Али -Ali

Али
عَلِيّ
Рашидун Халиф Али ибн Аби Талиб - علي بن أبي طالب.svg
Каллиграфическое изображение имени Али
4 - й халиф Рашидунского халифата
Царствовать 656–661
Предшественник Усман ибн Аффан
Преемник Упраздненная должность
Хасана ибн Али (как халиф )
1-й шиитский имам
срок пребывания в должности 632–661
Предшественник Установленная позиция
Преемник Хасан ибн Али
Родился в.  600
Мекка , Хиджаз , Аравия
Умер в.  28 января 661
г. ( ок. 21 рамадан  40 г. хиджры ) ( ок.   60 лет ) Куфа , Рашидунский халифат (современный Ирак )

Погребение
Храм Имама Али в Наджафе
Супруг
Проблема
Имена
Племя Курайшиты ( Бану Хашим )
Отец Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб
Мать Фатима бинт Асад
Религия ислам
Подпись Подпись Али عَلِيّ
арабское имя
Личное ( Изм ) Али
Отчество ( Насаб ) Али ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Килаб
Технонимика ( Куня ) Абу аль-Хасан
Эпитет ( Лакаб ) Абу Тураб

Али ибн Аби Талиб ( арабский : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب ; ок. 600 г. - 28 января 661 г. н.э. ) был двоюродным братом, зятем и соратником исламского пророка Мухаммеда . Он правил как четвертый праведный халиф с 656 года до своего убийства в 661 году. Он является одной из центральных фигур в шиитском исламе как первый шиитский имам и в суннитском исламе как четвертый из «праведных» (рашидун) халифов (имя используется для первых четырех преемников Мухаммеда ). Он был сыном Абу Талиба и Фатимы бинт Асад , мужем Фатимы и отцом Хасана , Хусейна , Зайнаб и Умм Кульсум .

В детстве Мухаммед заботился о нем. После приглашения Мухаммедом своих близких родственников Али стал одним из первых верующих в ислам в возрасте от 9 до 11 лет. Затем он публично принял его приглашение на Яум аль-Инзар, и Мухаммед назвал его своим братом, опекуном и преемником. Он помог Мухаммаду эмигрировать в ночь на Лейлат аль-Мабит , заснув на его месте. После переселения в Медину и заключения договора о братстве между мусульманами Мухаммад выбрал его своим братом. В Медине он был знаменосцем в большинстве войн и прославился своей храбростью.

Вопрос о его праве в постмухаммедовском халифате вызвал серьезный раскол между мусульманами и разделил их на шиитские и суннитские группы. По возвращении из прощального паломничества в Гадир-Хумме Мухаммед произнес фразу: «Кто бы я ни был его мавла , этот Али — его мавла». Но значение Мавла оспаривалось шиитами и суннитами. На этом основании шииты верят в установление имамата и халифата в отношении Али, а сунниты толкуют это слово как дружбу и любовь. Пока Али готовил тело Мухаммеда к погребению, группа мусульман собралась в Сакифе и присягнула Абу Бакру . Али присягнул Абу Бакру через шесть месяцев, но не принимал участия в войнах и политической деятельности, за исключением избрания третьего халифа Усмана . Однако он консультировал трех халифов по религиозным, судебным и политическим вопросам, когда они этого хотели.

После того, как Усман был убит, Али был избран следующим халифом, что совпало с первыми гражданскими войнами между мусульманами. Али столкнулся с двумя отдельными оппозиционными силами: группой во главе с Аишей , Талхой и Зубайром в Мекке, которые хотели созвать совет для определения халифата; и другая группа во главе с Муавией в Леванте, которая требовала мести за кровь Усмана . Он победил первую группу в Верблюжьей битве ; но, в конце концов, битва при Сиффине с Муавией была неэффективной в военном отношении и привела к арбитражу , который закончился политически против него. Затем, в 38 году хиджры (658-659), он сражался с хариджитами , которые считали принятие Али третейским судом ересью и восстали против него, в Нахраване и победил их. В конце концов Али был убит в мечети Куфы мечом одного из хариджитов , Ибн Мулджама Моради , и похоронен за пределами города Куфа . Позже вокруг его могилы были построены его святыня и город Наджаф .

Несмотря на влияние религиозных разногласий на мусульманскую историографию, источники сходятся во мнении, что Али строго соблюдал религиозные обязанности и избегал мирского имущества. Некоторые писатели обвиняли его в отсутствии политического мастерства и гибкости. По словам Вильферда Маделунга , Али не хотел втягиваться в игру политического обмана, лишавшую его жизненного успеха, но в глазах своих почитателей он стал образцом благочестия изначального неиспорченного ислама, а также рыцарство доисламской Аравии. Рассказанным им хадисам , проповедям и молитвам посвящено несколько книг , самая известная из которых – « Нахдж аль-Балага» .

Ранние годы

Согласно ранним историческим источникам, Али родился в Мекке 13 раджаба ок.  600 г. н.э. О месте рождения Али ибн Аби Талиба многие источники, особенно шиитские, свидетельствуют, что Али был единственным человеком, родившимся внутри Каабы . Его отец, Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб , был вождем клана Бану Хашим племени курайшитов . Он также был дядей Мухаммеда и вырастил его после смерти родителей. Позже, когда Абу Талиб обеднел, Али, которому в то время было пять лет, был взят домой и воспитан Мухаммадом и его женой Хадиджей .

Мать Али, Фатима бинт Асад , также принадлежала к Бану Хашим; говорят, что это сделало Али потомком Измаила , первенца сына Авраама ( Ибрагима ).

Когда Али было от девяти до одиннадцати, Мухаммед объявил, что получил божественное откровение ( вахи ), и Али поверил ему и исповедовал ислам. Он был одним из первых верующих, либо вторым (после Хадиджи), либо третьим (после Хадиджи и Абу Бакра ), предметом разногласий среди мусульман-шиитов и суннитов. Однако, согласно Гливу, в самых ранних источниках Али упоминается раньше Абу Бакра.

Призыв Мухаммеда к исламу в Мекке длился тринадцать лет, из которых три года были тайными. В эти годы Али проводил большую часть своего времени, обеспечивая потребности мекканского исламского сообщества, особенно бедных. Согласно ат-Табари , в начале публичного призыва и после ниспослания аята: «Предупреди своих ближайших родственников» (Коран, 26:214) Мухаммеду было велено пригласить своих родственников на пир . Таким образом, он пригласил на пир сорок своих близких родственников из клана Бану Хашим. Согласно ат-Табари , Али ибн аль-Асиру и Абульфеде , на этом пиру Мухаммед спросил своих родственников, готовы ли они помочь ему в его божественной миссии. Мухаммад сказал, что тот, кто поможет ему, будет его братом, доверенным лицом и преемником. По словам Момена, никто не ответил, кроме Али, которому в то время было тринадцать лет. Мухаммед повторил свою просьбу еще дважды. Тем не менее, Али был единственным добровольцем. После третьего раза, пишет ат-Табари, Мухаммад обнял Али и заявил: «Это мой брат, мой доверенный и мой преемник среди вас, так что слушайте его и повинуйтесь». Это заявление было встречено насмешками, и гости разошлись, сказав Абу Талибу: «Он приказал тебе слушать своего сына и подчиняться ему!» Рубин анализирует сообщения об этом событии, которые, кажется, способствуют раннему назначению Али наследником Мухаммеда, одно из которых связано со ссылкой на Али.

От переселения в Медину до смерти Мухаммеда

В 622 году, что позже ознаменовало начало исламского календаря , Мухаммед был проинформирован о заговоре с целью убийства со стороны мекканской элиты, и, как говорят, именно Али спал в постели Мухаммеда вместо него, чтобы сорвать план убийц и облегчить Безопасный побег Мухаммеда в Ятриб (ныне Медина ). Когда убийцы вошли в дом Мухаммеда с обнаженными кинжалами, они были удивлены, обнаружив там Али, но не причинили ему вреда. Ибн Аббас рассказывает, что именно тогда, когда Али рисковал своей жизнью, был ниспослан стих 2: 207, восхваляющий его: «Но есть также человек, который отдает свою жизнь, чтобы угодить Богу». Али остался на несколько дней, чтобы вернуть товары, доверенные Мухаммеду, прежде чем сбежать из Мекки с семьей Мухаммеда. По словам Насра и Афсаруддина, в то время ему было 22 или 23 года. Шиитские источники сообщают, что вскоре после переселения в Медину Мухаммед сказал Али, что Бог повелел ему выдать за него замуж свою дочь Фатиму.

Событие Мубахала

Каллиграфия имен ахл аль-киса и двух хадисов Мухаммеда на ткани, вероятно, принадлежащей Ирану или Средней Азии.

В 10 году хиджры (631–632) христианская делегация из Наджрана , ныне находящегося в северном Йемене , посетила Мухаммеда, чтобы обсудить, какая из двух сторон ошиблась в своем учении об Иисусе . После безрезультатных дебатов, в которых Мухаммед сравнил рождение Иисуса с сотворением Адама , было решено провести мубухалу , где обе стороны будут молиться, чтобы призвать Божье проклятие на того, кто был лжецом. Сообщается, что именно тогда Мухаммед получил стих 3:61 Корана, также известный как стих Мубахалы, который гласит:

Если кто станет спорить с вами в этом вопросе [об Иисусе] после явившегося к вам знания, скажите: придите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, тогда давайте поклянемся и возложи проклятие Божие на лжецов (Коран 3:61).

Маделунг утверждает, что «наши сыновья» в этом стихе должны относиться к внукам Мухаммеда, Хасану и Хусейну. В таком случае, продолжает он, было бы разумно также включить в мероприятие их родителей, Али и Фатиму. Со стороны Мухаммеда, шиитские рассказы об этом событии единодушны в том, что «наши женщины» относятся к Фатиме, а «мы сами» относятся к Али. Напротив, в большинстве суннитских сообщений, цитируемых ат-Табари , имена участников не называются. Другие суннитские историки упоминают Мухаммеда, Фатиму, Хасана и Хусейна как участников Мубахалы, а некоторые согласны с шиитской традицией, согласно которой Али был среди них. Некоторые отчеты о событии Мубахала добавляют, что Мухаммед, Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащом Мухаммеда, и эти пятеро также известны как Ахл аль-Киса ( букв. «Семья плаща»).

Миссии и военная карьера

Арабская каллиграфия , что означает «Нет храброго юноши, кроме Али, и нет меча, который приносит службу, кроме Зульфикара » .

После переселения в Медину Мухаммад объединил мусульман для заключения пактов о братстве , и, как говорят, он выбрал Али своим братом, однажды сказав ему: «Ты мой брат в этом мире и в будущей жизни», по словам Насра и Афсаруддина. В этот период Али исполнял обязанности секретаря и заместителя Мухаммеда. Он назначил Али одним из писцов, которым было поручено записать Коран. В 628 году Али записал условия Худайбийского договора , мирного договора между Мухаммедом и курайшитами. В 630 году, после откровения суры ат-Тауба , Мухаммед отправил Абу Бакра в Мекку, чтобы предъявить ультиматум неверующим, но затем , согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, отправил Али взять на себя эту ответственность после вмешательства Гавриила . В 631 году Али был отправлен в Йемен для распространения учения ислама. Говорят, что по просьбе Мухаммеда Али обеспечил бескровное завоевание Мекки , а затем избавил Каабу от идолов.

Али сопровождал Мухаммеда почти во всех его военных экспедициях, кроме битвы при Табуке , во время которой он остался во главе Медины. Он также командовал экспедициями в Фадак и Йемен в отсутствие Мухаммеда. Храбрость Али и его атаки против врага позже стали легендарными. Он энергично защищал Мухаммеда в трудной битве при Ухуде и битве при Хунайне . Во время битвы при Ухуде Мухаммед сообщил, что слышал божественный голос, который сказал: «Нет меча, кроме Зульфикара [меча Али], нет рыцарского юноши ( фата ), кроме Али». Победа мусульман в битве при Хайбаре приписывается его храбрости, и, согласно популярной легенде, он сорвал железные ворота вражеского форта. Говорят, что вместе с Зубайром Али руководил убийством мужчин Бану Курайза за предательство в 5 г. хиджры, хотя историчность этого инцидента оспаривается.

Зульфикар со щитом и без него. Фатимидское изображение меча Али, вырезанного на воротах старого исламского Каира , а именно Баб ан-Наср .
Меч и щит Али, вырезанные на стене ворот Баб ан-Наср, Каир

Гадир Хумм

Инвеститура Али в Гадир-Хумме ( MS Arab 161 , л. 162r, иллюстрация рукописи Ильханидов 1307–1308 гг. )

Когда Мухаммед возвращался из прощального паломничества в 632 году, он сделал объявление об Али, которое по-разному интерпретируется суннитами и шиитами. Он остановил караван в Гадир-Хумме и обратился к паломникам после коллективной молитвы . Во время своей проповеди, взяв Али за руку, Мухаммед спросил своих последователей, не ближе ли он ( авла ) к верующим, чем они сами к себе. Когда толпа выкрикнула свое согласие, Мухаммед заявил: «Кем бы я ни был его маула , этот Али — его маула ». Муснад ибн Ханбал , канонический суннитский источник, добавляет, что Мухаммед повторил это предложение еще три или четыре раза и что после проповеди Мухаммеда его сподвижник Умар поздравил Али, сказав: «Теперь ты стал мавлой каждого правоверного мужчины и женщины». Говорят, что в этой проповеди и ранее в Мекке Мухаммед предупредил мусульман о своей надвигающейся смерти. Шиитские источники описывают это событие более подробно, связывая его с откровением стихов 5:3 и 5:67 Корана.

Мауламногозначное арабское слово, которое может означать «господин», «опекун», «попечитель» или «помощник». Мусульмане-шииты интерпретируют заявление Мухаммеда как четкое обозначение Али своим преемником , тогда как мусульмане-сунниты рассматривают проповедь Мухаммеда как выражение его близких отношений с Али и его желания, чтобы Али, как его двоюродный брат и зять, унаследовал его семью. обязанности после его смерти. Многие мусульмане-суфии интерпретируют этот эпизод как передачу духовной силы и власти Мухаммеда Али, которого они считают вали ( буквально «друг, святой») по преимуществу.

Уэйн и его соавтор поставили под сомнение историчность этого события, цитируя Ибн Касира , который считал, что Али в то время находился в Йемене . Напротив, Вечча Вальери пишет, что рассказы о Гадир Хумме настолько многочисленны и так хорошо засвидетельствованы, что отвергнуть их не представляется возможным. Эту точку зрения разделяют Дакаке и Амир-Моэцци . Говорят, что во время своего халифата Али ссылался на это событие, чтобы поддержать свое превосходство над своими предшественниками, а именно, Абу Бакром, Умаром и Усманом.

Жизнь при халифах Рашидун

Следующий этап жизни Али начался в 632 году, после смерти Мухаммеда, и продолжался до убийства Усмана ибн Аффана , третьего халифа, в 656 году. В течение этих 24 лет Али не принимал участия в битвах или завоеваниях .

Наследование Мухаммеда

Амбиграмма с изображением Мухаммеда (справа) и Али (слева), написанная одним словом. В перевернутой на 180 градусов форме показаны оба слова.

Пока Али готовил тело Мухаммеда к погребению, группа ансаров (уроженцев Медины, букв. «Помощники») собралась в Сакифе , преднамеренно исключив мухаджирунов ( букв. «мигранты»), чтобы обсудить будущее мусульман. Узнав об этом, Абу Бакр и Умар , оба старшие соратники Мухаммеда, поспешили присоединиться к собранию и, вероятно, были единственными представителями мухаджиров в Сакифе, наряду с Абу Убайдой . Присутствующие в Сакифе назначили Абу Бакра преемником Мухаммеда после жарких дебатов, которые, как говорят, переросли в насилие.

Есть некоторые свидетельства того, что дело Али за халифат безуспешно поднималось в Сакифе, хотя предполагалось, что на широком совете ( шуре ) с Али среди кандидатов Ансар поддержал бы халифат Али из-за его семьи. связи с ними, и те же аргументы, которые отдавали предпочтение Абу Бакру перед ансарами (родство, служение исламу и т. д.), предпочли бы Али Абу Бакру. Вечча Вальери, с другой стороны, считает, что у Али, которому в то время было немногим более тридцати лет, не было никаких шансов, учитывая арабскую (доисламскую) традицию выбирать лидеров из старших.

Сообщается, что после Сакифы Омар доминировал на улицах Медины с помощью племен Аслам и Аус , и халифат Абу Бакра не встретил там особого сопротивления. Однако Али и его сторонники сначала отказались признать власть Абу Бакра, утверждая, что Мухаммед ранее назначил его преемником. Есть суннитские и шиитские сообщения о том, что Умар привел вооруженную толпу к дому Али, чтобы заручиться его присягой на верность, что привело к ожесточенной конфронтации. Чтобы заставить Али подчиниться, Абу Бакр позже объявил бойкот клану Мухаммеда, Бану Хашим , что постепенно привело сторонников Али к принятию халифата Абу Бакра.

Со своей стороны, Али, как говорят, отклонил предложения насильственно отстаивать свои права на халифат, в том числе предложение Абу Суфьяна . Примерно через шесть месяцев после смерти Мухаммеда Али поклялся в верности Абу Бакру, когда умерла его жена Фатима. Шиа утверждает, что ее смерть наступила в результате травм, полученных в результате более раннего нападения на дом Али, совершенного Омаром с целью насильственного обеспечения присяги Али. Было высказано предположение, что Али отказался от своих претензий на халифат ради единства ислама, когда стало ясно, что мусульмане не поддерживают его дело в целом. Другие отмечали, что Али считал себя наиболее подходящим человеком, чтобы вести за собой после Мухаммеда, в силу его заслуг и родства с Мухаммедом. Есть также свидетельства того, что Али считал себя назначенным преемником Мухаммеда по божественному указу на Событии Гадир Хумм .

Конфликты после смерти Мухаммеда считаются корнями нынешнего разделения среди мусульман. Те, кто принял халифат Абу Бакра, позже стали суннитами , а сторонники права Али на халифат в конечном итоге стали шиитами .

Халифат Абу Бакра

Начало халифата Абу Бакра ознаменовалось разногласиями по поводу того, что Мухаммед передал землю своей дочери Фатиме, жене Али. Она попросила Абу Бакра вернуть ее имущество, земли Фадака и ее долю в Хайбаре , от чего Абу Бакр отказался, сказав, что Мухаммед сказал ему: «У нас [пророков] нет наследников, все, что мы оставляем, это милостыня».Говорят, что после этого обмена Фатима продолжала злиться на Абу Бакра до самой своей смерти, в течение нескольких месяцев после смерти Мухаммеда. Абу Бакр изначально был единственным свидетелем этого утверждения, которое впоследствии стало известно как хадис о наследстве Мухаммеда . По сути, указ Абу Бакра лишил семью Мухаммеда наследства и заставил их полагаться на общую милостыню, которую Мухаммед запретил им при жизни. В связи с этим спором Ибн Саад сообщает, что Али опроверг заявление Абу Бакра, процитировав отрывки из стиха 27:16 Корана: « Соломон стал наследником Давида » и стиха 19:6: «Захария сказал: в его молитве: даруй мне ближайшего родственника], который наследует от меня и наследует от рода Иакова». Объяснение этого мнимого конфликта между Кораном и хадисами Абу Бакра представляло собой проблему для суннитских авторов.

Смерть Фатимы, жены Али, стала еще одним спорным инцидентом того периода. Имеются веские доказательства того, что вскоре после назначения Абу Бакра халифом Умар привел вооруженную толпу к дому Али и угрожал поджечь его, если Али и сторонники его халифата, собравшиеся там в знак солидарности, не присягнут верность Абу Бакру. Сцена вскоре приняла бурный характер, и, в частности, Зубайр был обезоружен и увезен. Позже вооруженная толпа отступила после того, как Фатима, дочь Мухаммеда, громко увещевала их. Широко распространено мнение, что Али воздержался от присяги на верность Абу Бакру до смерти Фатимы, в течение шести месяцев после смерти Мухаммеда. В частности, шииты и некоторые ранние суннитские источники утверждают, что был проведен последний и более жестокий рейд для обеспечения присяги Али, также возглавляемый Умаром, в ходе которого Фатима получила травмы, которые вскоре привели к ее выкидышу и смерти. Напротив, суннитский историк аль-Баладхури пишет, что ссоры так и не переросли в насилие и закончились согласием Али. Фитцпатрик предполагает, что история ссоры отражает политические планы того периода, и поэтому к ней следует относиться с осторожностью. Векча Вальери, однако, утверждает, что шиитская версия основана на фактах, даже если позже она была дополнена выдуманными деталями.

В отличие от жизни Мухаммеда, Али ушел из общественной жизни во время халифата Абу Бакра (а позже Умара и Усмана) и в основном занимался религиозными делами, посвящая свое время изучению и преподаванию Корана. Это изменение в отношении Али было описано как молчаливое осуждение первых трех халифов. Говорят, что Али консультировал Абу Бакра и Умара по государственным и религиозным вопросам, хотя взаимное недоверие и личная неприязнь Али к Абу Бакру и Умару также хорошо задокументированы. Их разногласия были воплощены во время работы избирательного совета в 644 году, когда Али отказался быть связанным приоритетом первых двух халифов.

Халифат Умара

Али оставался в стороне от государственных дел во время халифата Умара, хотя Наср и соавтор пишут, что с ним консультировались по государственным вопросам. Однако, по словам Веччи Вальери, хотя вполне вероятно, что Умар просил совета у Али по юридическим вопросам, учитывая его превосходное знание Корана и сунны (пророческий приоритет), неясно, был ли принят его совет по политическим вопросам. В качестве примера аль-Баладхури отмечает, что взгляд Али на доход дивани был противоположен взгляду Умара, поскольку первый считал, что весь доход должен распределяться между мусульманами. Ат-Табари пишет, что Али был лейтенантом Медины во время экспедиции Умара в Сирию и Палестину.

Умар, очевидно, был убежден, что курайшиты не потерпят сочетания пророчества и халифата в Бану Хашим , клане, к которому принадлежали Мухаммед и Али. В начале своего халифата он признался Ибн Аббасу , что Мухаммед намеревался прямо назначить Али своим преемником во время его последней болезни, если ему не помешает Умар. Тем не менее, понимая необходимость сотрудничества Али в его совместной схеме управления, Умар сделал несколько предложений Али и Бану Хашим во время своего халифата, не дав им чрезмерной экономической и политической власти. Он вернул имения Мухаммеда в Медине Али и дяде Мухаммеда, Аббасу , хотя Фадак и Хайбер остались государственной собственностью под контролем Умара. Умар также настаивал на женитьбе на дочери Али, Умм Кульсум , на что Али неохотно согласился после того, как бывший заручился общественной поддержкой своего требования.

Выборы третьего халифа

Избрание Усмана из Тарихнамы Балами

В 23 г.х. (644 г. н.э.) Умар был зарезан Абу Лу'лу'а Фирузом , рассерженным персидским рабом. На смертном одре он поручил комитету из шести человек выбрать между собой следующего халифа. Все эти шестеро были ранними соратниками Мухаммеда из племени курайшитов . Али и Усман были двумя основными кандидатами в комитете, хотя обычно считается, что состав и конфигурация комитета оставляли мало возможностей для выдвижения Али. Два члена комитета, Саад ибн Аби Ваккас и Абд ар-Рахман ибн Ауф , были двоюродными братьями и, естественно, были склонны поддерживать зятя Ибн Ауфа, Усмана. Решающее голосование было отдано Ибн Ауфу, который предложил Али халифат при условии, что он будет править в соответствии с Кораном, сунной и прецедентами, установленными первыми двумя халифами. Али отверг третье условие, тогда как Усман принял его. Было высказано предположение, что Ибн Ауф знал о разногласиях Али с двумя последними халифами и что он неизбежно отверг бы третье условие.

Халифат Усмана

Карта Первой Фитны ; зеленая территория под контролем Али; розовая территория под контролем Муавии.

Правление Усмана было отмечено широко распространенными обвинениями в кумовстве и коррупции, и в конце концов он был убит в 656 году недовольными повстанцами во время набега во время второй осады его резиденции в Медине. Али критически относился к правлению Усмана вместе с другими старшими товарищами, такими как Талха . Он столкнулся с Усманом в религиозных вопросах, утверждая, что Усман отклонился от сунны (практики Мухаммеда), особенно в отношении религиозных наказаний ( худуд ), которые должны быть назначены в нескольких случаях, таких как Убайдуллах ибн Умар (обвиняемый в убийство) и Валид ибн Укба (обвиняемый в пьянстве). Али также выступал против Усмана за изменение молитвенного ритуала и за заявление о том, что он возьмет все, что ему нужно, из денег фей . Али также стремился защитить соратников Мухаммеда, таких как Ибн Мас'уд , Аммар ибн Ясир , Абу Зарр аль-Гифари и Джундаб ибн Каб аль-Азди , которые столкнулись с гневом Усмана за противодействие халифу. До восстания, в 34 г. хиджры (654–655 гг. Н. Э.), Али упрекал Усмана за его кумовство от имени других товарищей.

Али часто выступал посредником между повстанцами и Усманом во время восстания. Перед их первой осадой в 35 г.х. (656 г. н.э.) он предупредил египетских повстанцев о пагубных последствиях их наступления, в отличие от других старших товарищей, которые призывали повстанцев войти в Медину. Али также вел переговоры с повстанцами от имени Усмана и убедил повстанцев вернуться домой, пообещав им от имени халифа компенсацию за все их обиды и согласившись выступить в качестве гаранта. По настоянию Али Усман выступил с публичным заявлением о покаянии в мечети, которое позже отозвал под влиянием Марвана , своего двоюродного брата и секретаря. По мере того как их разногласия нарастали, Али отказался в дальнейшем представлять Усмана. Вскоре после этого египетские повстанцы вернулись в Медину, когда они перехватили посланника Усмана, который вез официальные инструкции для губернатора Египта о наказании инакомыслящих. В этом письме часто обвиняют Марвана, а не Усмана, который настаивал на своей невиновности. Куфанские и басранские повстанцы также прибыли в Медину, но не участвовали в осаде, прислушавшись к совету Али о ненасилии. Вторая осада вскоре обострилась, и Усман был убит повстанцами в последние дни 35 г. хиджры (июнь 656 г.). Во время второй осады сын Али, Хасан , был ранен, стоя на страже в резиденции Усмана по просьбе Али, и он также смягчил тяжесть осады, обеспечив Усману доступ к воде.

По словам Джафри, Али, вероятно, рассматривал движение сопротивления как прикрытие для справедливых требований бедных и бесправных, хотя обычно считается, что у него не было тесных связей с повстанцами. Эта духовная, а не политическая поддержка Али восстания была отмечена рядом современных историков. Ат-Табари пишет, что Али попытался отделиться от осаждавших резиденцию Усмана, как только ему позволили обстоятельства. Маделунг рассказывает, что годы спустя Марван сказал Зейну аль-Абидину , внуку Али, что «никто [среди исламской знати] не был более сдержан по отношению к нашему господину [Усману], чем твой господин [Али]».

Халифат

Выборы

Верность дана Али, избравшему его халифом после убийства Усмана (из турецкой рукописи XVI века)

Когда Усман был убит в 656 г. н.э. повстанцами из Египта , Куфы и Басры , потенциальными кандидатами на халифат были Али и Тальха. Омейяды бежали из Медины, а египтяне, известные мухаджиры и ансары получили контроль над городом. Среди египтян Тальха пользовался некоторой поддержкой. Однако басрийцы и куфии , принявшие во внимание противодействие Али применению насилия, и большая часть ансаров открыто поддержали халифат Али и, наконец, одержали верх. В частности, Малик аль-Аштар , лидер куфиев, похоже, сыграл ключевую роль в содействии халифату Али. По словам Пунавалы, до убийства Усмана повстанцы Басри и Куфи были за Тальху и Зубайра соответственно. Однако после убийства Усмана обе группы обратились к Али.

Халифат был предложен Али, и он принял эту должность через несколько дней. Согласно Маделунгу , многие соратники Мухаммеда выразили желание присягнуть ему после убийства Усмана. Сначала Али отказался. Аслан объясняет первоначальный отказ Али поляризацией мусульманского сообщества, когда повстанцы и их сторонники призывают к восстановлению халифата до его первых лет, а могущественный клан Бану Омейядов требует наказания повстанцев за смерть Усмана. Позже Али сказал, что любое обещание должно произноситься публично в мечети. Малик аль-Аштар мог быть первым, кто присягнул Али. Похоже, Али лично ни на кого залога не давил. В частности, Саад ибн Аби Ваккас , Абдулла ибн Умар и Усама ибн Зайд отказались признать власть Али. Тальха и Зубайр , вероятно, дали свои клятвы, хотя позже они оба нарушили свои клятвы, заявив, что присягнули Али под давлением общественности. Однако , по словам Маделунга , доказательств насилия меньше, чем на выборах Абу Бакра .

Было высказано предположение, что убийство Усмана создало атмосферу смятения и паники. Эта атмосфера могла вынудить Али принять халифат, чтобы предотвратить дальнейший хаос. По словам Каэтани , эта цепь событий также указывает на то, что ведущие сподвижники Мухаммеда не имели априорного соглашения о преемственности Усмана. Также было высказано предположение, что поддержка ансаров и смятение клана Омейядов больше способствовали избранию Али, чем престиж его союза и семейных связей с Мухаммедом. Согласно Маделунгу, правление Али носило признаки контрхалифата, потому что он не был избран советом и не пользовался поддержкой большинства могущественного племени курайшитов . С другой стороны, по словам Шабана, вокруг Али сплотилась почти каждая малообеспеченная группа. По словам Вальери , выдвижение Али повстанцами подвергло его обвинениям в соучастии, несмотря на его попытки дистанцироваться от убийства Усмана. Хотя он осудил убийство Усмана, Али, вероятно, рассматривал движение сопротивления как прикрытие для справедливых требований бедных и бесправных.

Стиль правления

Монета, отчеканенная при халифате Али в Бишапуре, 36 г.х./656 г. н.э.

Было высказано предположение, что в силу своего родства с Мухаммедом и своего глубокого знания корней ислама Али претендовал на религиозный авторитет в толковании Корана и Сунны для удовлетворения потребностей быстро меняющегося халифата.

Али выступал против централизованного контроля над доходами провинции, выступая за равное распределение налогов и добычи среди мусульман, следуя прецеденту Мухаммеда. Эта практика, по словам Пунавалы , может быть признаком политики Али, направленной на то, чтобы придавать равную ценность всем мусульманам, служащим исламу, политика, которая позже снискала ему значительную поддержку среди традиционных вождей племен. По словам Шабана, политика Али принесла ему сильную поддержку со стороны малообеспеченных групп, включая ансаров , которые были подчинены после Мухаммеда руководству курайшитов , и чтецов Курра или Корана , которые стремились к благочестивому исламскому лидерству. Шабан приписывает успешное формирование этой разнообразной коалиции харизме Али. Сообщается, что в известном инциденте Али отклонил просьбу своего брата Акиля о государственных средствах и вместо этого предложил заплатить Акилю из его личного имущества.

По словам Хека, Али также запретил боевикам-мусульманам грабить и вместо этого распределил налоги в виде заработной платы между воинами в равных пропорциях. Возможно, это был первый предмет спора между Али и группой, которая позже составила хариджитов . Поскольку большинство подданных Али были кочевниками и крестьянами, он занимался сельским хозяйством. В частности, он поручил своему высшему генералу Малику аль-Аштару уделять больше внимания освоению земель, чем краткосрочному налогообложению.

Битва верблюдов

Аиша сражается с четвертым халифом Али в Верблюжьей битве.

По словам Вальери, хотя Аиша поддерживала оппозицию Усману , она совершила паломничество в Мекку, когда они убили Усмана. На обратном пути в Медину, узнав об этом и особенно услышав, что новым халифом стал Али, она вернулась в Мекку и занялась активной пропагандой против Али. Позже к ней присоединились Тальха и Зубайр , и вместе они двинулись в сторону Ирака, чтобы получить больше сторонников. Они хотели, чтобы Али наказал бунтовщиков, убивших Усмана. Повстанцы утверждали, что Усман был справедливо убит за то, что он не правил в соответствии с Кораном и Сунной; следовательно, месть не должна была быть вызвана. По словам Вальери, поскольку эти три лидера (Аиша, Тальха, Зубайр) были частично ответственны за судьбу Усмана, причина их восстания не ясна. Однако, считает Вальери, «социально-экономические мотивы, вызванные страхом перед возможным влиянием экстремистов на Али», представляются более убедительным объяснением. Пунавала считает, что Талха и Зубайр, которые ранее были разочарованы своими политическими устремлениями, еще больше разочаровались, когда столкнулись с противодействием Али передаче им поста губернатора Басры и Куфы. Когда эти двое услышали, что их сторонники собрались в Мекке, они попросили Али позволить им покинуть Медину для совершения умры . После этого эти двое нарушили свою верность Али, обвинили его в убийстве Усмана и попросили его привлечь к ответственности убийц.

После того, как Талха и Зубайр не смогли мобилизовать сторонников в Хиджазе , они отправились в Басру с несколькими сотнями солдат, надеясь найти силы и средства, необходимые для мобилизации иракских сторонников. Али преследовал их с армией, но не достиг их. Повстанцы захватили Басру, убили много людей, напали на Бейт аль-Мал и вынудили Усмана ибн Хунаифа , назначенного Али губернатором, покинуть Басру. Али предпочел заручиться поддержкой Куфы, а не идти на Басру. Абу Муса Ашари , губернатор Куфы, присягнул Али перед Верблюжьей битвой, но когда война обострилась, занял нейтральную позицию и призвал народ Куфы сделать то же самое. Сторонники Али изгнали его из Куфы и присоединили к армии Али от 6 до 12 тысяч человек. Они были основной частью сил Али в предстоящих сражениях. Войска расположились лагерем недалеко от Басры . Переговоры длились много дней. Две стороны договорились о мирном соглашении, однако, по словам Вальери, повстанцам заключение договора не понравилось. Началась потасовка, переросшая в потасовку. В 656 году началась Верблюжья битва , в которой Али вышел победителем. Аиша не пострадала; Али относился к ней с уважением и отправил ее в Медину под свою опеку. Он также пощадил армию Аиши и освободил их, присягнув на верность. Он не позволил своим войскам захватить их имущество в качестве военных трофеев, а также предотвратил обращение женщин и детей в рабство, что побудило экстремистов из его корпуса обвинить его в отступничестве. Тальха был ранен Марваном ибн Хакамом (согласно многим источникам) и скончался. Али удалось убедить Зубайра покинуть бой, напомнив ему слова Мухаммеда о себе. Некоторые люди из племени Бану Тамим преследовали его и заговорщически убили. Али вошел в Басру и раздал деньги, которые он нашел в казне, поровну между своими сторонниками.

Битва при Сиффине

Бой между силами Али и Муавии во время битвы при Сиффине , от Тарихнамы

Сразу после Верблюжьей битвы Али обратился к Леванту, где Муавия был губернатором. Он был назначен во время правления Умара и обосновался там во времена Усмана . Али написал ему письмо, но он медлил с ответом, во время которого он готовился к битве с Али. Муавия настаивал на автономии Леванта под его правлением и отказался воздать должное Али под предлогом того, что его контингент не участвовал в выборах. Затем Али двинул свои армии на север, и обе стороны расположились лагерем в Сиффине более чем на сто дней, большую часть времени потратив на переговоры, которые оказались тщетными. Стычки между сторонами привели к битве при Сиффине в 657 году нашей эры.

За неделей боев последовала ожесточенная битва, известная как лейлат аль-харир (ночь шума). Армия Муавии была на грани разгрома, когда Амр ибн аль-Ас посоветовал Муавии, чтобы его солдаты подняли мусхаф на передние части, чтобы вызвать разногласия и замешательство в армии Али. Этот жест подразумевал, что обе стороны должны сложить свои мечи и уладить спор, ссылаясь на Коран. Али предупредил свои войска, что Муавия и Амр не были людьми религии и Корана и что это был обман, но многие из Курра не могли отказаться от призыва к Корану, некоторые из них даже угрожали Али, что, если он продолжая войну, они сдадут его врагу. Али был вынужден принять прекращение огня и, следовательно, арбитраж Корана, согласно которому каждая сторона должна была «выбрать представителя для разрешения конфликта в соответствии с Книгой Бога». Предмет, который должны были решить арбитры, сначала не уточнялся, за исключением того, что они должны решать дела ( юслиха байна 'ль-умма ). По словам Юлиуса Велльхаузена , две армии договорились решить вопрос о том, кто должен быть халифом, путем арбитража. Вопрос о том, будет ли арбитр, которому пришлось столкнуться с Амром ибн аль-Асом (арбитром Муавии), представлять Али или куфанов, вызвал дальнейший раскол в армии Али. Выбор Али был ибн Аббас или Малик аль-Аштар, но Ашас ибн Кайс и Курра отвергли кандидатуры Али и настаивали на Абу Мусе Ашари, который ранее мешал жителям Куфы помогать Али. Али снова был вынужден принять Абу Мусу. Арбитры должны были встретиться семь месяцев спустя на полпути между Сирией и Ираком. Вопросы, подлежащие рассмотрению, не уточнялись, но было решено, что арбитры будут принимать решения, исходя из интересов уммы , чтобы не вызывать между ними разделения и войны; и что любое мнение, противоречащее Корану, будет недействительным.

По словам Вальери, нужно было решить, следует ли рассматривать убийство Усмана как акт справедливости или нет. Поскольку, если бы убийство было несправедливым, то Муавия имел бы право отомстить, что, по словам Вальери, «влечет для Али потерю халифата». Маделунг также считает, что не только условие арбитража против Али, но и само принятие арбитража было для него политическим поражением. С одной стороны, арбитраж ослабил веру последователей Али в легитимность своей позиции и вызвал раскол в армии Али, а с другой стороны, он убедил левантов в том, что ложные утверждения Муавии основаны на Коране. . Это было, по словам Маделунга, моральной победой Муавии, поскольку, хотя и Али, и Муавия знали, что арбитраж в конечном итоге потерпит неудачу, Муавия, проигрывавший войну, получил возможность укрепить свои позиции. в Леванте и вести пропаганду против Али.

Пришествие хариджитов

В ходе формирования арбитражного соглашения коалиция сторонников Али начала распадаться. Вопрос обращения к Сунне , должно быть, был самой важной причиной противодействия Курры. Они согласились на соглашение, потому что это было приглашением к Корану и миру; но условия соглашения еще не были определены; не было срока, по которому Али больше не считался бы полководцем правоверных ; однако распространение полномочий арбитров с Корана на сунну , что было неоднозначно, поставило под угрозу доверие к Корану, утверждает Курра. Поэтому, по их мнению, арбитраж приравнивался к индивидуальному решению по вопросам религии. Поэтому их лозунгом было: «Решение принадлежит только Богу» ( Ля хукма илла лиллах ). Али ответил на это, что это были «слова истины, под которыми подразумевается ложь». . Следовательно, те самые люди, которые вынудили Али к прекращению огня, откололись от него и стали известны как хариджиты . Они утверждали, что, согласно Корану, с мятежником (Муавия) следует бороться и победить; и поскольку в Коране есть такой четкий приговор, оставлять дело на суд человека было грехом. Они расположились лагерем возле Куфы, под названием Харура, и провозгласили свое покаяние. Потому что они сами сначала вынудили Али к прекращению огня, что привело к арбитражу. Али посетил лагерь и сумел с ними помириться. Когда Он вернулся в Куфу, он прямо заявил, что будет соблюдать условия Сиффинского договора. Услышав это, хариджиты рассердились, тайно встретились друг с другом и спросили себя, совместимо ли пребывание в стране, где правит несправедливость, с обязанностями рабов Божиих. Те, кто считал необходимым покинуть эту землю, тайно бежали и просили своих единомышленников в Басре сделать то же самое и собрались в Нахраване. Причиной противодействия некоторых из них, по словам Фреда Доннера , мог быть страх, что Али пойдет на компромисс с Муавией и после этого они будут призваны к ответу за свой мятеж против Усмана. Мартин Хайндс считает, что протест хариджитов по форме был протестом религиозным, но на самом деле он имел социально-экономические намерения.

Арбитраж

Первая встреча арбитров состоялась в месяц Рамадан или Шавваль 37 г.х. (февраль или март 658 г. н.э.) в нейтральной зоне Думат аль-Джандал . На этом собрании было решено, что дела, в которых обвиняли Усмана, не были тираническими; что он был убит несправедливо; и что Муавия имел право отомстить. По словам Маделунга, это был политический компромисс, не основанный на судебном расследовании; и, по словам Мартина Хайндса , «был не более чем неуместным продолжением успешного сеющего разногласия маневра Муавии». Однако это было желательно для Амр аль-Аса, потому что могло помешать нейтральным людям присоединиться к Али. Али отказался смириться с таким положением дел и обнаружил, что технически нарушил свое обещание соблюдать требования арбитража. Али возразил, что это противоречит Корану и Сунне и, следовательно, не имеет обязательной силы. Затем он попытался организовать новую армию, но только ансары, остатки Курра во главе с Маликом Аштара и несколько членов их клана остались верны. Это поставило Али в слабое положение даже среди его собственных сторонников. Арбитраж привел к роспуску коалиции Али, и некоторые считают, что это было намерением Муавии. Тем не менее Али собрал свои силы и мобилизовал их в сторону Сирии, чтобы снова вступить в войну с Муавией, однако, достигнув Аль-Анбара , он понял, что ему следует двигаться в сторону Аль-Нахравана, чтобы сначала справиться с бунтом хареджитов.

Вторая арбитражная встреча, вероятно, состоялась в Мухарраме 38 г. хиджры (июнь или июль 658 г. н.э.) или в Шабане того же года (январь 659 г. н.э.). Поскольку Али больше не считал Абу Мусу своим представителем и не назначил замену, он не участвовал во втором арбитраже, предоставив религиозным лидерам Медины, не участвовавшим в первом арбитраже, решать кризис халифата. Обе стороны встретились в январе 659 года, чтобы обсудить выбор нового халифа. Амр ибн аль-Ас поддержал Муавию, в то время как Абу Муса предпочел своего зятя Абдуллу ибн Умара , но последний отказался баллотироваться на выборах из-за единогласия. Затем Абу Муса предложил, и Амр согласился, свергнуть Али и Муавию и представить выбор нового халифа Шуре . В последующем публичном заявлении Абу Муса соблюдал свою часть соглашения, но Амр объявил Али свергнутым и подтвердил Муавию халифом. Абу Муса покинул арбитраж в гневе на это предательство.

Битва при Нахраване

Нахраванский канал шел параллельно восточному берегу Тигра .

После первого арбитража, когда Али узнал, что Муавия позволил людям присягнуть ему на верность, он попытался собрать новую армию, а также завербовать хариджитов , утверждая, что он собирается, как того хотели хариджиты, воевать против Муавии. . Однако хариджиты настаивали на том, чтобы Али сначала раскаялся в неверности, которую, по их мнению, он совершил, согласившись на арбитраж. Али гневно отказался. В это время только ансары, остатки Курра во главе с Маликом аль-Аштара и небольшое количество мужчин из их племен остались верными Али. Он покинул Куфу со своей новой армией, чтобы свергнуть Муавию. Пока Али был на пути в Левант, хариджиты убили людей, с которыми они не соглашались. Поэтому армия Али, особенно аль-Ашас ибн Кайс , попросили его сначала разобраться с хариджитами, потому что они не были уверены в своих родственниках и имуществе. Таким образом, Али сначала отправился в Нахраван для взаимодействия с оппозицией. Али просил харигитов выдать убийц, но они утверждали, что убивали вместе; и что дозволено проливать кровь последователей Али ( шиитов ).

Али и некоторые из его сподвижников просили хариджитов отказаться от вражды и войны, но они отказались. Затем Али передал флаг амнистии Абу Айюбу аль-Ансари и объявил, что тот, кто пойдет к этому флагу и кто покинет Нахраван и не совершит убийства, находится в безопасности. Таким образом, от их армии отделились сотни хариджитов, за исключением 1500 или 1800 (или 2800) из примерно 4000. Наконец, Али дождался начала битвы хариджитов, а затем атаковал остатки их армии армией численностью около четырнадцати человек. тысяча мужчин. Это произошло в 658 году нашей эры. От 7 до 13 членов армии Али были убиты, а почти все хариджиты, обнажившие мечи, были убиты и ранены.

Хотя было разумно и необходимо, по мнению Маделунга, бороться с кровожадными повстанцами, которые открыто угрожали убить других, но они ранее были в числе сподвижников Али и, подобно Али, были самыми искренними верующими в Коран; и, по словам Маделунга, мог быть одним из самых ярых союзников Али в противодействии отклонениям от Корана; но Али не мог признаться в своем неверии по их просьбе или считать других мусульман неверными; или игнорировать совершенные ими убийства. После битвы Али намеревался двинуться прямо в Левант, но убийство Нахравана, осужденное многими, а также бегство солдат Али вынудили его вернуться в Куфу и не иметь возможности двинуться в сторону Муавии. Войска Али доставили раненых в Куфу на попечение их родственников.

Последние годы халифата Али

После битвы при Нахраване поддержка Али ослабла, и он был вынужден отказаться от своей второй кампании в Сирии и вернуться в Куфу. Помимо деморализующего эффекта битвы при Нахраване, еще одним фактором, способствовавшим этому, мог быть отказ Али предоставить финансовые услуги вождям племен, что сделало их уязвимыми для взяточничества; Муавия писал многим из них, предлагая деньги и обещания в обмен на подрыв военных усилий Али. С крахом широкой военной коалиции Али Египет пал в 658 году перед Муавией, который убил губернатора Али и поставил Амра ибн аль-Аса . Муавия также начал направлять военные отряды, чтобы терроризировать гражданское население, убивая тех, кто не признавал Муавию халифом, и грабя их имущество. Эти подразделения, которым было приказано уклоняться от сил Али, нацелились на районы вдоль Евфрата , окрестности Куфы и, что наиболее успешно, на Хиджаз и Йемен . Али не смог своевременно отреагировать на эти нападения. В случае рейда под предводительством Бусра ибн Аби Артата в 661 году куфанцы в конце концов ответили на призывы Али к джихаду и разгромили силы Муавии только после того, как последний достиг Йемена. Али также столкнулся с вооруженными восстаниями остатков хариджитов, а также с сопротивлением в восточных провинциях. Однако, когда общественности стало известно о масштабах неистовства сил Муавии, похоже, что Али наконец нашел достаточную поддержку для возобновления наступления на Муавию, которое должно было начаться в конце зимы 661 года. От этих планов отказались после убийства Али.

Смерть и погребение

Великая мечеть Куфы в Ираке , где Али был смертельно убит .
Храм Имама Али в Наджафе (который граничит с Куфой на северо-востоке), где, по мнению мусульман-шиитов, похоронен Али.
Хазрат Али Мазар , также называемый Равз-и-Шариф, в Мазари-Шарифе , Афганистан , где, по мнению мусульман-суннитов, похоронен Али .

Али был убит в возрасте 62 или 63 лет хариджитом ибн Мулджамом , который хотел отомстить за битву при Нахраване. В другом сообщении указывается, что Ибн Мулджам вместе с двумя другими кариджитами решил одновременно убить Али, Муавию и Амра ибн аль- Аса, чтобы избавить Ислам от трех человек, которые, по их мнению, несли ответственность за гражданское войну, но сумел убить только Али. О дате его смерти сообщают по-разному. Согласно шейху аль-Муфиду , он был ранен 19 рамадана 40 г.х. (26 января 661 г. н.э.) и умер через два дня. Али запретил своим сыновьям отомстить хариджитам , вместо этого оговорив, что, если он выживет, Ибн Мулджам будет помилован, тогда как в случае его смерти Ибн Мулджаму следует нанести только один равный удар, независимо от того, умер он от удара или нет. Старший сын Али, Хасан , последовал этим инструкциям, и в отместку Ибн Мулджам был казнен. По некоторым данным, Али давно знал о своей судьбе либо по собственному предчувствию, либо через Мухаммеда, который сказал Али, что его борода будет запятнана кровью его головы. В основном в шиитских источниках подчеркивается, что Али, несмотря на то, что знал о своей судьбе от рук Ибн Мулджама, не предпринял против него никаких действий, потому что, по словам Али, «убьете ли вы того, кто еще не убил меня?»

По словам шейха аль-Муфида, Али не хотел, чтобы его могила была эксгумирована и осквернена его врагами. Поэтому он попросил, чтобы его похоронили тайно. Позже, во время халифата Аббасидов, Джафар ас-Садик открыл , что могила находилась в нескольких милях от Куфы, где позже возникло святилище, и вокруг него был построен город Наджаф . Во времена империи Сефевидов его могила стала центром пристального внимания, примером чего является паломничество, совершенное шахом Исмаилом I в Наджаф и Кербелу .

Правопреемство

После смерти Али мусульмане-куфи присягнули на верность его старшему сыну Хасану , поскольку Али неоднократно заявлял, что только люди из Дома Мухаммеда имеют право руководить мусульманской общиной. В это время Муавия владел Левантом и Египтом и ранее объявил себя халифом. Он направил свою армию в Ирак, резиденцию халифата Хасана. Последовала война, во время которой Муавия постепенно ниспровергал генералов и командиров армии Хасана, пока его армия не восстала против него. Хасан был вынужден уступить халифат Муавии, согласно договору Хасана-Муавии , и последний основал династию Омейядов . Во время своего правления Омейяды держали семью Али и его сторонников, шиитов , под сильным давлением. Регулярное публичное проклятие Али в коллективных молитвах оставалось жизненно важным институтом, пока Умар ибн Абд аль-Азиз не отменил его шестьдесят лет спустя. По словам Маделунга, в этот период «своеволие Омейядов, плохое правление и репрессии должны были постепенно превратить меньшинство поклонников Али в большинство. В памяти последующих поколений Али стал идеальным полководцем правоверных ».

Жены и дети

У Али было четырнадцать сыновей и девятнадцать дочерей от девяти жен и нескольких наложниц, среди них Хасан, Хусейн и Мухаммад ибн аль-Ханафийя сыграли историческую роль, и только пятеро из них оставили потомство. У Али было четверо детей от младшей дочери Мухаммеда, Фатимы: Хасан, Хусейн, Зайнаб и Умм Кульсум . Другими его известными сыновьями были Аббас , рожденный от Умм аль-Банин , и Мухаммад ибн аль-Ханафийя, от освобожденной рабыни по имени Хавла аль-Ханафийя .

Потомки Али из Фатимы известны как Шариф или Сайид. Они почитаются шиитами и суннитами как единственное выжившее поколение Мухаммеда. У Али не было других жен, пока Фатима была жива. Хасан был старшим сыном Али и Фатимы и вторым шиитским имамом. Он также взял на себя роль халифа на несколько месяцев после смерти Али. В 50 году хиджры он умер после отравления членом своей семьи, который, по мнению историков, был мотивирован Муавией. Хусейн был вторым сыном Али и Фатимы и третьим шиитским имамом. Он восстал против сына Муавии, Язида, в 680 году нашей эры и был убит в битве при Кербеле со своими товарищами. В этой битве, кроме Хусейна, были убиты еще шесть сыновей Али, четверо из которых были сыновьями Умм аль-Банин . Кроме того, в бою погибли трое сыновей Хасана и двое детей Хусейна.

Династия Али считала лидерство мусульман ограниченным Ахл аль-Бейт и в разное время подняла несколько восстаний против правителей. Наиболее важными из этих восстаний являются битва при Кербеле , восстание Мухтара ат-Сакафи Мухаммада ибн аль-Ханафии , восстание Зайда ибн Али и восстание Яхьи ибн Зайда против Омейядов . Позже семья Али также восстала против Аббасидов , наиболее важными из которых были восстание Шахида Фаха и восстание Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи . Хотя ни одно из этих восстаний не увенчалось успехом, идрисианцы , фатимиды и алавиты Табарестан наконец смогли сформировать первые правительства семьи Али.

Работает

Большинство произведений, приписываемых Али, сначала были произнесены в форме проповедей и речей, а затем были написаны его товарищами. Точно так же есть мольбы, такие как Дуа Кумайл , которым он учил своих сподвижников.

Нахдж аль-Балага

Фолио из старого Нахдж аль-Балага

В десятом веке аш-Шариф ар-Рази , известный шиитский ученый, собрал большое количество проповедей, писем и изречений Али на различные темы в « Нахдж аль-Балага », которая стала одной из самых популярных и влиятельных книг. в исламском мире. Нахдж аль-Балага оказал значительное влияние на область арабской литературы и риторики, а также считается важной интеллектуальной и политической работой в исламе. Однако, по словам Насра , эта книга почти полностью игнорировалась в западных исследованиях до двадцатого века. Некоторые западные ученые сомневаются в подлинности Нахдж аль-Балага , а приписывание книги Али и ар-Рази долгое время было предметом оживленных полемик среди шиитских и суннитских ученых, хотя недавние академические исследования показывают, что большинство его содержание действительно можно отнести к Али. В частности, Модарресси цитирует «Мадарек-э Нахдж аль-Балага » Остади , который документирует Нахдж аль-Балага , отслеживая его содержание в более ранних источниках. Тем не менее, по словам Насра, подлинность книги никогда не подвергалась сомнению большинством мусульман, а Нахдж аль-Балага продолжает оставаться религиозным, вдохновляющим и литературным источником среди шиитов и суннитов. Согласно Гливу, проповедь Шакшакия Нахджа аль - Балага, в которой Али заявляет о своих претензиях на халифат и о своем превосходстве над своими предшественниками, а именно Абу Бакром, Умаром и Усманом, является наиболее спорным разделом книги. Письмо Али Малику аль - Аштару , в котором он излагает свое видение законного и праведного правления, также привлекло значительное внимание.

Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим

Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим ( букв. «возвышенные афоризмы и жемчужины речи») был составлен Абд аль-Вахидом Амиди , который, согласно Гливу, был либо шафиитским юристом, либо двунадесятником . Эта книга состоит из более чем десяти тысяч коротких высказываний Али. Эти благочестивые и этические утверждения собраны из разных источников, включая Нахдж аль-Балага и Ми'а калима ( букв. «Сто высказываний» Али) аль-Джахизом .

Мусхаф Али

Рукопись Мусхафа Али, Корана, который, как полагают, был написан Али ибн Аби Талибом. Эта страница представляет собой первые стихи суры аль-Бурудж, 85:1–3.

Мусхаф Али считается копией Корана, составленной Али как одним из первых переписчиков откровений. В своем кодексе ( мусхаф ) Али, вероятно, расположил главы Корана по времени их откровения Мухаммеду. Есть сообщения, что этот кодекс также включал интерпретирующие материалы, такие как информация об отмене ( насх ) стихов. Шиитские источники пишут, что после смерти Мухаммеда Али предложил этот кодекс для официального использования, но получил отказ. Группы шиитов на протяжении всей истории верили в серьезные различия между этим Кораном и нынешним Кораном, хотя эта точка зрения была отвергнута шиитскими имамами и большим количеством шиитских священнослужителей и коранистов. Али также был одним из основных чтецов Корана, и его чтение сохранилось, что, по мнению некоторых ученых, совпадает с чтением Хафса , которое долгое время было стандартной версией Корана.

Китаб Али

Али был замечен писавшим в присутствии Мухаммеда, и многие рассказы второго века хиджры указывают на сборник высказываний Мухаммеда Али, известный как Китаб Али ( букв. «Книга Али»). В другом повествовании говорится, что юрист из Мекки знал об этой книге в начале второго века и был уверен, что она написана Али. Что касается содержания книги, то, как говорят, в ней было все, что нужно людям в вопросах законности ( халяль ) и беззакония ( харам ), например, подробный уголовный кодекс, учитывающий даже телесные ушибы. Китаб Али также часто связывают с аль-Джафром , который, согласно шиитской вере, содержит эзотерические учения для семьи Мухаммеда , продиктованные Али Мухаммедом . Шииты -двунадесятники считают, что аль-Джафр сейчас находится во владении последнего имама Махди .

Другие работы

Дуа Кумайл - это молитва Али, хорошо известная, особенно среди шиитов, которой он научил своего сподвижника Кумайла ибн Зияда . Китаб ад-Дият по исламскому праву, приписываемый Али, содержит инструкции по расчету финансовой компенсации жертвам ( дия ) и полностью цитируется в «Ман Ла Яхдуруху аль-Факих », среди прочих. Судебные решения и распоряжения Али во время его халифата также были записаны и записаны его товарищами. По словам Глива, некоторые работы, приписываемые Али, не сохранились, например, «Сахифат аль-фарахид» (короткий труд о праве наследования), «Китаб аз-закат» (о налоге на милостыню), а также толкование Корана ( тафсир ). ). Другие материалы, приписываемые Али, собраны в Китаб аль-Кафи аль -Кулейни и многих работах ас-Садука .

Али является первым передатчиком нескольких сотен хадисов , приписываемых Мухаммеду, которые были собраны в различных трудах под названием Муснад Али , часто как часть более крупных сборников хадисов, таких как Муснад Ахмад ибн Ханбал , канонический суннитский источник. Есть также несколько диванов , в которых собраны стихи, приписываемые Али, хотя многие из этих стихов написаны другими.

Личность

Лично, согласно Векчиа Вальери, Али представлен (в суннитских источниках) лысым, грузным, коротконогим, с широкими плечами, волосатым телом, длинной белой бородой и страдающим воспалением глаз. Рассказы шиитов о внешности Али заметно отличаются от описания Веччи Вальери и, как говорят, лучше соответствуют его репутации способного воина. Али широко представлен в произведениях искусства шиитов и суфиев. В манере Вечча Вальери пишет, что Али был грубым, резким и нелюдимым. Другие источники, напротив, описывают Али как веселого, нежного и щедрого. Encyclopaedia Islamica предполагает, что почти все течения ислама считают Али образцом основных добродетелей, прежде всего справедливости. Сообщается, что Саса ибн Сухан, сподвижник Али, сказал, что

Он [Али] был среди нас, как один из нас, с мягким характером, глубоким смирением, ведущим легким прикосновением, хотя мы благоговели перед ним с таким благоговением, какое испытывает связанный заключенный перед тем, кто держит меч над его голова.

Рассказы об Али иногда тенденциозны, утверждает Векча Вальери, потому что конфликты, в которые он был вовлечен, веками увековечивались в полемических сектантских писаниях. Вечча Вальери приводит работу Ламменса как пример враждебного суждения по отношению к Али, а сочинения Каэтани - как более мягкое. Однако ни Ламменс, ни Каэтани, по словам Веччи Вальери, не принимали во внимание широко известные аскетизм и набожность Али, а также их влияние на его политику. Вечча Вальери отмечает, что Али боролся против тех, кого он считал заблуждающимися мусульманами, из долга, чтобы отстаивать ислам. Говорят, что в победе Али проявил великодушие, рискуя протестами некоторых из своих сторонников, чтобы предотвратить порабощение женщин и детей. Он показал свою скорбь, оплакивал умерших и даже молился о своих врагах. Другие отмечают, что Али запретил своим войскам начинать боевые действия в Верблюжьей битве и битве при Нахраване . Говорят, что до битвы при Сиффине , когда его силы одержали верх, Али отказался отомстить после того, как сирийцы отрезали им доступ к питьевой воде. По словам Веччи Вальери, даже кажущаяся двусмысленность отношения Али к хариджитам может быть объяснена его религиозностью, поскольку он столкнулся с болезненной дилеммой сохранения своей приверженности арбитражу, хотя хариджиты убедили его в том, что это грех.

Вечча Вальери предполагает, что Али был недалеким и чрезмерно строгим в отстаивании своих религиозных идеалов и что ему не хватало политических навыков и гибкости - качеств, которые в изобилии присутствовали в Муавии. Однако, по словам Маделунга, Али не пошел на компромисс со своими принципами ради политической корысти и отказался участвовать в новой игре политического обмана, которая в конечном счете лишила его успеха в жизни, но в глазах его поклонников возвысила его до образцом неиспорченных исламских добродетелей, а также доисламского арабского рыцарства. Табатабай также пишет, что правление Али было основано больше на праведности, чем на политическом оппортунизме, о чем свидетельствует его настойчивость в смещении тех губернаторов, которых он считал коррумпированными, включая Муавию. Согласно Каэтани , божественная аура, которая вскоре окружила фигуру Али, частично возникла из-за впечатления, которое он оставил на людей своего времени. Развивая эту точку зрения, Векча Вальери пишет, что такое впечатление произвели социальные и экономические реформы Али, основанные на его религиозных убеждениях.

Имена и титулы

Зеркальное письмо XVIII века османской каллиграфией . Изображает фразу «Али - наместник Бога» в обоих направлениях.

В исламской традиции Али приписываются различные имена и титулы, некоторые из которых отражают его личные качества, а некоторые взяты из определенных эпизодов его жизни. Вот некоторые из этих титулов: Абу аль-Хасан ( букв. «Отец Хасана , его старшего сына»), Абу Тураб ( букв. «Отец пыли»), Муртаза ( букв. «тот, кто избран и доволен»), Асадулла ( букв. «Божий лев»), Хайдар ( букв. «лев») и, особенно среди шиитов, Амир аль-Муминин ( букв. «князь правоверных») и Маула аль-Моттакин ( букв. «повелитель богобоязненных»). Например, титул Абу Тураб может быть отсылкой к тому моменту, когда Мухаммед вошел в мечеть и увидел, что Али спит, покрытый пылью, и Мухаммед сказал ему: «О отец праха, вставай». Вечча Вальери, однако, предполагает, что этот титул был дан Али его врагами и позже интерпретирован как почетный по придуманным источникам. Двунадесятники считают титул Амир аль-Муминин уникальным для Али.

В мусульманской культуре

Место Али в мусульманской культуре считается вторым после Мухаммеда. Афсаруддин и Наср также предполагают, что, за исключением пророка, об Али написано на исламских языках больше, чем о ком-либо другом. Он сохраняет свой авторитет в области толкования Корана и исламской юриспруденции , а также считается основоположником арабской риторики ( балага ) и грамматики. Али также приписывают создание аутентичного стиля чтения Корана, и, как говорят, он сильно повлиял на первое поколение комментаторов Корана. Он занимает центральное место в мистических традициях ислама, таких как суфизм , и играет важную политическую и духовную роль в шиитских и суннитских школах мысли. В мусульманской культуре, пишет Маделунг, Али уважают за его мужество, честность, непоколебимую преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. По словам Джонса, его помнят как образец неиспорченной социально-политической и религиозной праведности. Эспозито также предполагает, что Али по-прежнему остается архетипом политической активности против социальной несправедливости. Али также помнят как одаренного оратора, хотя Вечча Вальери не распространяет эту похвалу на стихи, приписываемые Али.

В Коране

По словам Лалани, Али регулярно представлял Мухаммеда в миссиях, которым предшествовали или сопровождались предписаниями Корана. Говорят, что в раннем возрасте Али ответил на призыв Мухаммеда о помощи после откровения стиха 26:214, который гласит: «И предупреди свой клан, своих ближайших родственников». Вместо Абу Бакра есть шиитские и суннитские источники, согласно которым именно Али в конечном итоге было поручено передать главу ( суру ) ат-Тауба Корана мекканцам после вмешательства Гавриила . Ибн Аббас рассказывает, что именно тогда, когда Али способствовал безопасному бегству Мухаммеда в Медину, рискуя своей жизнью, был ниспослан стих 2: 207, восхваляющий его: «Но есть также человек, который отдает свою жизнь, чтобы угодить Богу». Получателем мудрости считается Али в шиитских и некоторых суннитских толкованиях стиха 2:269: «Он дает мудрость тому, кому пожелает, и тому, кому дана мудрость, безусловно, дается обильное благо».

В аяте «Очищение » «…Бог желает лишь удалить с тебя скверну, о Ахль аль-Бейт, и полностью очистить тебя», Ахль аль-Байт ( букв. «люди дома»), как говорят, относится к Али, Фатиме и их сыновьям от шиитов и некоторых суннитских авторитетов, таких как ат-Тирмизи . Точно так же шииты и некоторые суннитские авторы, такие как Байдави и Рази, сообщают, что, когда их спросили о аяте Мавадды : «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви среди родственников», Мухаммед ответил, что «род» относится к Али, Фатима и их сыновья. После безрезультатных дебатов с христианской делегацией из Наджрана появилось несколько шиитских и суннитских рассказов о том, что Мухаммед призвал их вызвать гнев Бога в компании Али и его семьи, руководствуясь стихом 3:61 Корана, известным как Стих Мубахала . _ Широко сообщалось, что стихи 76: 5-22 Корана были ниспосланы после того, как Фатима, Али, Хасан и Хусейн раздавали свою единственную дневную еду нищим, которые посещали их, в течение трех дней подряд.

В хадисной литературе

Большое количество хадисов , приписываемых Мухаммеду, восхваляют качества Али. Следующие примеры появляются, с небольшими вариациями, как в стандартных шиитских, так и в суннитских сборниках хадисов: «Нет юноши храбрее Али», «Никто, кроме верующего, не любит Али, и никто, кроме лицемера ( мунафика ). ) ненавидит Али», «Я от Али, и Али от меня, и он вали ( букв. «покровитель/господин/хранитель») каждого верующего после меня», «Истина вращается вокруг него [Али ] куда бы он ни пошел: «Я — Город Знания, а Али — его Врата ( баб )», «Али с Кораном, и Коран с Али. Они не отделятся друг от друга, пока они возвращаются ко мне в [райском] бассейне: «Для кого бы я ни был мавла ( буквально «жареный / хозяин / охранник»), Али - его мавла ».

В исламской философии и мистике

Некоторые, такие как Наср и Шах-Каземи , считают Али основателем исламского богословия , и его слова, как говорят, содержат первые среди мусульман рациональные доказательства Единства Бога . Ибн Абиль-Хадид пишет, что

Что касается теософии и изучения вопросов богословия, то это не было арабским искусством. Ничего подобного не было распространено ни среди их видных деятелей, ни среди низших чинов. Это искусство было исключительной прерогативой Греции, чьи мудрецы были единственными его истолкователями. Первым среди арабов с этим столкнулся Али.

В более поздней исламской философии , особенно в учениях Муллы Садры и его последователей, таких как Алламе Табатабаи , высказывания и проповеди Али все чаще рассматривались как центральные источники метафизического знания или божественной философии. Члены школы Садры считают Али высшим метафизиком ислама. Согласно Корбину , Нахдж аль-Балага может рассматриваться как один из наиболее важных источников доктрин, используемых шиитскими мыслителями, особенно после 1500 года. Его влияние можно ощутить в логическом согласовании терминов, дедукции правильных выводов и создание определенных технических терминов на арабском языке , которые вошли в литературный и философский язык независимо от перевода на арабский язык греческих текстов.

Говорят, что некоторые скрытые или оккультные науки, такие как джафр , исламская нумерология и наука о символическом значении букв арабского алфавита , были созданы Али в связи с аль-Джафром и аль-Джамией .

В суннитском исламе

Али высоко ценится в суннитской мысли как один из рашидунских (праведных) халифов и близкий соратник Мухаммеда. Однако включение Али в суннитскую ортодоксию могло быть поздним событием, согласно Гливу, восходящим к Ахмаду ибн Ханбалу . Позже суннитские авторы регулярно сообщали в своих работах о юридических, богословских и исторических взглядах Али, а некоторые особенно стремились изобразить его сторонником суннитского учения.

В суннитской мысли Али иногда рассматривается как низший по сравнению со своими предшественниками в соответствии с суннитской доктриной старшинства ( сабика ), которая приписывает более высокий религиозный авторитет более ранним халифам. Самым тревожным элементом этой точки зрения, согласно Гливу, является очевидное возвышение Али в высказываниях Мухаммеда , таких как «Я от Али, а Али от меня» и «Для кого бы я ни был мавла , Али является его мавла . " Эти хадисы были соответствующим образом истолкованы. Например, некоторые интерпретируют мавла как финансовую зависимость, потому что Али в детстве вырос в семье Мухаммеда. Некоторые суннитские писатели, с другой стороны, признают превосходство Али в исламе, но не считают это основанием для политической преемственности.

В шиитском исламе

Трудно переоценить значение Али в шиитской вере, и его имя, наряду с именем Мухаммеда, включено в ежедневный призыв шиитов к молитве ( азан ). В шиитском исламе Али считается первым имамом, и вера в его законную преемственность после Мухаммеда является символом веры среди мусульман-шиитов, которые также признают превосходство Али над остальными сподвижниками и его назначение Мухаммедом в качестве преемника. В шиитской вере, благодаря своему имамату , Али унаследовал как политическую, так и религиозную власть Мухаммеда еще до его восхождения на халифат. Однако, в отличие от Мухаммеда, Али не получил божественного откровения ( вахи ), хотя считается, что в шиитском богословии он руководствовался божественным вдохновением ( ильхам ). В подтверждение этой точки зрения среди прочих цитируется стих 21:73 Корана: «Мы сделали их имамами, ведущими по Нашему повелению, и открыли им совершение добрых дел, поддержание молитв и раздачу милостыни». закят (милостыню), и они поклонялись Нам». Мусульмане-шииты верят в непогрешимость ( исма ) Али, ссылаясь , среди прочего , на Стих Очищения . По мнению шиитов, Али также унаследовал эзотерические знания Мухаммеда. Среди доказательств, подтверждающих эту точку зрения, часто есть хорошо засвидетельствованный хадис: «Я [Мухаммад] - город знания, а Али - его ворота». Согласно Момену , большинство шиитских богословов согласны с тем, что Али по своей сути не обладал знанием невидимого ( ильм аль-гайб ), хотя проблески этого знания иногда были в его распоряжении. Мусульмане-шииты верят, что Али наделен привилегией заступничества в Судный день, цитируя, например, стих 10:3 Корана, который включает отрывок: «Нет никого, кто мог бы заступиться за Него, кроме Он дал разрешение».

Слова и дела Али считаются образцом для шиитского сообщества и источником законов шариата для шиитских юристов . Набожность и нравственность Али положили начало своего рода мистицизму среди шиитов, который имеет некоторые общие черты с суфизмом. Мусталиты считают положение Али выше положения имама. Шиитские экстремисты, известные как Гулат , считали, что Али имеет доступ к воле Бога. Например, Нусайриты считали Али воплощением Бога. Некоторые из них (Хаттабия) считали Али выше Мухаммеда.

В суфизме

Суфии верят, что Али унаследовал от Мухаммеда святую силу, вилайат , которая делает возможным духовное путешествие к Богу. Али является духовным главой некоторых суфийских движений, и почти все суфийские ордена ведут свою родословную от Мухаммеда через него, за исключением накшбандийцев , которые достигают Мухаммеда через Абу Бакра. Согласно Гливу, даже накшбандисты включают Али в свою духовную иерархию, изображая, как Мухаммед обучал его ритуалам суфизма, с помощью которых верующие могут достичь определенных этапов на суфийском пути. В суфизме Али считается основателем Джафра , оккультной науки о символическом значении букв арабского алфавита.

Историография

По словам Насра и Афсаруддина, об Али много написано в исторических текстах, уступающих только Мухаммеду. Основными источниками для изучения жизни Али являются Коран и хадисы, а также другие тексты по ранней исламской истории . Обширные вторичные источники включают, помимо работ мусульман-суннитов и шиитов, труды арабских христиан , индусов и других немусульман с Ближнего Востока и Азии, а также несколько работ современных западных ученых. Поскольку характер Али имеет религиозное, политическое, юридическое и духовное значение для мусульман (как шиитов, так и суннитов), его жизнь анализировалась и интерпретировалась по-разному. В частности, многие исламские источники в той или иной степени окрашены положительным или отрицательным уклоном в сторону Али.

Более ранние западные ученые, такие как Каэтани (ум. 1935), часто были склонны отвергать рассказы и отчеты, собранные в более поздние периоды, как сфабрикованные, потому что авторы этих отчетов часто отстаивали свои собственные суннитские или шиитские взгляды. Например, Каэтани считал более позднее приписывание исторических отчетов Ибн Аббасу и Аише в основном фиктивным, поскольку первый часто был за, а второй часто был против Али. Вместо этого Каэтани предпочитал отчеты, представленные без иснада ранними составителями истории, такими как Ибн Исхак . Маделунг, однако, утверждает, что подход Каэтани был непоследовательным, и отвергает неизбирательное игнорирование последних отчетов. В подходе Маделунга тенденциозность сообщения сама по себе не означает фабрикации. Вместо этого Маделунг и некоторые более поздние историки выступают за определение подлинности исторических отчетов на основе их совместимости с событиями и цифрами.

До возникновения Аббасидского халифата было написано мало книг, и большинство сообщений были устными. Наиболее заметной работой до этого периода является Книга Сулейма ибн Кайса , приписываемая сподвижнику Али, жившему до Аббасидов. Когда в мусульманском обществе появилась доступная бумага, между 750 и 950 годами было написано множество монографий. Например, согласно Робинсону, в этот период о битве при Сиффине была написана не менее двадцати одной отдельной монографии, тринадцать из которых были написаны известный историк Абу Михнаф . Однако большинство этих монографий больше не сохранилось, за исключением нескольких, которые были включены в более поздние работы, такие как «История пророков и царей » Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (ум. 923). В более широком смысле историки девятого и десятого веков собирали, отбирали и систематизировали имеющиеся монографии.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

Библиография

Книги
Энциклопедия
Журналы

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Шиитская биография

Котировки

Али
Кадетская ветвь курайшитов
Родился: ок. 600 Умер: ок. 28 января 661 г. 
титулы суннитского ислама
Предшествует Халиф ислама
4- й Рашидун

656
Преемник
Титулы шиитского ислама
Предшествует как последний пророк Имам-двунадесятник
Заиди Имам
Кайсанитский имам
Батини Исмаилит Имам

632–661
Преемник как имам
Асас/Васих
в мусталитском исмаилизме

632–661
Низаритский исмаилитский имам
632–661
Преемник как Муставда
Преемник как имам
Политические офисы
Предшествует - ТИТУЛАР - преемник Мухаммеда 632–656 гг.

Выборы в Халифат
Предшествует Рашидунский халиф
656–661 гг.
Преемник
Племенные титулы
Предшествует Вождь Бану Хашим
653–661 гг .
Преемник
?