Алиса Бейли - Alice Bailey

Об американском писателе детских книг и статей для периодических изданий см. Элис Купер Бейли .
Элис Энн Бейли
Алиса Анна Бейли.jpeg
Алиса Бейли
Родился
Алиса Ла Троб-Бейтман

( 1880-06-16 )16 июня 1880 г.
Манчестер , Англия
Умер 15 декабря 1949 г. (1949-12-15)(69 лет)
Нью-Йорк , США
Национальность Британский и американский
Занятие Эзотерический автор
Супруг (а) (1) Уолтер Эванс (разведен);
(2) Фостер Бейли м. 1921 г.
Дети 3

Алиса Энн Бейли (16 июня 1880 - 15 декабря 1949) была автором более двадцати четырех книг по теософическим предметам и была одним из первых авторов, использовавших термин « Нью Эйдж» . Бейли родилась как Алиса Ла Троб-Бейтман в Манчестере , Англия. Она переехала в Соединенные Штаты в 1907 году, где провела большую часть своей жизни как писатель и учитель.

Работы Бейли, написанные между 1919 и 1949 годами, описывают обширную неотеософскую систему эзотерической мысли, охватывающую такие темы, как то, как духовность соотносится с Солнечной системой , медитация , исцеление , духовная психология , судьба народов и рецепты для общества в Общее. Она описала большую часть своей работы как телепатически продиктованную ей Мастером Мудрости, первоначально называвшегося только «Тибетцем» или инициалами «DK», позже идентифицированного как Джвал Кхул . Ее сочинения имели некоторое сходство с сочинениями мадам Блаватской и входят в число учений, часто называемых « вечной мудростью ». Хотя сочинения Бейли в некоторых отношениях отличаются от теософии мадам Блаватской, у них есть много общего с ней. Она писала на религиозные темы, включая христианство , хотя ее произведения фундаментально отличаются от многих аспектов христианства или других ортодоксальных религий. Ее видение единого общества включало глобальный «дух религии», отличный от традиционных религиозных форм и включающий концепцию Эры Водолея .

биография

Детство и юность

Бейли родился в богатой британской семье среднего класса и, как член англиканской церкви , получил полное христианское образование.

В ее автобиографии говорится, что в возрасте 15 лет, 30 июня 1895 года, Бейли посетил незнакомец, «...  высокий мужчина, одетый в европейскую одежду и тюрбан », который сказал ей, что ей необходимо развить самообладание, чтобы подготовиться к определенной работе, которую он запланировал для нее. Это оказалось созданием и изданием 19 книг, а также просветительской и медитационной работой, охватившей «практически все страны мира».

В возрасте 22 лет Бейли занимался евангелизацией в связи с YMCA и британской армией . Это привело ее в Индию, где в 1907 году она встретила своего будущего мужа Уолтера Эванса. Вместе они переехали в Америку, где Эванс стал священником епископальной церкви. Брак продлился недолго, и Бейли настояла на разводе и получила его. Она уехала с их тремя детьми после формального разделения в 1915 году. Затем последовал трудный период, когда она работала на фабрике по производству сардин, чтобы прокормить себя и детей.

С Теософским обществом

Печать Общества включала символы Свастики, Звезды Давида, Анкха, Аума и Уроборос.

Бейли открыл для себя Теософское общество и работу Елены Петровны Блаватской . Теософское общество заявляет, что Бейли стала участником в 1917 году. Теософ Джой Миллс утверждает, что в 1918 году она стала членом Эзотерической секции общества. Теософ Брюс Ф. Кэмпбелл отмечает: «Она быстро поднялась до влиятельного положения в американской секции адьярского общества, переехав в его штаб-квартиру в Кротоне в Голливуде . Она стала редактором журнала The Messenger и членом ответственного комитета. для Кротона ". В 1919 году Фостер Бейли (1888–1977), который должен был стать ее вторым мужем, стал национальным секретарем Теософского общества. Они поженились в 1921 году.

Теософ опубликовала несколько первых глав своей первой работы « Посвящение, человеческое и солнечное» (стр. 762), но затем остановилась по причинам, которые Бейли назвал «теософской ревностью и реакционным отношением». Бейли «возражал против« неотеософии » Анни Безант » и работал с Фостером Бейли, чтобы получить больше власти в Американском отделении. По словам теософа Жозефины Марии Дэвис Рэнсом , она стала частью прогрессивного движения «Назад к Блаватской», возглавляемого в основном мистером и миссис Фостер Бейли. Она изложила свое видение Эзотерической секции Теософского Общества; однако ее попытки повлиять на общество потерпели неудачу, и она и ее муж были уволены со своих должностей.

По словам историка религии Олава Хаммера , ранние сочинения Бейли об общении с тибетцем были хорошо приняты в обществе, но президент общества Анни Безант поставила под сомнение утверждения Бейли о связях с «тибетцем» и позволила исключить Бейли из организации. По словам Бейли, она стала рассматривать общество как авторитарное и вовлеченное в «низшие психические явления».

Люцис Траст

Основная статья: Люцис Траст

Алиса и Фостер Бейли основали Lucis Trust в 1922 году. В его деятельность входят Школа Арканов, Всемирная Добрая Воля, Треугольники, ежеквартальный журнал «Маяк» и издательская компания, в первую очередь предназначенная для публикации множества книг Бейли. Школа Арканов дает инструкции и рекомендации по медитации по переписке, основываясь на идеях, изложенных в книгах Бейли. Всемирная добрая воля предназначена для улучшения человеческих отношений посредством доброй воли, которую они определяют как «любовь в действии». Это «действие» включало поддержку Организации Объединенных Наций . «Треугольники» - это группы из трех человек, которые соглашаются объединяться в мыслях каждый день и медитировать на правильных человеческих отношениях, визуализируя свет и любовь, изливающиеся в человеческие умы и сердца, с последующим использованием Великого заклинания . Необязательно, чтобы каждый человек мысленно связывался в одно и то же время каждый день, и нужно всего лишь несколько минут времени. Элис и Фостер Бейли основали "Люцифер Паблишинг Компани". (« Люцифер » и «Люцис» происходят от одного и того же корня слова, lucis - это латинский родительный падеж, означающий свет » . Через первые два или три года название было изменено на« Lucis Publishing Co. »(Theosophical Общество также использовало название «Люцифер» для своего раннего журнала.) В 1923 году с помощью Фостера Бейли Алиса Бейли основала Школу арканов, которая является частью Lucis Trust. Эта школа обеспечивает учебную переписку, обучение медитации и управляемое обучение. на основе ее сочинений.

Бейли продолжала работать до самой смерти в 1949 году.

Основные идеи

Семь лучей энергии

В сочинениях Бейли подробно излагаются «семь лучей», которые представлены как фундаментальные энергии, стоящие за всеми проявлениями и существующие во всех их проявлениях. Они рассматриваются как основные творческие силы вселенной и эманации Божественности, лежащие в основе эволюции всего сущего. Считается, что лучи связаны с психологией человека, судьбой народов, а также с планетами и звездами на небесах. Концепцию семи лучей можно найти в теософических трудах. Кэмпбелл пишет, что Бейли «...  был первым, кто развил идею семи лучей, хотя ее можно найти в зародыше в более ранних теософских сочинениях». Семь лучей также встречаются в индуистской религиозной философии.

Эзотерическая астрология

Эзотерическая астрология является частью учения Алисы Бейли «Вневременной мудрости», которое, по ее словам, было передано ее тибетским мастером Джуалом Кхул.

Эзотерические астрологи, которые следуют учению Бейли, обычно основывают свою работу на ее пятитомном « Трактате о семи лучах» , особенно на третьем томе, который посвящен астрологии. Ее эзотерическая астрология занимается эволюцией сознания души и препятствиями на этом пути.

Эзотерическое исцеление

Учение Бейли об исцелении в первую очередь касается отношения души к личности, духовного к материальной природе. По ее мнению, все болезни коренятся в том или ином виде заблокированной или подавленной душевной жизни. Следовательно, исцеление состоит в освобождении души, то есть в установлении правильных отношений между душой и личностью, где личность определяется как инструмент выражения души. Устранение препятствий и застойных явлений, являющихся источником большинства болезней. Весь процесс исцеления направляется мыслью, разумом целителя, а иногда и эмоциональным взаимодействием, направленным на подавление причин болезней. Исцеление становится автоматическим, когда практикующий больше не управляется энергиями, токами, центрами, которые включают нади как одну из областей фокуса, абстрактное отношение возвращается к практикам, где это уместно, но исцеление направляется без усилий.

Конституция человека

В соответствии с предыдущими теософскими учениями, Бейли учил, что человек состоит из

  1. Монада (искра Бога, истинное Я)
  2. Душа (высший разум, природа любви, высшее сознание)
  3. Личность, состоящая из трех аспектов
    • Низший разум (интеллект)
    • Эмоции или астральная природа
    • Физическое и эфирное тело

Каждый из трех аспектов низшей природы описывается как «тело» или аура энергии и рассматривается как частичное выражение настоящего «я» или души. Душа рассматривается как отражение настоящего «я», которое работает через или использует три аспекта личности. Она также называет их «проводниками» или «оболочками» и попеременно как «ментальное тело», «астральное тело» или «физическое тело». «Эфирное» тело имеет самое непосредственное отношение к физическому здоровью и рассматривается как жизненно важный источник энергии для человека, находящегося в физическом воплощении. (стр. 172) (стр. 33) См. также: Тонкое тело . Ум и эмоциональная природа рассматриваются как ауры . или энергетические поля, активность мозга которых является вторичным эффектом. (стр. 411)

Великий призыв

Великий призыв - это мантра, данная Бейли в 1937 году. Мантра начинается со слов «Из точки Света в Разуме Бога, пусть свет изольется в умы людей  ...», а остальная часть отрывка выражает идеи любви, возвращения Христа ( Майтрейи ) и людей, действующих в соответствии с планом Бога.

Он хорошо известен некоторым последователям движения Нью Эйдж, где он широко используется как часть медитации, особенно в группах. Например, призыв использовался в сообществе Фонда Финдхорна с 1970-х годов. В ответ на атаки 11 сентября (2001 г.) Великий Призыв был использован в качестве центрального элемента новой ежедневной программы в Финдхорне, известной как «Сеть световых медитаций для мира». Розмари Келлер описала Великое Призывание как призыв к «Христу вернуться на Землю» и написала, что группы, связанные с Бейли, приобрели радио и телевизионное время для трансляции призывания в рамках своей миссии, и что часто призыв произносился в том, что Келлер так называемые «группы света», чтобы достичь того, что ученики Бейли считали привлечением и фокусированием «духовных энергий на благо планеты».

В трудах Алисы Бейли есть тема, которая обычно выступает за замену старого новым, и это происходит в связи с Великим Призывом следующим образом: «Это новое Призыв, если получит широкое распространение, может быть для новой мировой религии тем же , чем имеет Отче наш ». был к христианству, а 23-й псалом был к духовно мыслящему еврею ».

Антисемитизм

Исследователь Ханна Ньюман описала то, что она обнаружила в Великом заклинании как антисемитский элемент. По словам Ньюмана, «План», названный в призыве, относится к плану, составленному «Иерархией», который, как утверждает Ньюман, придает «высокий приоритет устранению всякого еврейского присутствия и влияния из человеческого сознания, цель, которую необходимо достичь путем устранения иудаизма . "

Ученичество и служение

В сочинениях Бейли преуменьшаются традиционные религиозные и религиозные аспекты духовной жизни в пользу жизни, полной медитации, служения человечеству и сотрудничества с «Планом Иерархии». По ее  мнению , служение "... это инстинкт души ... врожденный и свойственный раскрытию души. Это выдающаяся характеристика души, так же как желание является выдающейся характеристикой низшей природы  ..."

Единство и божественность наций и групп

Росс описывает учение Бейли как подчеркивающее «лежащее в основе единство всех форм жизни» и «существенное единство всех религий, всех разделов науки и всех философий». Кэмпбелл отмечает, что Новая Группа Мировых Служителей была создана для «...  продвижения международного взаимопонимания, экономического участия и религиозного единства».

Сравнение с теософией

Часть серии о
Теософия
Теософскийsealfrench.svg
Темы
Основатели Теософского общества

Теософы

Теософские философские концепции

Теософские организации

Теософские тексты

Теософские публикации

Теософские мастера

Сравнительная теософия

Связанный

Теософы разделились в оценке работ Алисы Бейли. Например, известный современный писатель-теософ Джеффри Ходсон написал очень благоприятную рецензию на одну из своих книг, заявив: «Алиса Бейли снова отдала оккультных учеников в долгу перед собой». Олав Хаммер пишет: «Ее первая книга,« Посвящение человеческое и солнечное », сначала была благосклонно принята ее соратниками-теософами. Однако вскоре ее претензии на то, что она является получателем нестареющей мудрости от Учителей, встретили сопротивление». Конфликт понятен, поскольку ее работы содержат некоторую критику теософии, и во время перерыва она высказала критику того, что она считала догматическими структурами в обществе, при этом подвергнув сомнению требуемые клятвы лояльности теософским лидерам. «Во время ежегодного конгресса 1920 года в Чикаго происходила борьба за власть между силами, верными Безант и Эзотерической Секцией, и другими, которые считали, что последняя стала слишком могущественной. Под поверхностью скрывались споры относительно работы Алисы с тибетцем. " Более свежий пример разделения Бейли / Теософии см. В Теософии в Скандинавии .

Кэмпбелл пишет, что книги Бейли представляют собой переработку основных теософских тем с некоторыми отличительными акцентами и что они представляют собой всеобъемлющую систему эзотерической науки и оккультной философии, учитывающую современные социальные и политические события. Стивен Дж. Сатклифф указывает, что и работы Бейли, и Блаватской вызывают картину Тибета как духовного дома Учителей и что Бейли претендовал на более или менее прямое происхождение от Блаватской. Он описывает Бейли как «посттеософского» теоретика, сообщая, что Бейли получила наставления от «бывших личных учеников Блаватской», и отмечает, что ее третья книга ( «Трактат о космическом огне» ) не только воспроизводит апокрифические Станцы Блаватской о Дзиане, но и посвящена Блаватской тоже.

Параллелей между теософией и Бейли много, например, один принцип теософии, закон притяжения, обсуждался в эзотерических трудах Блаватской, Анни Безант , Уильямом Куан Джадж и другими; и также обсуждался в трудах Алисы Бейли, включая целую главу в одной из ее книг. Термин был принят в упрощенной форме современным движением New Age и популяризирован в фильме 2006 года «Секрет» .

Джон Климо в « Исследованиях получения информации из паранормальных источников» пишет: «Как и в случае с материалами Блаватской / теософии и более поздними современными ченнелинговыми материалами из других источников, мы находим в работе Бейли ту же оккультную космологическую иерархию: физическую, эфирную, астральную и т. Д. ментальный, причинный и более высокие обитаемые уровни существования ". Олав Хаммер в книге « Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии к новому веку» подчеркивает теософские сходства Бейли, а также отмечает, что, по его мнению, есть некоторые различия между ними: Теософия Тайной Доктрины. Бейли унаследовала от Блаватской и Ледбитера склонность к обильным деталям и сложным классификационным схемам ... В ее книгах также произошли сдвиги в акцентах, а также новые элементы доктрины ».

Некоторые теософские критики утверждали, что между идеями Бейли и теософией Блаватской есть серьезные различия, такие как принятие Бейли некоторых мистических христианских терминов и концепций и ее принятие Чарльза Вебстера Ледбитера .

Николас Уикс, писавший для теософского журнала « Фохат» в 1997 году, счел утверждение Бейли о том, что «...  ее учения основаны на теософии и не противоречат ей в каком-либо фундаментальном смысле, как жили и преподают Е.П.Б. и ее гуру», было ложным. Фактически, ее книги «уходят корнями в псевдотеософию, впервые предложенную Ч. У. Ледбитером». Он заявил, что Бейли принял «фантазию» Ледбитера о возвращении Христа и осудил Великое воззвание Бейли , молитву, призванную «побудить Христа и его Учителей покинуть свои скрытые ашрамы [и] войти в крупные города», чтобы возглавить Эру Водолея . По его словам, это контрастирует с теософией Блаватской, которая подчеркивает опору на « принцип Христа в каждом человеке».

Идеи о расах и эволюции

Бейли описал концепцию расовой дифференциации, которая постулировала разделение человечества на расы, которые находятся на разных уровнях «лестницы эволюции». Эти «расы» представляют не национальный или физический тип, а стадию эволюции. Например, она заявляет, что арийская коренная раса (или «пятая раса») - это «возникающая новая раса» и, следовательно, относительный новый эволюционный феномен. Она заявила, что этот новый тип формируется в каждой стране, но в первую очередь в странах, где проживают кавказские народы , и указывает на культуру, в которой преобладают мысль или интеллект. Она заявила, что по мере развития эволюции все ускоряется, и вскоре человечество будет преимущественно отличаться арийским сознанием. «Я говорю не в терминах арийской расы, как ее обычно понимают сегодня, или в ее нордических значениях».

