Алфавит рабби Акивы ( иврит : אותיות דרבי עקיבא , Отиот де-рабби Акива ) - это мидраш по названиям букв еврейского алфавита . Известно, что существуют две версии или части этого мидраша.
Версия А алфавита
Версия А , которую Адольф Еллинек считает более древней формой, а Блохом [ де ] гораздо более поздним происхождением, вводит различные буквы как конкурирующие друг с другом за честь формирования начала творения (берешит). Он основан на Книге Бытия Раба 1 и Шир ха-Ширим Раба в 5:11, согласно которым Алеф (א) жаловался перед Богом, что Бет (ב) предпочитается ему, но был уверен, что Тора Синая, объект творения, начнется с Алеф (אנכי = Anochi = Я есмь); это, однако, отличается от Мидраша Раббота . Все буквы, начинающиеся с последней, Тав, и заканчивающиеся на Бет, утверждают, что они являются первой буквой в Торе:
- Во-первых, Тав (ת): сказано, что это будет знак на челе нечестивых ( Иезекииль 9: 4 , Шаббат 55а).
- Затем Шин (ש), как начальная буква Шема (שם = «Имя») и Шаддай (שדי = «Всемогущий»), заявляет о своем требовании: сказано, что это также первая буква шекера (שקר = «ложь»).
- Реш (ר) как начальная буква рош (ראש, как «начало слова твоего - истина», и Рахума (רחום = «Милостивый») затем выдвигает свои требования, но сказано, что рош или Реш также встречается во зле и также является начальной точкой реш'а (רשעה = «злоба»).
- Далее идет Коф (ק), как начало Кадош (קדוש = «святой»), но это также первая буква Келала (קללה = «проклятие»).
Итак, все оставшиеся буквы жалуются - у каждой есть претензия, каждая сразу же опровергается - до тех пор, пока не будет выбрана Бет (ב), начальная буква бераха (ברכה = «благословение» и «хвала»). Вследствие этого Всевышний спрашивает Алеф (א), почему он один проявил скромность, не жаловавшись, и уверяют, что это главная из всех букв, обозначающих единство Бога, и что оно займет свое место в начале Синайский откровение . За этим соревнованием следует агадическое объяснение формы различных букв и интерпретация различных составов алфавита: ATav BSh , AHetSam BTetAyin и AL BM.
Версия B алфавита
Версия B представляет собой сборник аллегорических и мистических аггад, предложенных названиями различных букв, при этом составляющие согласные используются как акростики ( нотарикон ).
- Алеф (אלף = אמת למד פיך, «уста твои познали истину») предполагает истину, хвалу Богу, верность (אמונה = эмуна) или творческое Слово Бога (אמרה = имрах) или Самого Бога как Алеф, Князь и Начальник все существование; здесь добавляются главы из мистических преданий о Медахроне-Енохе и т. д.
- Бет (здесь названа в честь арабской формы Ба) предлагает дом (בית = bayit), благословение (ברכה = berakah), созерцание (בינה = binah), которое ценится выше изучения Закона .
- Гимел предлагает гемилут хасадим (גמילות חסדים = милосердие), особенно милосердие Бога, и дождь (גשם = гешем) милости Бога и Его величия (גאווה = гаавах) на небесах.
- Далед (арабский, вместо древнееврейской формы Далет) предлагает заботу о бедных (דל = дал).
- Он (ה) вспоминает имя Бога, как и Вав (ו).
- Зайин представляет собой ключ к существованию (זן = зан) в руке Бога, и следует глава о Зоровавеле при открытии могил для воскресения .
- Далее следует глава об аде и рае, продолженная в Heth (ח) = het = sin.
- Eth предполагает зуб (טיט), глину земли и, следовательно, воскресение.
- Йод (יד = «рука») предполагает награду праведникам.
- Каф (כף = «впадина в ладони» - «ладонь»), хлопки в ладоши и собрание Израиля (кнессет), ведомое Метатроном в Эдем.
- Ламед вспоминает лев (לב = "сердце")
- Мем вспоминает тайны Меркабы (מרכבה = «небесная колесница») и Царства Бога (מלכות = малкут).
- Нун, «свет (נר = ner) Бога есть душа человека».
- Самех, «Бог поддерживает (סומך = сомех) падающих», или Израиль, Святилище или Тора, поскольку слово самех имеет несколько различных значений.
- Айин (עין = "глаз") предлагает Тору как свет для глаз
- Пе вспоминает пэ (פה), рот, как священный орган человека для речи и хвалы.
- Цаде предлагает Моисея как цадика (צדיק), праведника
- Коф также представляет Моисея как того, кто обошел уловки фараона.
- Реш предлагает Бога как рош (ראש), главу всех
- Шин вспоминает сломанные зубы (שן = шен) нечестивых.
- Тав вспоминает ненасытное желание человека (תאווה = таавах), если он не посвящает себя Торе, Закону.
Критическая оценка версий
Обе версии даны как единое целое в амстердамском издании 1708 года, поскольку они, вероятно, изначально принадлежали друг другу. Версия А демонстрирует больше единства плана и старше. Он прямо основан, если не ровесник, Шаббату 104а, согласно которому школьников во времена Джошуа бен Леви (начало III века) учили в таких мнемонических формах, которые в то же время предлагали моральные уроки. Еллинек даже думает, что мидраш был составлен с целью познакомить детей с алфавитом, в то время как праздник Шавуот оформлен в виде тем: Бог, Тора , Израиль и Моисей .
С другой стороны, версия B (которую Х. Гретц считал оригиналом, а работы «Енох» и « Шиур Комах » как ее части) не показывает внутреннего единства плана, а представляет собой просто сборник взятых агадических отрывков. наугад из этих и других каббалистических и мидрашских работ без какой-либо другой связи, кроме внешнего порядка букв алфавита, но также на основе Шаббата 104а. Еллинек показал, что время его создания сравнительно современно, о чем свидетельствует арабская форма букв и другие признаки арабской жизни. Однако он стал особенно ценным как хранилище этих самых каббалистических трудов, которые были почти преданы забвению из-за выраженных в них глубоко антропоморфных взглядов на Божество , которые оскорбляли более просвещенные умы более поздней эпохи. По этой причине, алфавит рабби Акивы был жестоко атакован и высмеян Соломона бен Иерохама , в караимских , в начале 10 - го века. Версия А также была известна караиму Иуде Хадаси в 13 веке.
Что касается авторства рабби Акивы , то об этом заявляют авторы обеих версий, которые начинают свои сочинения словами: «сказал Р. Акива». Обоснование этого псевдонима было найдено в том факте, что, согласно Талмуду , Моисею на Синае было сказано, что орнаментальная корона каждой буквы Торы будет объектом галахической интерпретации рабби Акивы , и что согласно Книге Бытия Раба 1, он и рабби Элиэзер в юности уже знали, как извлечь высшее значение из двойной формы букв.
Фактически, существует третья версия, называемая Мидраш де-рабби Акива аль ха-Таггин ве-Циюним , мидраш рабби Акивы, трактующий орнаменты букв алфавита с целью найти в каждой из них какое-то символическое выражение. о Боге, Творении, Торе, Израиле и еврейских обрядах и церемониях. Эта версия опубликована в Bet ha-Midrasch v. 31–33 Еллинека .
внешняя ссылка
Ссылки
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Кауфманн Колер (1901–1906). «Акиба бен Джозеф, Алфавит» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Его библиография:
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Кауфманн Колер (1901–1906). «Акиба бен Джозеф, Алфавит» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Его библиография: