнальные статьи 1898–1909 гг.
Том 3: Журнальные статьи 1910–1913 гг.
Том 4: Журнальные статьи 1914–1920 гг.
Том 5: Журнальные статьи 1921–1926 гг.
Том 6: Журнальные статьи 1927–1931 гг.
Том 7: Журнальные статьи 1931–1937 гг.
Том 8: Лекции для врачей и студентов-медиков
Том 9: Истории болезни
Том 10: Изучение дел и демонстрации
Том 11: Обучение профилактике
Том 12: Общая система индивидуальной психологии

Другие ключевые адлерианские тексты

Адлер, А. (1964). Индивидуальная психология Альфреда Адлера . HL Ansbacher и RR Ansbacher (ред.). Нью-Йорк: Harper Torchbooks. ISBN 0-06-131154-5 . онлайн
Адлер А. (1979). Превосходство и общественный интерес: сборник более поздних произведений . HL Ansbacher и RR Ansbacher (ред.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton. ISBN 0-393-00910-6 .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Адлер, А. (1908). Der Aggressionstrieb im Leben und der Neurose. Fortsch. Med. 26: 577–584.
Адлер, А. (1938). Социальный интерес: вызов человечеству . Дж. Линтон и Р. Воан (Пер.). Лондон: Faber and Faber Ltd.
Адлер, А. (1956). Индивидуальная психология Альфреда Адлера . HL Ansbacher и RR Ansbacher (ред.). Нью-Йорк: Harper Torchbooks.
Коннелл, Р.В. (1995). Мужественность . Кембридж, Великобритания: Polity Press.
Дрейкурс Р. и Сольц В. (1964). Дети вызов . Нью-Йорк: Книги Боярышника.
Эренвальд, Дж. (1991, 1976). История психотерапии: от магии исцеления до встречи . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон Inc.
Эйсслер, KR (1971). Влечение к смерти, амбивалентность и нарциссизм. Психоанал. Св. Чайлд, 26: 25–78.
Элленбергер, Х. (1970). Открытие бессознательного . Нью-Йорк: Основные книги.
Фиберт, MS (1997). В и вне тени Фрейда: хронология отношений Адлера с Фрейдом . Индивидуальная психология, 53 (3), 241–269.
Фрейд, С. (1909). Анализ фобии у пятилетнего мальчика. Стандартное издание работ Зигмунда Фрейда, Лондон: Hogarth Press, Vol. 10. С. 3–149.
Кинг, Р. и Шелли, К. (2008). Чувство сообщества и социальный интерес: Адлеровские параллели, синергия и различия с областью психологии сообщества. Журнал общественной и прикладной социальной психологии , 18, 96–107.
Манастер, Г.Дж., Художник, Г., Дойч, Д., и Оверхолт, Б.Дж. (ред.). (1977). Альфред Адлер: «Как мы его помним» . Чикаго: Североамериканское общество адлерианской психологии.
Шелли, К. (ред.). (1998). Современные взгляды на психотерапию и гомосексуализм . Лондон: Бесплатные книги ассоциации .
Славик С. и Кинг Р. (2007). Адлеровская терапевтическая стратегия. Канадский журнал адлерианской психологии , 37 (1), 3–16.
Ганчачер, Х. (ARBOS 2007). Свидетель и жертва Апокалипсиса , глава 13, страница 12 и глава 14, страница 6.
Орглер, Х. (1996). Альфред Адлер , 22 (1), стр. 67–68.

дальнейшее чтение

Орглер, Герта, Альфред Адлер, Международный журнал социальной психиатрии , т. 22 (1), весна 1976 г., стр. 67
Филлис Боттом (1939). Альфред Адлер: Биография . Сыновья Г.П. Патнэма. Нью-Йорк.
Филлис Боттом (1939). Альфред Адлер: апостол свободы . Лондон: Фабер и Фабер. 3-е изд. 1957 г.
Карлсон, Дж., Уоттс, Р. Э. и Маниаччи, М. (2005). Адлеровская терапия: теория и практика . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. ISBN 1-59147-285-7 .
Динкмайер, Д., старший, и Дрейкурс, Р. (2000). Поощрение детей к учебе . Филадельфия: Бруннер-Рутледж. ISBN 1-58391-082-4 .
Рудольф Драйкурс (1935): Введение в индивидуальную психологию . Лондон: Кеган Пол, Trench Trubner & Co. Ltd. (новое издание 1983 г .: Лондон и Нью-Йорк: Routledge), ISBN 0-415-21055-0 .
Грей, Л. (1998). Альфред Адлер: Забытый пророк: видение 21 века . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 0-275-96072-2 .
Хандлбауэр, Б. (1998). Противоречие Фрейда-Адлера . Оксфорд, Великобритания: Oneworld. ISBN 1-85168-127-2 .
Хоффман, Э. (1994). Стремление к себе: Альфред Адлер и основание индивидуальной психологии . Нью-Йорк: ISBN Addison-Wesley Co. 0-201-63280-2 .
Лерер Р. (1999). «Адлер и Ницше». В: Дж. Голомб, В. Сантаниелло и Р. Лерер. (Ред.). Ницше и глубинная психология . (стр. 229–246). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-4140-7 .
Мосак, HH и Ди Пьетро, Р. (2005). Ранние воспоминания: метод интерпретации и применение . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-95287-5 .
Оберст, У. Э. и Стюарт, А. Э. (2003). Адлеровская психотерапия: продвинутый подход к индивидуальной психологии . Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. ISBN 1-58391-122-7 .
Орглер, Х. (1963). Альфред Адлер: Человек и его работа: победа над комплексом неполноценности . Нью-Йорк: Liveright.
Орглер, Х. (1996). Альфред Адлер , 22 (1), стр. 67–68.
Йозеф Раттнер (1983): Альфред Адлер: жизнь и литература . Унгар Паб. Co. ISBN 0-8044-5988-6 .
Славик С. и Карлсон Дж. (Ред.). (2005). Чтения по теории индивидуальной психологии . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-95168-2 .
Манес Спербер (1974). Маски одиночества: Альфред Адлер в перспективе . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0-02-612950-7 .
Степанский П.Е. (1983). В тени Фрейда: Адлер в контексте . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Аналитическая пресса. ISBN 0-88163-007-1 .
Ваттс, RE (2003). Адлерианская, когнитивная и конструктивистская терапии: интегративный диалог . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 0-8261-1984-0 .
Уоттс, Р. Э. и Карлсон, Дж. (1999). Вмешательства и стратегии в консультировании и психотерапии . Нью-Йорк: ускоренное развитие / Routledge. ISBN 1-56032-690-5 .
Уэй, Льюис (1950): место Адлера в психологии . Лондон: Аллен и Анвин.
Уэй, Льюис (1956): Альфред Адлер: Введение в его психологию . Лондон: Пеликан.
Запад, ГК (1975). Кьеркегор и Адлер . Таллахасси: Университет штата Флорида.

Languages

In other projects