В своей книге « Образование в Новой Эре» Бейли предсказала использование этой эзотерической расовой концепции в школах будущего и что эти школы будут включать идею «коренных рас». Эти «расы» представляют собой способ концептуализации эволюции, происходящей на протяжении огромных доисторических промежутков времени, и в течение которых человечество развило тело (лемурийский), эмоции (атлантический) и разум (арийский). Она заявляет, что сейчас развивается «новая раса» с духовным измерением, которое выражается как «групповые качества, сознание и идеалистическое видение». Она заявила, что это новое развитие может занять много тысяч лет и, следовательно, может быть не таким быстрым прогрессом, которого желают некоторые из ее последователей Нью Эйдж . В своей «Судьбе народов» Бейли описал процесс, посредством которого эта «новая раса» будет развиваться, после чего «человеческие тела очень низкого качества исчезнут, вызывая общий сдвиг расовых типов в сторону более высоких стандартов». Для Бейли эволюция человечества была тесно связана с его отношениями к этой Духовной Иерархии. Она считала, что влияние религий, философий, наук, образовательных движений и человеческой культуры в целом является результатом этих отношений.

Критика ее представлений о гонках

Идеи Бейли о расе подверглись критике со стороны Виктора Шнирельмана, культурного антрополога и этнографа, который в обзоре современного неоязычества в России обратил особое внимание на «...  группы, [которые] крайне негативно относятся к мультикультурализму , возражают против этого. "смесь" видов, [и] поддерживает изоляционизм и запрет иммиграции ". Шнирельман считал некоторые идеи Бейли о расе похожими на расизм, который он воспринимал в сочинении Юлиуса Эволы , говоря, что «...  расистские и антисемитские тенденции явно выражены, например, в оккультных учениях Алисы Бейли и ее последователей, которые хотят очистить христианство от его «еврейского наследия» и отвергнуть « еврейскую Библию » как необходимое условие для вступления в Эру Водолея ».

Точку зрения Шнирельмана поддержал Исаак Любельский, который критиковал не только Бейли, но и Блаватскую, Штайнера и других. По мнению Любельского, расистские идеи были общими для всей «теософской семьи».

Моника Сьё , шведская художница, писательница и радикальная анархо / эко-феминистка писала, что Бейли своими опубликованными учениями оказала «реакционное и расистское влияние на все движение Нью Эйдж». Она также отметила то, что она назвала « профашистскими религиозными взглядами Бейли (и теософии)» , например, веру в тайную элиту «Учителей», которые влияют на мировые события и человеческие умы оккультными средствами и пытаются вызвать эволюцию Арийская раса (хотя это вполне понятное современное неверное понимание ее учения - «арийцы», используемые Бейли, легко спутать с современной терминологией, а «Учителя» не являются элитой, а вместо этого являются «просвещенными» людьми, первоначально введенными в теософию. как вышедшие за пределы человеческого или «4-го царства» в пятое, или «царство душ», и которые, по ее мнению, руководят человечеством в целом).

Споры возникли вокруг некоторых заявлений Бейли о национализме , американском изоляционизме , советском тоталитаризме , фашизме , сионизме , нацизме , расовых отношениях , африканцах, евреях и религиях иудаизма и христианства. Йонассан Гершом и другие утверждали, что ее произведения содержат расистские материалы.

Американский хасидский писатель Йонассан Гершом писал, что план Бейли для Нового Мирового Порядка и ее призыв к «постепенному растворению - опять же, если это вообще возможно - - ортодоксальной еврейской веры» показали, что «ее цель - не что иное, как уничтожение иудаизма. сам." Гершом также писал, что «за этим стереотипным изображением евреев следует банальная обличительная речь против библейских евреев, основанная на теологии протестантизма девятнадцатого века о« гневном Иегове » . Евреи не поклонялись и никогда не поклонялись разгневанному мстительному богу и мы, евреи, никогда, никогда не называем Бога «Иегова» ».

Об организованных религиях

Бейли учил форме универсальной духовности, которая выходит за рамки деноминационной идентификации, полагая, что «Каждый класс людей - это группа братьев. Католики, евреи, язычники, жители Запада и Востока - все сыновья Бога». Она заявила, что все религии происходят из одного и того же духовного источника, и что человечество в конечном итоге осознает это, и, когда они это сделают, результатом станет появление универсальной мировой религии и «нового мирового порядка».

Автор Стивен Сатклифф писал, что организация Бейли «Мировая добрая воля» продвигала группы «мировых служителей», чтобы, как он цитирует Бейли, «служить Плану, Человечеству, Иерархии и Христу».

Несмотря на ее акцент на единстве религии, Бромли и Хаммонд отмечают, что Бейли и другие «оккультисты» «...  воплотили в жизнь центральную идею:« Восток - истинный дом духовного знания и оккультной мудрости »».

Влиять

Группы, основанные Бейли или ее последователями

Школа Арканов, основанная Алисой и Фостером Бейли для распространения духовных учений, организует всемирную программу «Треугольники», объединяющую людей в группы по три человека для ежедневной медитации и учебы. Они верят, что они получают божественную энергию посредством медитации и что эта энергия передается человечеству, тем самым повышая духовное осознание. В новой оккультной энциклопедии Джона Майкла Грира говорится, что школа «стремится развить Новую Группу Мировых Служителей для выполнения работы Иерархии Мастеров под руководством ее главы, Христа». Twelves - это современное продолжение Triangles, и многие члены Lucis Trust и других уважаемых организаций сегодня являются членами.

Влияние на движение Нью Эйдж

Бейли широко использовала термин « Нью Эйдж » в своих книгах, и некоторые писатели описывали ее как основательницу движения Нью Эйдж, хотя «Нью Эйдж» использовался в качестве названия журнала христианского либерализма и социализма, опубликованного еще в раннем возрасте. как 1894 год, до того, как Бейли использовал этот термин.

Джеймс Р. Льюис и Дж. Гордон Мелтон в книге «Перспективы Нью Эйдж» писали: «Самым важным - хотя, конечно, не единственным - источником этой трансформирующей метафоры, а также термина« Нью Эйдж »была теософия, в частности Теософская перспектива была опосредована движением работами Алисы Бейли ».

Сэр Джон Синклер в своей книге «Наследие Алисы Бейли» прокомментировал основополагающее влияние Алисы Бейли, которое, по его словам, лежит в основе движения роста сознания в 20 веке.

Влияние на неоязычество

Некоторые авторы отмечали близость некоторых концепций Бейли к современным выражениям язычества .

В течение 1960-х и 1970-х годов неоязыческий автор и ритуалист по церемониальным магическим ритуалам Кэролл Пок Раньон издала журнал под названием «Седьмой луч», название которого было взято из работ Алисы Бейли. Три тома собрания статей из журнала были опубликованы под названиями Книга I седьмого луча, Голубой луч , Книга II седьмого луча, Красный луч и Книга III седьмого луча, Зеленый луч .

В отличие от этого, Дарен Кемп в « Справочнике по Новой Эре» видит критические различия между неоязычеством и движениями Нью Эйдж и указывает, что объединять их было ошибкой.

Влияние на женщин в религии

Автор Кэтрин Вессинджер писала, что Бейли была освобожденной женщиной «... за  шестьдесят лет до того, как она стала популярной», и что книги Бейли выражали такой же «взгляд тысячелетия», как и работы Анни Безант. Вессингер заявил, что они были «важным источником современного движения Нью Эйдж».

Согласно Энциклопедии женщин и религии в Северной Америке , несколько лидеров философии Нью Эйдж продолжили развитие учения Бейли, в том числе известные личности Дж. З. Найт (который направляет сущность, известную под именем Рамта ), Хелен Шукман (автор книги А. Курс Чудес через процесс телепатической диктовки, который она назвала «записью»), и Элизабет Клэр Профет (которая опубликовала то, что она назвала «диктовками Вознесенных Владык»). Эти события упоминаются в других источниках как «побочные продукты» и отколовшиеся группы »(стр. 65) (стр. 557). Различия между Теософией, Бейли и Элизабет Клэр Профет можно отметить в связи с радикальным подходом Элизабет Клер Профет концепции катастрофических изменений и выживания, включая строительство убежищ от радиоактивных осадков (стр. 81). Обоснованность писаний Элизабет Клэр Профет «...  оспаривалась теософскими авторами».


Многие утверждения и учения дочерних групп подчеркивают их расхождения, например, похоже, существует широко распространенная путаница в отношении фразы и значения «Асцендентный Мастер» в том смысле, что она была принята Марком и Элизабет Профет, но не теософами или Алисой. Бейли. (стр. 111) В общественном сознании понятия и язык слились воедино.

