Аллегория -Allegory
Как литературный прием или художественная форма , аллегория представляет собой повествование или визуальное представление, в котором персонаж, место или событие могут быть истолкованы так, чтобы представить скрытый смысл, имеющий моральное или политическое значение. Авторы использовали аллегорию на протяжении всей истории во всех формах искусства , чтобы проиллюстрировать или передать сложные идеи и концепции способами, которые понятны или поразительны для зрителей, читателей или слушателей.
Писатели и ораторы обычно используют аллегории для передачи (полу-) скрытых или сложных значений через символические фигуры, действия, образы или события, которые вместе создают моральный, духовный или политический смысл, который автор хочет передать. Многие аллегории используют олицетворение абстрактных понятий.
Этимология
Впервые засвидетельствованное на английском языке в 1382 году, слово « аллегория » происходит от латинского allegoria , латинизации греческого ἀλληγορία ( аллегория ), «завуалированный язык, образный», который, в свою очередь, происходит как от ἄλλος ( аллос ), «другой, другой», так и от ἀγορεύω ( agoreuo ), «разглагольствовать, говорить в собрании», которое происходит от ἀγορά ( agora ), «собрание».
Типы
Нортроп Фрай обсудил то, что он назвал «континуумом аллегории», диапазоном, который варьируется от того, что он назвал «наивной аллегорией» вроде «Королевы фей» , до более частных аллегорий современной парадоксальной литературы . С этой точки зрения персонажи «наивной» аллегории не являются полностью трехмерными, поскольку каждый аспект их индивидуальных личностей и событий, которые с ними происходят, воплощает какое-то моральное качество или другую абстракцию; автор сначала выбрал аллегорию, а детали лишь конкретизируют ее.
Классическая аллегория
Истоки аллегории можно проследить, по крайней мере, до Гомера в его «квазиаллегорическом» использовании олицетворений, например, Ужаса (Деймоса) и Страха (Фобоса) в Ил. 115 ф. Однако звание «первого аллегориста» обычно присуждается тому, кто первым выдвинул аллегорические толкования Гомера. Такой подход приводит к двум возможным ответам: Феаген из Регия (которого Порфирий называет «первым аллегористом», Porph. Quaest. Hom. 1.240.14-241.12 Schrad.) или Ферекид из Сироса, оба из которых, как предполагается, активно участвовали в VI век до н.э., хотя Ферекид был раньше, и его часто считают первым писателем прозы. Дискуссия сложная, поскольку требует, чтобы мы заметили различие между двумя часто смешиваемыми употреблениями греческого глагола «allēgoreīn», который может означать как «говорить аллегорически», так и «аллегорически интерпретировать».
В случае «аллегорического толкования» Феаген, по-видимому, является нашим самым ранним примером. Предположительно в ответ на протофилософскую моральную критику Гомера (например, Ксенофан из фр. 11 Дильса-Кранца) Феаген предложил символическую интерпретацию, согласно которой Боги Илиады фактически обозначали физические элементы. Так, например, Гефест представляет Огонь (см. фр. A2 у Дильса-Кранца). Некоторые ученые, однако, утверждают, что космогонические сочинения Ферекида предвосхитили аллегорические работы Феагена, особенно проиллюстрированные его ранним размещением Времени (Хронос) в его генеалогии богов, которая считается новой интерпретацией титана Кроноса из более традиционных генеалогий.
В классической литературе две самые известные аллегории — это Пещера в « Республике » Платона (Книга VII) и история желудка и его органов в речи Менения Агриппы ( Ливий , II, 32).
Среди наиболее известных примеров аллегории Платонова « Аллегория пещеры » является частью его более крупной работы «Государство » . В этой аллегории Платон описывает группу людей, всю свою жизнь проживших скованными в пещере лицом к глухой стене (514a–b). Люди наблюдают тени, отбрасываемые на стену предметами, проходящими перед огнем позади них, и начинают приписывать этим теням формы, используя язык для идентификации своего мира (514c–515a). Согласно аллегории, тени настолько близки, насколько заключенные могут видеть реальность, пока один из них не найдет путь во внешний мир, где он увидит настоящие объекты, создавшие тени. Он пытается рассказать людям в пещере о своем открытии, но они не верят ему и яростно сопротивляются его усилиям освободить их, чтобы они могли увидеть все своими глазами (516e–518a). Эта аллегория, на базовом уровне, о философе, который, обнаружив большее знание за пределами пещеры человеческого понимания, стремится поделиться им, поскольку это его долг, и о глупости тех, кто игнорирует его, потому что считает себя достаточно образованным.
В поздней античности Марсиан Капелла организовал всю информацию, которую должен был знать мужчина из высшего общества V века, в аллегорию свадьбы Меркурия и Филологии, с семью гуманитарными науками , которые молодой человек должен был знать в качестве гостей. Также неоплатоническая философия разработала тип аллегорического прочтения Гомера и Платона.
библейская аллегория
Другие ранние аллегории можно найти в еврейской Библии , например, расширенная метафора в Псалме 80 о Лозе и ее впечатляющем распространении и росте, представляющем завоевание Израилем и заселение Земли Обетованной. Также аллегоричны Иезекииль 16 и 17, в которых захват той же лозы могучим орлом представляет собой изгнание Израиля в Вавилон.
Аллегорическое толкование Библии было обычной раннехристианской практикой и продолжается до сих пор. Например, в недавно обнаруженном заново IV Комментарии к Евангелиям Фортунатиана Аквилейского есть комментарий его английского переводчика: «Главной характеристикой экзегезы Фортунатиана является образный подход, основанный на наборе понятий, связанных с ключевыми терминами в порядке создать аллегорическую расшифровку текста». (pXIX)
Средневековая аллегория
Аллегория обладает способностью замораживать временность истории, наполняя ее духовным контекстом. Средневековое мышление считало аллегорию реальностью , лежащей в основе любого риторического или вымышленного использования. Аллегория была так же верна, как и факты внешнего вида. Так, папская булла Unam Sanctam (1302 г.) представляет темы единства христианского мира с папой во главе, в которой аллегорические детали метафор приводятся как факты, на которых основывается доказательство с помощью словаря логики: « Поэтому эта единственная и единственная Церковь имеет одно тело и одну голову, а не две головы, как если бы это было чудовище ... Итак, если греки или другие говорят, что они не были преданы заботе Петра и его преемников, они обязательно исповедуйте, что они не от овец Христовых». Этот текст также демонстрирует частое использование аллегории в религиозных текстах Средневековья, следуя традиции и примеру Библии.
В конце 15 века загадочная Гипнеротомахия с ее тщательно продуманными гравюрами на дереве показывает влияние тематических зрелищ и масок на современные аллегорические представления, как их передала гуманистическая диалектика .
Отрицание средневековой аллегории в работах XII века Хью Сен-Викторского и Эдварда Топселла « История четвероногих зверей» (Лондон, 1607, 1653) и замена ее в изучении природы методами категоризации и математики. такие фигуры, как натуралист Джон Рэй и астроном Галилей , как полагают, положили начало ранней современной науке.
Современная аллегория
Поскольку осмысленные истории почти всегда применимы к более крупным проблемам, аллегории могут быть прочитаны во многих историях, которые автор, возможно, не распознал. Это аллегорез, или акт чтения истории как аллегории. Примеры аллегории в популярной культуре, которые могли быть или не быть предназначены, включают работы Бертольда Брехта и даже некоторые произведения научной фантастики и фэнтези, такие как «Хроники Нарнии » К. С. Льюиса .
История яблока, упавшего на голову Исаака Ньютона , — еще одна известная аллегория. Он упростил представление о гравитации, изобразив простой способ ее предположительного открытия. Это также сделало научное открытие широко известным, сжав теорию в короткий рассказ.
Поэзия и художественная литература
Хотя аллегорез может открыть аллегорию в любом произведении, не каждое резонансное произведение современной художественной литературы является аллегорическим, а некоторые явно не предназначены для такого рассмотрения. Согласно статье Генри Литтлфилда 1964 года, « Чудесный волшебник из страны Оз » Л. Фрэнка Баума можно легко понять как основанное на сюжете фантастическое повествование в расширенной басне с говорящими животными и широко набросанными персонажами, предназначенное для обсуждения политики того времени. . Тем не менее, Джордж Макдональд подчеркивал в 1893 году, что «сказка — это не аллегория».
« Властелин колец » Дж. Р. Р. Толкина — еще один пример известного произведения, ошибочно воспринимаемого как аллегорическое, как однажды заявил сам автор: «…Я искренне не люблю аллегорию во всех ее проявлениях и всегда делал это с тех пор, как я состарился и стал достаточно насторожен, чтобы обнаружить его присутствие. Я предпочитаю историю — подлинную или вымышленную — с ее разнообразной применимостью к мыслям и опыту читателей. Я думаю, что многие путают применимость с аллегорией, но одна из них заключается в свободе читателя , а другой — в целенаправленном доминировании автора».
Толкин особенно возмущался предположением, что Книга Всевластия , дающая подавляющую силу тем, кто им обладает, была задумана как аллегория ядерного оружия . Он отметил, что, если бы это было его намерением, книга закончилась бы не уничтожением Кольца, а скорее гонкой вооружений, в которой различные державы попытались бы получить такое Кольцо для себя. Затем Толкин продолжил обрисовывать альтернативный сюжет «Властелина колец», как он был бы написан, если бы была задумана такая аллегория, и который превратил бы книгу в антиутопию . Хотя все это не означает, что произведения Толкина нельзя рассматривать как имеющие аллегорические темы, особенно когда они переосмыслены с точки зрения постмодернизма, это, по крайней мере, предполагает, что ни одно из них не было сознательным в его произведениях. Это еще больше укрепляет идею вынужденного аллегоризма, поскольку аллегория часто является предметом интерпретации и лишь иногда исходного художественного замысла.
Подобно аллегорическим рассказам, аллегорическая поэзия имеет два значения — буквальное значение и символическое значение.
Некоторые уникальные образцы аллегории можно найти в следующих произведениях:
- Эдмунд Спенсер - Королева фей : несколько рыцарей в поэме на самом деле символизируют несколько добродетелей.
- Уильям Шекспир – «Буря »: аллегория бинарной системы «цивилизация/варварство» в отношении колониализма
- Джон Баньян - Путешествие пилигрима : Путешествие главных героев, христианина и евангелиста, символизирует восхождение души с земли на небеса.
- Натаниэль Хоторн - Молодой Гудман Браун : Посох дьявола символизирует неповиновение Богу. Имена персонажей, такие как Гудман и Фейт , по иронии судьбы служат парадоксом в заключении истории.
- Натаниэль Хоторн - Алая буква : буква олицетворяет уверенность в своих силах американского пуританина и соответствие.
- Джордж Оруэлл - Скотный двор : Свиньи обозначают политических деятелей русской революции .
- Ласло Краснахоркаи - Меланхолия сопротивления и фильм Werckmeister Harmonies : цирк используется для описания оккупационного недееспособного правительства.
- Эдгар Аллан По - Маска красной смерти : эту историю можно читать как аллегорию неспособности людей избежать смерти.
- Артур Миллер - Горнило : Салемские процессы над ведьмами считаются аллегорией маккартизма и внесения коммунистов в черный список в Соединенных Штатах Америки .
- Шел Сильверштейн - Дарящее дерево : книга была описана как аллегория об отношениях; между родителями и детьми, между романтическими партнерами или между людьми и окружающей средой.
Изобразительное искусство
Некоторые сложные и удачные образцы аллегории можно найти в следующих произведениях, расположенных примерно в хронологическом порядке:
- Амброджо Лоренцетти - Allegoria del Buono e Cattivo Governo e loro Effetti in Città e Campagna (ок. 1338–1339)
- Сандро Боттичелли – Примавера (ок. 1482 г.)
- Альбрехт Дюрер – Меленколия I (1514)
- Бронзино - Венера, Амур, Глупость и Время (ок. 1545 г.)
- Английская школа - «Аллегория королевы Елизаветы» (ок. 1610 г.)
- Артемизия Джентилески - Аллегория склонности (ок. 1620 г.), Аллегория мира и искусств под английской короной (1638 г.); Автопортрет как аллегория живописи (ок. 1638–1639)
- « Праздник Ирода с усекновением главы Иоанна Крестителя » Варфоломея Стробеля также является аллегорией Европы времен Тридцатилетней войны с портретами многих ведущих политических и военных деятелей.
- Ян Вермеер – Аллегория живописи (ок. 1666 г.)
- Фернан Ле Кен - Allégorie de la publicité
- Жан-Леон Жером – Истина, выходящая из ее колодца (1896)
- Грейдон Пэрриш - Цикл террора и трагедии (2006)
- Многие статуи Леди Справедливости : «Такие визуальные изображения подняли вопрос, почему так много аллегорий в истории искусства, относящихся к занятиям, которые когда-то предназначались только для мужчин, относятся к женскому полу».
- Дэмиен Херст — Верити (2012)
Галерея
Альбрехт Дюрер , Меленколия I (1514): Неиспользованные инструменты, песочные часы, пустая шкала окружают женское олицетворение с другими эзотерическими и экзотерическими символами.
Бронзино , Венера, Амур, Глупость и Время (ок. 1545 г.): Божества любви окружены олицетворениями (вероятно) Времени (лысый мужчина с сердитыми глазами), Глупости (молодая женщина-демон справа, возможно тоже такая старушка слева) и другие.
Тициан , Аллегория благоразумия (ок. 1565–1570): Три человеческие головы символизируют прошлое, настоящее и будущее, характеристике которых способствует трехглавый зверь (волк, лев, собака), опоясанный телом большая змея.
Аллегория английской школы королевы Елизаветы (ок. 1610 г.) с отцом-временем справа от нее и Смертью , смотрящей через ее левое плечо. Два херувима снимают с ее усталой головы увесистую корону.
Артемизия Джентилески , Автопортрет как аллегория живописи (ок. 1638–1639)
Ян Вермеер , Искусство живописи (ок. 1666 г.): Живопись показана как связанная с историей и политикой, молодая женщина - Клио, муза истории, и появляются другие символы политического и религиозного разделения Нидерландов.
Ян ван Кессель , Аллегория слуха (17 век): Различные источники звука, особенно инструменты, служат аллегорическими символами.
Фламандский Август Буттатс , Аллегория торжествующей Испании с иммакулистическим знаменем , ок. 1682 г., обложка Триумфальной Испании и церкви-лауреата во всем мире под покровительством Святой Марии , Коллекция: Испанское общество Америки.
Смотрите также
- Аллегорическое толкование Библии
- Аллегорические интерпретации Платона
- Аллегория в средние века
- Аллегория в литературе эпохи Возрождения
- Аллегорическая скульптура
- Культурные изображения Филиппа II Испанского
- Диван (поэзия)
- Масонство («система морали, завуалированная аллегориями и проиллюстрированная символами»).
- Притча
- Семиотика
- Феаген из Регия
использованная литература
дальнейшее чтение
- Фрай, Нортроп (1957) Анатомия критики .
- Флетчер, Ангус (1964) Аллегория: теория символического режима .
- Фуко, Мишель (1966) Порядок вещей .
- Джайн, Чампат Рай (1919). Ключ Знания . Интернет-архив (второе изд.). Аллахабад: Издательство Central Jaina Publishing House . Проверено 17 ноября 2015 г.
внешние ссылки
- Словарь истории идей : Аллегория в истории литературы
- Электронная античность , Ричард Левис, «Аллегория и эклоги » Римские определения аллегории и интерпретация эклогов Вергилия .