Влияние на психотерапию и исцеление

В 1930 году под покровительством англо-голландского спиритуалиста, теософа и ученого Ольги Фробе-Каптейн Бейли основал недолговечную «Школу духовных исследований», расположенную в поместье Фробе-Каптейна, Casa Gabriella, в Швейцарии. (В 1932 году школа была закрыта из-за личного конфликта между Бейли и Фробе-Каптейном, когда Фробе-Каптейн заменил ее группой Эранос .)

Роберто Ассаджиоли , основатель психосинтеза , был лектором в Школе духовных исследований. Он продолжал тесно сотрудничать с Бейли в 1930-е годы; некоторые из его работ были опубликованы в журнале Бейли « Маяк» ; и он был попечителем организации Бейли, Lucis Trust. Он разработал свой подход к психологии, названный Психосинтезом, начиная с 1910 г .; на его методы позже повлияли некоторые элементы работы Бейли. Однако авторы Джон Фирман и Энн Гила пишут, что Ассаджиоли сохранил то, что он назвал «стеной молчания» между областями психосинтеза и религии или метафизики, настаивая на том, чтобы их не путать друг с другом.

Роджер Дж. Вулгер сказал в докладе, представленном на конференции «За пределами мозга», состоявшейся в Кембриджском университете в 1999 году: «В Тэнсли, как и в Бреннане, вы найдете описания иерархии тонких тел, называемых эфирным, эмоциональным, ментальным и духовным. которые окружают физическое тело (Тэнсли приписал источник своей модели теософскому комментарию Алисы Бейли к Йога-сутрам Патанджали , классическому локусу индуистского учения) ».

Влияние Бейли можно найти в терапевтических сообществах, с которыми она никогда не была напрямую связана, таких как Движение за человеческий потенциал . Она также была процитирована в THERAPEUTIC TOUCH: Healing Science or Psychic Midwife? пользователя Sharon Fish.

Влияние на группы НЛО

Алиса Бейли не упоминает неопознанные летающие объекты . Это неудивительно, поскольку книги Алисы Бейли были написаны между 1919 и 1949 годами, а «появление религии, специально ориентированной на НЛО, является феноменом после 1947 года». Но она говорила, что Учителя вышли за пределы человеческого уровня, и излагала космологию живой вселенной, в которой даже планеты и звезды считаются живыми существами. Эти идеи могут частично объяснять связь в умах некоторых между Бейли, другими теософскими школами и НЛО. Например, Кристофер Партридж назвал эту ассоциацию «легко переносимой». Связь действительно существует в том смысле, что существует подгруппа людей, интересующихся как эзотерическими писаниями, так и НЛО, и которые связывают их, о чем свидетельствует тот факт, что некоторые книги, цитирующие Алису Бейли или Теософию, также ссылаются на НЛО.

Кристофер Партридж писал, что работы Бейли, Рудольфа Штайнера и теософии в целом повлияли на то, что он назвал « религиями НЛО ». Он объяснил, что «...  Теософия имеет несколько выдающихся ветвей, и, строго говоря, ветвь, оказавшая наиболее важное влияние на религию НЛО, была развита Алисой Бейли». Куропатка также цитирует Гордон Мелтон, который предположил , что первый НЛО религия Гай Баллард «s „I Am“активность , (который Бейли назвал„дешевой комедией“.)

Профессор Роберт С. Эллвуд из Университета Южной Калифорнии исследовал широкий спектр религиозных и духовных групп в Соединенных Штатах в течение 1970-х годов, включая общенациональную группу верующих в НЛО под названием Understanding, Inc., которая была основана контактером по имени Дэниел. Фрай . Он сообщил, что «с этой встречей не связано никаких особых религиозных обрядов, хотя Молитва Нью Эйдж, заимствованная из писаний Алисы Бейли, используется как призыв».

Джордж Д. Криссайдс из Университета Вулверхэмптона процитировал влияние Бейли на идеи Ордена Солнечного Храма и связанных с ним организаций НЛО.

В популярной культуре

Лу Рид из Velvet Underground был преданным читателем работ Бейли, особенно ее книги «Трактат о белой магии» , которую он убеждал других. Автор Райан Х. Уолш предполагает, что книга оказала влияние на второй альбом Velvet, White Light / White Heat .

В 1975 году Тодд Rundgren выпустил альбом под названием Инициирование , который имеет песню под названием «Посвящение» на одной стороне. Название альбома, по-видимому, основано на теософской концепции посвящения , которой учили Элис А. Бейли и Ч. У. Ледбитер. Всю вторую сторону альбома занимает песня «Трактат о космическом огне»; три части песни перечислены как: «I. Внутренний огонь, или огонь трения; II. огонь духа, или электрический огонь; огонь разума, или солнечный огонь». Вторые части этих трех фраз взяты непосредственно из книги Алисы А. Бейли « Трактат о космическом огне» . Также в 1975 году Рундгрен выпустил альбом своего сайд-проекта Utopia под названием « Another Live ». Этот альбом содержал песню под названием «Семь лучей» (см. Ссылку выше). Наконец, в 1977 году Рундгрен выпустил еще одну ссылку на Бейли с песней "Love in Action" из альбома Utopia Oops! Неправильная планета . Концепция «Любовь в действии» была продвинута организацией Бейли и Фостера Бейли «Всемирная добрая воля».

В 1982 году влияние Бейли появился в поп - культуре , с выпуском Ван Моррисона альбома «S прекрасное видение , в котором он прямо сослался на учения и тибетском в текстах песен„ Обитатель Порога “и„арийской Mist“ . Моррисон также использовал фразу «мир гламура», напоминающую « Гламур Бейли : Мировая проблема» , в песнях « Башня из слоновой кости » и «Зеленые особняки». Песня Ancient of Days из альбома Sense of Wonder 1984 года, кажется, является отсылкой к концепции Бейли, найденной в таких книгах, как The Externalization of the Hierarchy . Алиса А. Бейли и тибетский гламур: мировая проблема также прямо цитируется в примечаниях к альбому Моррисона « Невнятная речь сердца» .

В статье в Википедии о Хосе Лопесе Рега , министре социального обеспечения Аргентины во время правления перонистов, упоминается его интерес к эзотерическим исследованиям. По-видимому, в их число входили записи Алисы Бейли: «Также в его доме были найдены 12 томов Алисы Бейли о телепатии и космическом огне  ...»

Библиография

Издательство Lucis Trust Publishing Company и Lucis Press Limited являются официальными издателями книг Элис Бейли.

Присуждается Алисе Бейли

Труды, содержащие предварительный отрывок из заявления тибетца , обычно принимаемые для обозначения того, что книга была «полученным» произведением.

  • Бейли, Алиса (1922). Посвящение, человеческое и солнечное . ISBN 978-0-85330-110-3.
  • Бейли, Алиса (1922). Письма об оккультной медитации . ISBN 978-0-85330-111-0.
  • Бейли, Алиса А. (1925). Трактат о космическом огне . ISBN 978-0-85330-117-2.
  • Бейли, Алиса (1997) [1927]. Свет души: его наука и эффект: пересказ Йога-сутр Патанджали . ISBN 978-0-85330-112-7.
  • Бейли, Алиса (1987) [1934]. Трактат о Белой Магии , или Путь ученика (5 изд.). ISBN 978-0-85330-123-3.
  • Бейли, Алиса А .; Кхул, Джвал (1944). Ученичество в New Age I . ISBN 978-0-85330-103-5.
  • Бейли, Алиса А .; Кхул, Джвал (1955). Ученичество в новую эпоху II . ISBN 978-0-85330-104-2.
  • Бейли, Алиса (1944). Проблемы человечества . ISBN 978-0-85330-113-4.
  • Бейли, Алиса (1947). Новое явление Христа . ISBN 978-0-85330-114-1.
  • Бейли, Алиса (1949). Судьба народов . ISBN 978-0-85330-102-8.
  • Бейли, Алиса (1950). Гламур: мировая проблема . ISBN 978-0-85330-109-7.
  • Бейли, Алиса; Кхул, Джвал (1950). Телепатия и эфирный проводник . ISBN 978-0-85330-116-5.
  • Бейли, Алиса (1954). Образование в новую эпоху . ISBN 978-0-85330-105-9.
  • Бейли, Алиса А .; Кхул, Джвал (1957). Экстернализация иерархии . ISBN 978-0-85330-106-6.
  • Бейли, Алиса А. (2003). Вдумайтесь в это (сборник) . ISBN 978-0-85330-131-8.
  • Трактат о семи лучах :

Зачислено только Алисе А. Бейли

Работы, в которых Бейли заявил об исключительном авторстве материала.

биография

  • Блэкторн, Изобель (2020). Алиса А. Бейли: жизнь и наследие . ISBN 979-8-63575-990-5.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки