Амвросий - Ambrose


Амвросий Миланский
Епископ Милана
Polittico dei santi cosma e damiano (паоло венециано) sant'ambrogio.jpg
Портрет Паоло Венециано в 14 веке
Церковь Латинская церковь
Епархия Mediolanum (Милан)
Видеть Медиолан
Установлены 374 г. н.э.
Срок закончился 4 апреля 397 г.
Предшественник Авксентий
Преемник Симплицианский
Заказы
Освящение 7 декабря 374
Личная информация
Имя при рождении Аврелий Амвросий
Родился c. 340
Августа Треверорум , Бельгийская Галлия , Римская империя (современный Трир , Германия )
Умер 4 апреля 397 г. (397-04-04)(56–57 лет)
Медиолан , Италия , Римская империя (современный Милан , Италия )
Национальность Роман
Номинал
Дети
Богословская карьера
Известная работа
Veni redemptor gentium
Богословская работа
Эра Святоотеческий век
Традиция или движение Тринитаризм
Основные интересы Мариология
Известные идеи Filioque , анти-язычество, мать церкви
Святость
Праздник 7 декабря
Почитается в
Титул как Святой Доктор церкви
Атрибуты Папские облачения
Покровительство Пчеловоды, пчелы, епископы, производители свечей, домашние животные, Французский комиссариат, гуси, обучение, домашний скот, Милан, полицейские, студенты, переработчики воска
Святыни Базилика Сант-Амброджо

Амвросий Миланский ( лат . Аврелий Амвросий ; ок. 340 - 397), почитаемый как святой Амвросий , был епископом Милана , богословом и одним из самых влиятельных церковных деятелей 4 века.

Амвросий служил в качестве римского правителя в Aemilia - Лигурия в Милане , когда он неожиданно был епископ Милана в 374 всенародной аккламации. Как епископ, он занял твердую позицию против арианства и попытался урегулировать конфликт между императорами Феодосием I и Магнусом Максимом . Традиция приписывает Амвросию пропаганду « антифонного пения », стиля пения, в котором одна сторона хора поочередно реагирует на другую, а также сочинение Veni redemptor gentium , гимна Адвента . Он также оказал заметное влияние на Августина Гиппопотамского (354–430 гг.).

Западное христианство определило Амвросия как одного из четырех традиционных Учителей Церкви . Он считается святым в Католической Церкви , Православной Церкви , англиканских и различных конфессий лютеранских и почитали как покровителя Милана.

Жизнь и предыстория

Легенды об Амвросии распространились по империи задолго до того, как была написана его биография, из-за чего современным историкам сложно понять его истинный характер и справедливо поместить его поведение в контекст античности. Большинство согласны с тем, что он был олицетворением своей эпохи. Таким образом, Амвросий был по-настоящему духовным человеком, который выступал и защищал свою веру от противников, аристократом, который сохранил многие взгляды и обычаи римского правителя, а также был аскетом, который служил бедным и давал советы императорам.

Ко временам Амвросия арианство медленно приходило в упадок, но все еще оставалось активным, и Амвросий занимался им более половины своего епископата. Объединение церкви было важно для церкви, но не менее важно для государства. Иудаизм был более привлекательным для ищущих обращения, чем предполагали предыдущие ученые, и язычники по-прежнему составляли большинство. Все это вместе создало эпоху религиозного брожения, сопоставимую с Реформацией четырнадцатого и пятнадцатого веков. Православное христианство определяло, как определить себя, столкнувшись с множеством проблем как на богословском, так и на практическом уровне, и Амвросий стал решающим аспектом этого.

Ранние годы

Амвросий родился в римской христианской семье около 339 года и вырос в римском провидении Галлии Бельгики , столицей которой была Августа Треверорум . Его отца иногда отождествляют с Аврелием Амвросием, преторианским префектом Галлии ; но некоторые ученые идентифицируют его отца как чиновника по имени Ураниус, получившего имперскую конституцию от 3 февраля 339 г. (адресованную в краткой выдержке из одного из трех императоров, правивших в 339 г., Константина II , Констанция II или Константа , в Кодексе Феодосия) , книга XI.5). Семья произвела на свет одного мученика (девственницу Сотерис). Сестрой Амвросия была святая Марцеллина , исповедующая девственность в начале 350-х годов; Папа Либерий сам возложил на нее покрывало. Т

Мать Амвросия была умной и набожной женщиной, членом римской семьи Аврелий Симмахи, и поэтому Амвросий приходился двоюродным братом оратору Квинту Аврелию Симмах . Он был младшим из троих детей, среди которых были Марцеллина и Сатир (который является предметом книги Амвросия De excursionu fratris Satyri ), которых также почитали как святых. Существует легенда, что в младенчестве рой пчел поселился на его лице, пока он лежал в своей колыбели, оставив после себя каплю меда. Его отец считал это признаком своего будущего красноречия и сладкого языка. По этой причине пчелы и ульи часто фигурируют в символике святого .

Около 354 года умер отец Амвросий, после чего семья переехала в Рим. Там он изучал литературу , право и риторику . Затем он пошел по стопам отца и поступил на государственную службу. Префект преторианца Секст Клавдий Петроний Проб сначала дал ему место в совете, а затем примерно в 372 году назначил его губернатором Лигурии и Эмилии со штаб-квартирой в Милане. В 286 году Диоклетиан перенес столицу Западной Римской империи из Рима в Медиолан (Милан).

Амвросий был губернатором Эмилии-Лигурии на севере Италии до 374 года, когда он стал епископом Милана. Амвросий был очень популярной фигурой, и с тех пор он был губернатор в эффективном капитале в римском Западе, он уже был узнаваемой фигурой , когда он пришел в суд Валентиниан I .

Епископ Милана

В конце 4 века в Миланской епархии произошел глубокий конфликт между Никейской церковью и арианами . В 374 г. умер епископ Милана Авксентий , арианец, и ариане оспорили престолонаследие . Амвросий пошел в церковь, где должны были состояться выборы, чтобы предотвратить шум, который был вероятен в этом кризисе. Его выступление было прервано криком: «Амвросий, епископ!», Который был поднят всем собранием.

Амвросий был известен как никейский христианин по вере, но также был приемлем для ариан из-за милосердия, проявленного в богословских вопросах в этом отношении. Сначала он энергично отказался от этой должности, к которой он никак не был готов: Амвросий не был ни крещен, ни формально обучен богословию . Амвросий сбежал в дом своего коллеги, пытаясь спрятаться. Получив письмо от императора Грациана, восхваляющего уместность Рима назначать лиц, очевидно достойных священных должностей, хозяин Амвросия отказался от него. В течение недели он был крещен, рукоположен и должным образом рукоположен в епископа Милана . Это был первый случай на Западе, когда член высшего сословия высоких должностных лиц принял должность епископа.

Будучи епископом, он сразу же принял аскетический образ жизни, раздал свои деньги бедным, пожертвовал всю свою землю, обеспечив только свою сестру Марчеллину (которая стала монахиней). Это еще больше повысило его популярность, дав ему значительные политические рычаги. После неожиданного назначения Амвросия епископатом его брат Сатир оставил префектуру, чтобы переехать в Милан, где он взял на себя управление мирскими делами епархии.

В 383 году Грациан был убит в Лионе , Франция, и Паулин из Нолы , который был губернатором Кампании, отправился в Милан, чтобы учиться в школе Амвросия.

Арианство

Статуя Святого Амвросия с бичом в Museo del Duomo в Милане. Неизвестный ломбардный автор, начало 17 века.

Амвросий изучал богословие у Симплициана , пресвитера Рима. Воспользовавшись своим превосходным знанием греческого языка, которое тогда было редкостью на Западе, он изучил Ветхого Завета и таких греческих авторов, как Филон , Ориген , Афанасий и Василий Кесарийский , с которыми он также обменивался письмами. Он применял это знание как проповедник, уделяя особое внимание толкованию Ветхого Завета, и его риторические способности произвели впечатление на Августина Гиппопотамского , который до сих пор плохо относился к христианским проповедникам.

В противостоянии с арианами Амвросий стремился теологически опровергнуть их утверждения, которые противоречили никейскому символу веры и, следовательно, официально определенному православию. Ариане обращались ко многим высокопоставленным лидерам и духовенству как в Западной, так и в Восточной империях. Хотя западный император Грациан поддерживал ортодоксальность, Валентиниан II младший , ставший его соратником в Империи, придерживался арианского вероучения. Амвросий не повлиял на положение молодого принца. На Востоке император Феодосий I также исповедовал никейский символ веры; но в его владениях было много приверженцев арианства, особенно среди высшего духовенства. Вероятно, это было уже в феврале 380 года, когда Феодосий впервые провозгласил никейское христианство для всех своих подданных ( Cod. Theod. 16, 1, 2), официально объявив все другие формы христианских верований ересями, караемыми как государством, так и государством. сверхъестественное. Таким образом, «все арианские и полуарианские формулы вместе с аполлинарианством [были] отвергнуты».

В этом состоянии религиозного брожения два вождя ариан, епископы Палладий из Ратиарии и Секундиан из Сингидунума , уверенные в численности, убедили Грациана созвать генеральный совет со всех концов империи. Эта просьба казалась настолько справедливой, что он без колебаний выполнил. Однако Амвросий опасался последствий и уговорил императора разрешить вопрос на соборе западных епископов. Соответственно, в 381 году в Аквилеи состоялся синод, состоящий из тридцати двух епископов. Амвросий был избран президентом, а Палладий, призванный отстаивать свое мнение, отказался. Затем было проведено голосование, и Палладий и его соратник Секундиан были смещены со своих епископских должностей.

Тем не менее преодоление силы ариан оказалось для Амвросия сложной задачей. В 385 или 386 годах император и его мать Юстина , а также значительное количество духовенства и мирян , особенно военных, исповедовали арианство. Они потребовали, чтобы Валентиниан выделил арианам две церкви в Милане : одну в городе ( базилику апостолов), другую в пригороде (собор Святого Виктора). Амвросий отказался отдавать церкви, ответив: «То, что принадлежит Богу, находится вне власти императора». В этом Амвросий ссылался на древнеримский принцип: храм, посвященный богу, становится его собственностью. Если этот бог не смог защитить свой храм и позволил захватить его врагом, он терял свою святость, которую можно было восстановить только после ухода победителя. В противном случае никто не мог владеть им, только соответствующий бог. Амвросий теперь применил этот древний правовой принцип к христианским церквям: после того, как он был посвящен, даже император не имел власти изменить его назначение, а епископ, как представитель, был хранителем собственности своего бога.

На следующий день, когда Амвросий совершал богослужение в базилике, префект города пришел убедить его отказаться от портьанской базилики в пригороде. Амвросий снова отказался, и некоторых благочинных (придворных) послали завладеть портийской базиликой, повесив на ней императорские щитки. Пока Амвросий проповедовал, солдаты из тех рядов, которые император разместил вокруг базилики, начали вливаться, уверяя Амвросия в своей верности. Щитки у церкви были сняты, и дети разорвали их в клочья.

Амвросий продолжал отказываться сдавать базилику и отправил резкие ответы обратно: «Если вы потребуете мою личность, я готов подчиниться: отнесите меня в тюрьму или на смерть, я не буду сопротивляться; но я никогда не предам церковь Христа. . Я не буду призывать людей на помощь мне; я скорее умру у подножия жертвенника, чем покину его. Я не буду поощрять смятение людей: но только Бог может умилостивить его ». К четвергу император сдался, горько ответив: «Скоро, если Амвросий отдаст приказ, вы отправите меня к нему в цепях».

В 386 году Юстина и Валентиниан приняли арианского епископа Авксентия младшего , и Амвросию снова приказали передать церковь в Милане для использования арианами. Амвросий и его паства забаррикадировались внутри церкви, и императорский приказ был отменен.

Имперские отношения

Грациан и Валентиниан II

Долгое время считалось, что Грациан и Амвросий имеют личные отношения, при этом Амвросий играет главную роль наставника, философа и друга. Созомен - единственный древний источник, который показывает Амвросия и Грациана вместе в любом личном общении. Созомен рассказывает, что в последний год правления Грациана Амвросий разбил частный охотничий отряд Грациана, чтобы подать апелляцию от имени сенатора-язычника, приговоренного к смерти. После многих лет знакомства это указывает на то, что Амвросий не мог принять как должное, что Грациан увидит его, поэтому вместо этого Амвросию пришлось прибегнуть к таким маневрам, чтобы подать апелляцию. Современные исследования указывают на то, что религиозная политика Грациана свидетельствует не больше о капитуляции перед Амвросием, чем о собственных взглядах Грациана. Наибольшее влияние на политику оказали глубоко изменившиеся политические обстоятельства, вызванные битвой при Адрианополе в 378 году.

Грациан участвовал в борьбе с готами в предыдущем году и направлялся на Балканы, когда его дядя и «сливки восточной армии» были уничтожены в Адрианополе. Грациан удалился в Сирмиум. Именно там Грациан впервые обратился к Амвросию. Несколько конкурирующих христианских групп, включая ариан, стремились получить выгоду от правительства в Сирмиуме. В попытке арианцев подорвать авторитет Амвросия Грациана предупредили, что вера Амвросия вызывает подозрения. Грациан предпринял шаги для расследования, написав Амвросию и попросив его объяснить свою веру.

Впервые Амвросий и Грациан встретились после этого в 379 году в Милане. Епископ произвел хорошее впечатление на Грациана и его двор, который был в основном христианским и аристократическим, как и сам Амвросий. С этого времени были записаны два закона. Один из них отменил «закон терпимости», который Грациан ранее издал в Сирмиуме. Эта терпимость предоставляла свободу вероисповедания всем, за исключением еретиков манихеев, фотинцев и евномиан. Закон, отменяющий это, ранее был представлен как доказательство влияния Амвросия на Грациана, но целью закона был донатизм, который не был указан в исключениях предыдущего закона. Нет никаких доказательств того, что Амвросий имел какое-либо отношение к этому повторению санкций, которые существовали со времен Константина.

Когда император вернулся в Милан в 380 году, Амвросий выполнил его просьбу об изложении своей веры в двух томах, известных как De Fide , утверждении ортодоксии, политическом богословии Амвросия и полемике против арианской ереси, предназначенной для публичного обсуждения. . Император не просил, чтобы его наставляли Амвросий, и в De Fide Амвросий ясно заявляет, что его не просили наставлять императора. Его также не просили опровергнуть ариан. Его попросили обосновать свою позицию, но, в конце концов, он сделал все три, хотя нет никаких доказательств того, что Грациан когда-либо их читал.

Бездетный Грациан относился к своему младшему брату Валентиниану II как к сыну. Амвросий, с другой стороны, вызвал длительную вражду со стороны матери Валентиниана II, императрицы Юстины, зимой 379 года, помогая назначить Никейского епископа в Сирмие. Вскоре после этого Валентиниан II, его мать и двор покинули Сирмий. Юстина и ее сын были сильными арианцами, а Сирмиум перешел под контроль Феодосия, поэтому они отправились в Милан, которым правил Грациан. Когда в 383 году Магнус Максимус убил Грациана , Валентиниану было двенадцать лет, и это оставило его мать, Юстину, в положении чего-то вроде регента. Конфликт между Амвросием и Юстиной последовал, когда Амвросию приказали сдать его базилику и отказать, попытка похищения и еще одна попытка арестовать его и вынудить его покинуть город. Было выдвинуто несколько обвинений, но, в отличие от Иоанна Златоуста , никаких официальных обвинений выдвинуто не было, вероятно, из-за популярности Амвросия в народе. Когда Магнус Максим узурпировал власть в Галлии и рассматривал возможность вторжения в Италию, Валентиниан послал Амвросия отговорить его, и посольство было успешным. Секундой позже посольство потерпело неудачу. Противник вошел в Италию, и Милан был взят. Юстина и ее сын бежали, но Амвросий остался и расплавил церковную плиту для помощи бедным.

После победы над узурпатором Максимом в Аквилеи в 388 году Феодосий вернул западное царство молодому Валентиниану II, семнадцатилетнему сыну сильного и стойкого паннонского генерала Валентиниана I и его жены Арианки Юстины. Более того, восточный император оставался в Италии в течение значительного периода времени, чтобы контролировать дела, вернувшись в Константинополь в 391 году и оставив франкского генерала Арбогаста присматривать за молодым императором. К маю следующего года подопечная Арбогаста умерла на фоне слухов о предательстве и самоубийстве ...

Феодосий

Пока Амвросий писал « Де Фиде» , Феодосий опубликовал свое собственное заявление веры в 381 году в эдикте, устанавливающем католическое христианство как единственную законную веру. Ученые единодушны в том, что это отражает убеждения самого императора. Последствия смерти Валена оставили много вопросов для церкви нерешенными, и этот указ можно рассматривать как попытку приступить к решению этих вопросов. Природная щедрость Феодосия сдерживалась его настоятельной необходимостью утвердиться и публично заявить о своем личном благочестии.

Либешуец и Хилл указывают, что только после 388 года, во время пребывания Феодосия в Милане после поражения Максима, Феодосий и Амвросий впервые встретились. Действия Феодосия в 390–391 годах после Фессалоникийской резни иногда объясняли тем, что Феодосий попал под доминирующее влияние епископа Амвросия. Современные исследования указывают на то, что события, последовавшие за резней в Фессалонике и ее легендарной встречей у дверей церкви, не являются свидетельством господства Амвросия над Феодосием, потому что драматической встречи у дверей церкви не было. Это «благочестивая фантастика». Образ прелата в форме под углом в двери миланского собора, блокирующего вход Феодосию, является продуктом воображения Теодорита, историка пятого века, который писал о событиях 390 года, «используя свою собственную идеологию, чтобы заполнить пробелы. в исторической записи ».

Мнение о благочестивом Феодосии, смиренно подчиняющемся авторитету церкви в лице Амвросия, является частью мифа, развившегося в течение поколения их смертей. В течение столетий после его смерти Феодосий считался поборником христианской ортодоксии, решительно искоренившим язычество. Эта точка зрения, которую, по словам Р. Малькольма Эррингтона, «доминировала в европейской исторической традиции почти по сей день», была зафиксирована Теодоретом, признанным ненадежным историком. Предшественники Феодосия Константин , Констанций и Валент все были полуарийцами . Поэтому православному Феодосию выпала большая честь получить от христианской литературной традиции наибольшую заслугу в окончательном торжестве христианства. Современные ученые рассматривают это скорее как интерпретацию истории христианскими писателями, чем как представление реальной истории.

Отношение к евреям

В своем трактате об Аврааме Амвросий предостерегает от смешанных браков с язычниками, евреями или еретиками. В 388 г. императору Феодосию Великому сообщили, что толпа христиан во главе с их епископом разрушила синагогу в Каллиникуме на Евфрате . Он приказал перестроить синагогу за счет епископа, но Амвросий убедил Феодосия отступить с этой позиции. Он написал императору, указав, что тем самым «подвергает епископа опасности действовать против истины или стать причиной смерти»; в письме «приведены причины императорского рескрипта, в частности, заявление о том, что евреи сожгли много церквей». Амвросий, ссылаясь на предыдущий инцидент, когда Магнус Максим издал указ, осуждающий христиан в Риме за поджог еврейской синагоги , предупредил Феодосия, что люди, в свою очередь, воскликнули: «Император стал евреем», имея в виду, что если Феодосий попытается применить закон чтобы защитить своих еврейских подданных, на него будут смотреть так же. В письме Амвросий говорит о милосердии, проявленном императором по отношению к многочисленным домам богатых людей и церквям, которые были разрушены непокорной толпой, а многие из них до сих пор не восстановлены, а затем добавляет: "Значит, есть , нет достаточной причины для такого волнения, что люди должны быть так сурово наказаны за поджог здания, и тем более, потому что это сожжение синагоги, дома неверия, дома нечестия, вместилища безрассудства Сам Бог осудил его. Ибо так мы читаем, где Господь Бог наш говорит устами пророка Иеремии : «И сделаю с домом сей, называемым Моим именем, на который вы полагаетесь, и с местом Который Я дал тебе и отцам твоим, как Я сделал с Силомом, и изгоню тебя от Моего взора, как изгоняю твоих братьев, все семя Ефремовое. И не молись за этот народ, и не проси милосердия для них и не подходи ко Мне ради них, ибо Я не хочу, чтобы он ты Или ты не видишь, что делают в городах Иудейских? Не дай Бог за них ходатайствовать ».

В своем толковании Псалма 1 Амвросий говорит: «Добродетели без веры суть листья, цветущие по виду, но непродуктивные. Сколько язычников имеют милосердие и трезвость, но не имеют плода, потому что они не достигают своей цели! Листья быстро опадают по ветру. дыхание. Некоторые евреи проявляют чистоту жизни, большое усердие и любовь к учебе, но не приносят плодов и живут как листья ».

Отношение к язычникам

Амвросий имел разный уровень влияния на римских императоров Грациана , Валентиниана II и Феодосия I , но именно то, как именно и каким образом, обсуждалось в конце двадцатого и начале двадцать первого веков. Современные исследования указывают на то, что язычество было меньшим беспокойством, чем ересь для христиан в четвертом и пятом веках, как это было в случае Амвросия. Работы этого периода обычно были враждебны и часто презирали язычество, христианство считало уже потерпевшим поражение на небесах, как это отражено в трудах Амвросия. Великие христианские писатели третьего-пятого веков считали, что их «дело - дискредитировать традиционные религиозные обычаи как путь к распространению их новой веры и разрушению любой преданности старым богам и богиням, которые все еще существовали на римском Западе. Чтобы сделать это подробнее» по сути, они разграбили языческие латинские сочинения, особенно сочинения Варрона, в поисках всего, что по христианским стандартам могло быть расценено как отталкивающее и нерелигиозное ». Эти христианские источники оказали большое влияние на восприятие этого периода, создав впечатление открытого и непрерывного конфликта, который предполагался в масштабах всей империи. Археологические данные показывают, что, если не считать жестокой риторики, падение язычества вдали от императорского двора было относительно неконфронтационным.

Амвросий на протяжении всего своего епископата активно выступал против государственной поддержки языческих культов. В 382 году Грациан первым отказался от государственных финансовых субсидий, которые ранее поддерживали культы Рима. До этого года взносы в поддержку древних обычаев не оспаривались государством. Грациан также приказал убрать Алтарь Победы . Это побудило аристократию Рима послать делегацию к Грациану, чтобы обжаловать это решение, но папа Дамас I заставил христианских сенаторов подать петицию против него, и Амвросий не позволил делегатам получить аудиенцию у императора.

«Ни один режим в христианской империи не был менее священническим, чем режим [отца Грациана] Валентиниана I», в то время как Грациан был лично набожным и никогда не принимал решений и не пропускал ни дня, не ища Бога. Личная преданность Грациана побудила Амвросия написать большое количество книг и богословских писем и духовных комментариев императору. Огромный объем этих писаний и неистовая похвала, которую они содержат, привели многих историков к выводу, что в Грациане доминировал Амвросий, и именно это господство произвело анти-языческие действия Грациана. Маклинн утверждает, что громкие похвалы были обычным явлением в переписке каждого с короной, и что «действия правительства [Грациана] определялись в той же мере ограничениями, которые действовали на процесс принятия решений, как и его собственными инициативами или влиянием Амвросия».

При Валентиниане II была предпринята попытка восстановить Алтарь Победы на его древнем месте в зале римского сената и снова оказать поддержку семи девственницам-весталкам . Языческую партию возглавил утонченный сенатор Квинт Аврелий Симмах , который использовал все свои невероятные навыки и артистизм, чтобы создать чудесный документ, полный maiestas populi Romani . Ганс Литцманн пишет, что «как язычников, так и христиан взволновала торжественная серьезность увещевания, которое призывало всех людей доброй воли на помощь славной истории, чтобы воздать все достойные почести угасающему миру». Затем Амвросий написал Валентиниану II письмо, в котором утверждал, что император был воином Бога, не просто личным верующим, но человеком, связанным своим положением служить вере; ни при каких обстоятельствах он не мог согласиться на то, что способствовало бы поклонению идолам. (Римляне утверждали, что они самые религиозные из народов. Их уникальный успех в войне, завоеваниях и формировании Империи был приписан империи, поддерживающей хорошие отношения с богами посредством надлежащего почитания и поклонения. официальной религией империи стало христианство.) Амвросий привел пример брата Валентиниана, Грациана, напоминая Валентиниану, что заповедь Бога должна иметь приоритет. Вмешательство епископа привело к отклонению апелляции Симмаха.

В 389 Амвросий вмешался против языческого сенатской делегации , которая желает видеть император Феодосий I . Хотя Феодосий отклонил их просьбы, он был раздражен самонадеянностью епископа и отказывался видеть его в течение нескольких дней. Позже Амвросий написал письмо императору Евгению, в котором жаловался, что некоторые дары, которые последний одарил сенаторам-язычникам, могут быть использованы для финансирования языческих культов.

Некоторые прошлые ученые приписывают Амвросию влияние на императора Феодосия I в крупном анти-языческом законодательстве, начиная с февраля 391. Феодосий только что совершил покаяние перед Амвросием по поводу резни в Фессалониках , и это могло побудить императора к более решительным демонстрациям веры в веление епископа. С конца двадцатого века это толкование сильно оспаривалось. Маклинн говорит, что Амвросий «не был силой, стоящей за троном». Эти двое мужчин не часто встречались друг с другом, и документы, раскрывающие отношения между двумя грозными лидерами, не столько о личной дружбе, сколько о переговорах между учреждениями, которые они представляют: Римским государством и Итальянской церковью. Кэмерон говорит, что нет никаких доказательств того, что Амвросий оказал значительное влияние на императора. Маклинн также утверждает, что анти-языческое законодательство Феодосия было слишком ограниченным для того, чтобы представлять интерес для епископа.

Спустя годы и смерть

Тисненая серебряная урна с телом Амвросия (с белыми облачениями) в склепе Сант-Амброуза, со скелетами Жерваза и Протаза

В апреле 393 года Арбогаст , magister militum Запада, и его марионеточный император Евгений двинулись в Италию, чтобы укрепить свои позиции в отношении Феодосия I и его сына Гонория , которых Феодосий назначил Августа править западной частью империи. Арбогаст и Евгений добивались поддержки Амвросия очень любезными письмами; но прежде, чем они прибыли в Милан, он удалился в Болонью, где помогал в переводе мощей святых Виталиса и Агриколы. Оттуда он отправился во Флоренцию, где оставался до тех пор, пока Евгений не покинул Милан, чтобы встретиться с Феодосием в битве при Фригиде в начале сентября 394 года.

Вскоре после приобретения бесспорных владений Римской империи Феодосий умер в Милане в 395 году, а два года спустя (4 апреля 397 года) умер и Амвросий. Симплициан сменил его на посту епископа Милана . Тело Амвросия все еще можно увидеть в церкви Святого Амброджо в Милане, где оно постоянно почитается - вместе с телами, идентифицированными в его время как тела святых Жервасе и Протасе .

Амвросий вспомнил в Церкви Англии с Мала фестиваля 7 декабря.

Характер

Рисунок на основе статуи святого Амвросия

В 1960 году Нил Б. Маклинн написал комплексное исследование Амброуза, в котором основное внимание уделялось его политике и предназначалось «продемонстрировать, что Амброуз рассматривал общину как средство обретения личной политической власти». Последующие исследования того, как Амвросий выполнял свои епископские обязанности, его никейское богословие и его отношения с арианами в своем епископате, его пастырская забота, приверженность общине и его личный аскетизм, смягчили эту точку зрения. Все сочинения Амвросия - это работы, пропагандирующие его религию, и даже его политика была тесно связана с его религией. Он редко, если вообще когда-либо, беспокоился о том, чтобы просто записать то, что произошло; он писал не для того, чтобы раскрыть свои внутренние мысли и проблемы; он написал, чтобы защитить своего Бога. Бонифаций Рэмси пишет, что трудно «не утверждать глубокую духовность в человеке», писавшем о мистическом значении Песни Песней и многих необычных гимнов.

Несмотря на непреходящую духовность, Амвросий в целом имел прямолинейные манеры и имел скорее практическую, чем умозрительную тенденцию в своем мышлении. De Officiis - утилитарный проводник для своего духовенства в их ежедневном служении в миланской церкви, а не «интеллектуальный тур де силы». Амвросий не был противником конфликтов и противостоял многим с бесстрашием, порожденным уверенностью в себе и чистой совестью, а не с чувством того, что он не пострадает из-за своих решений. Христианская вера в четвертом веке привела к развитию монашеского образа жизни, общей практики девственности по религиозным причинам и добровольной бедности, которую приняли многие новообращенные, в том числе Амвросий.

Начав свою жизнь римским аристократом и губернатором, очевидно, что Амвросий сохранил позицию и практику римского правления даже после того, как стал епископом. Он предпринял много разных и разнообразных трудов, чтобы объединить людей и «обеспечить некоторую стабильность в период религиозных, политических, военных и социальных потрясений и преобразований». Его способность поддерживать хорошие отношения с «классически образованной элитой, социальными рядовыми, купцами, массами и другим духовенством и святыми» сделала это возможным.

У епископов той эпохи были тяжелые административные обязанности, и Амвросий также иногда был занят имперскими делами, но он все же выполнял свою главную ответственность - заботиться о благополучии своей паствы. Он проповедовал и совершал Евхаристию несколько раз в неделю, иногда ежедневно, непосредственно касаясь нужд бедных, а также вдов и сирот, «девственниц» (монахинь) и своего собственного духовенства. Он лично отвечал на письма, проявлял гостеприимство и открывался для людей. В то время обычаи поместной церкви сильно различались от места к месту, и как епископ Амвросий мог потребовать, чтобы каждый приспосабливался к его образу жизни. Это было его дело - сохранять церкви как можно более единообразными в ритуалах и верованиях. Вместо этого он уважал местные обычаи, приспосабливаясь к преобладающим практикам, и рекомендовал их своей матери.

Богословие

Амвросий присоединяется к Августину , Иерониму и Григорию Великому как один из латинских учителей церкви . Богословы сравнивают его с Хилари , которая, как они утверждают, не соответствовала административным качествам Амвросия, но продемонстрировала более высокие богословские способности. Он преуспел как богослов, несмотря на свое юридическое образование и сравнительно позднее изучение библейских и доктринальных вопросов.

Интенсивное епископское сознание Амвросия способствовало росту доктрины Церкви и ее священнического служения, в то время как преобладающий аскетизм того времени, продолжавший стоическое и цицероновское воспитание его юности, позволил ему провозгласить высокий стандарт христианской этики . Таким образом, у нас есть De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate и De paenitentia .

Амвросий проявил своего рода литургическую гибкость, помня о том, что литургия - это инструмент для служения людям в поклонении Богу, и она не должна становиться жесткой сущностью, неизменной от места к месту. По этому поводу он посоветовал Августину Гиппопотаму следовать местным литургическим обычаям. «Когда я в Риме, я постюсь в субботу; когда я в Милане, я не постюсь. Следуй обычаям церкви, в которой ты находишься». Таким образом, Амвросий отказался быть вовлеченным в ложный конфликт по поводу того, какая конкретная поместная церковь имеет «правильную» литургическую форму, где не было существенной проблемы. Его совет остался в английском языке как поговорка: « Находясь в Риме, делай, как римляне ».

Одно из толкований произведений Амвросия состоит в том, что он был христианином-универсалистом . Было отмечено, что на богословие Амвросия значительное влияние оказали Ориген и Дидим Слепой , два других раннехристианских универсалиста. В пользу этого убеждения цитируется одна цитата:

Наш Спаситель назначил в Апокалипсисе два вида воскресения. «Блажен имеющий участие в воскресении первом», ибо такие приходят к благодати без суда. Что касается тех, кто не приходит к первому, но приберегается до второго воскресения, они будут наказаны до назначенного им времени, между первым и вторым воскресением.

Можно истолковать этот отрывок как еще один пример господствующей христианской веры в общее воскресение (что и находящиеся на небесах, и в аду претерпевают телесное воскресение) или как намек на чистилище (что некоторые, кому суждено попасть в рай, должны сначала пройти фазу очищение). Несколько других работ Амвросия ясно проповедуют господствующий взгляд на спасение. Например: «Евреи боялись поверить в человечество, принятое Богом, и поэтому потеряли благодать искупления , потому что отвергают то, от чего зависит спасение».

Раздача бедным

В De Officiis , наиболее влиятельной из его сохранившихся работ и одном из самых важных текстов святоотеческой литературы, он раскрывает свои взгляды, соединяющие справедливость и щедрость, утверждая, что эти практики взаимовыгодны для участников. Амвросий во многом опирается на Цицерона и библейскую книгу Бытия для этой концепции взаимозависимости в обществе. По мнению епископа, именно забота об интересах друг друга объединяет общество. Амвросий утверждает, что жадность ведет к разрыву этой взаимности, следовательно, скупость ведет к разложению самого общества. В конце 380-х годов епископ возглавил борьбу с жадностью элитных землевладельцев в Милане, начав серию целенаправленных проповедей, адресованных своим богатым избирателям, о необходимости для богатых заботиться о бедных.

Некоторые ученые предположили, что попытки Амвросия вести свой народ как римлянина и христианина заставили его стремиться к тому, что современный контекст описал бы как тип коммунизма или социализма. Его интересовала не только церковь, но и состояние современного итальянского общества. Амвросий считал бедняков не отдельной группой посторонних, а частью единого народа, с которым нужно поддерживать солидарность. Пожертвования бедным нельзя было рассматривать как проявление щедрости по отношению к окраинам общества, а как возмещение ресурсов, которые Бог изначально наделил всех одинаково и которые узурпировали богатые. Он определяет справедливость как обеспечение бедных, которых он описывает как наших «братьев и сестер», потому что они «разделяют нашу общую человечность».

Мариология

Богословские трактаты Амвросия Миланского окажут влияние на пап Дамаса , Сириция и Льва XIII . Центральное место в Амвросии занимает девственность Марии и ее роль Богородицы .

  • Непорочное зачатие достойно Бога. Какое человеческое рождение было бы более достойным Бога, чем то, в котором Непорочный Сын Божий сохранил чистоту своего непорочного происхождения, став человеком?
  • Мы исповедуем, что Христос Господь родился от девы, и поэтому отвергаем естественный порядок вещей. Потому что она зачала не от мужчины, а от Святого Духа.
  • Христос не разделен, но один. Если мы поклоняемся ему как Сыну Божьему, мы не отрицаем его рождения от Девы. ... Но никто не должен распространять это на Мэри. Мария была храмом Бога, но не Богом в храме. Следовательно, поклоняться можно только тому, кто был в храме.
  • Да, воистину благословенны за то, что превзошли священника (Захарию). Хотя священник отрицал это, Богородица исправила ошибку. Неудивительно, что Господь, желая спасти мир, начал свое дело с Марией. Таким образом, она, через которую готовилось спасение для всех людей, первой получит обещанный плод спасения.

Амвросий считал безбрачие выше брака и видел в Марии образец девственности.

Сочинения

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera (1527)

В вопросах толкования он, как и Хилари, александриец . В догматах он следует Василию Кесарийскому и другим греческим авторам, но, тем не менее, дает отчетливо западный оттенок рассуждениям, которые он рассматривает. Это особенно ярко проявляется в том, что он делает больший упор на человеческий грех и божественную благодать , а также в том месте, которое он отводит вере в индивидуальной христианской жизни.

  • De fide ad Gratianum Augustum (О вере, Грациану Августу )
  • De Officiis Ministrorum (Об офисах министров, церковное руководство по образцу De Officiis Цицерона ).
  • De Spiritu Sancto (О Святом Духе)
  • De incarnationis Dominicae sacramento (О Таинстве воплощения Господа)
  • De mysteriis (О тайнах)
  • Expositio evangelii secundum Lucam (Комментарий к Евангелию от Луки)
  • Этические произведения: De bono mortis (Смерть как благо); De fuga saeculi («Бегство от мира»); De Institut virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium («О рождении Девы и вечной девственности Марии»); Де Набуте (На Навуфеи ); De paenitentia (О покаянии); De paradiso («О раю»); De sacramentis (О Таинствах); De viduis (О вдовах); De virginibus (О девственницах); De virginitate (О девственности); Exhortatio virginitatis (Призыв к девственности); De sacramento возрождение философии (о таинстве возрождения или о философии [фрагменты])
  • Гомилетические комментарии к Ветхому Завету : Гексаэмерон (Шесть дней творения); De Helia et ieiunio («Об Илии и посте»); De Iacob et vita beata (О Иакове и счастливой жизни); Де Абрахам ; Де Каин и Абель ; Де Иосиф (Джозеф); «Де Исаак вел анима» («Об Исааке, или о душе»); Де Ноэ (Ной); De interpellatione Iob et David (О молитве Иова и Давида); De patriarchis (О патриархах); Де Тобиа (Товит); Explanatio psalmorum (Разъяснение псалмов ); Explanatio symboli (Комментарий к символу).
  • De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De excursionu fratris Satyri (похоронные речи)
  • 91 буква
  • Сборник гимнов о Сотворении Вселенной.
  • Фрагменты проповедей
  • Амвросий или «псевдоамвросий» - это краткий комментарий к посланиям Павла , которые долгое время приписывались Амвросию.

Церковная музыка

Святой Амвросий в своем кабинете , ок.  1500 . Испанский, Паленсия. Дерево со следами полихромии. Метрополитен-музей , Нью-Йорк.

Амвросий традиционно считается автором какого-либо репертуара амброзианского пения, также известного как «антифонное пение », метода пения, при котором одна сторона хора поочередно реагирует на другую. (Более поздний папа Григорий I Великий, как известно, не сочинил никаких григорианских песнопений , простых песен или « римских песнопений ».) Однако амброзианские песнопения были названы в его честь из-за его вклада в музыку Церкви; ему приписывают распространение гимнов Восточной церкви на Запад.

Уловив импульс Хилари Арльской и подтвержденный успехом арианской псалмодии , Амвросий также написал несколько оригинальных гимнов , четыре из которых сохранились до наших дней, а также музыку, которая, возможно, не слишком сильно изменилась по сравнению с исходными мелодиями. Каждый из этих гимнов состоит из восьми четырехстрочных строф и написан строгим ямбическим тетраметром (то есть 4 × 2 слога, каждый ямб состоит из двух слогов). Отмеченные величавой простотой, они послужили плодотворным образцом для более поздних времен.

В своих произведениях Амвросий упоминает только об исполнении псалмов , в которых сольное пение псалмов чередовалось с общим припевом, называемым антифоном .

Святому Амвросию также традиционно приписывают сочинение гимна « Te Deum », который, как говорят, он сочинил, когда крестил святого Августина Гиппопотамского , своего знаменитого новообращенного.

Августин

Амвросий был епископом Милана во время обращения Августина и упоминается в Исповеди Августина . В христианской традиции принято считать, что Амвросий крестил Августина.

В отрывке из « Признаний» Августина, в котором Августин задается вопросом, почему он не мог разделить свое бремя с Амвросием, он комментирует: «Сам Амвросий я ценил счастливым человеком, как мир считал счастьем, потому что великие личности уважали его. Только его целомудрие проявлялось. для меня болезненная ноша ".

Чтение

В этом же отрывке из Августина Исповедь анекдот , который несет по истории чтения:

Когда [Амвросий] читал, его глаза сканировали страницу, и его сердце искало значение, но его голос был беззвучен, а его язык был неподвижен. Любой мог свободно подойти к нему, и гостей обычно не объявляли, так что часто, когда мы приходили к нему в гости, мы видели, что он читает это в тишине, потому что он никогда не читал вслух.

Это знаменитый отрывок в современной научной дискуссии. Практика чтения про себя без озвучивания текста была менее распространена в древности, чем с тех пор. В культуре, которая высоко ценила ораторское искусство и публичные выступления всех видов, в которой изготовление книг было очень трудоемким, большинство населения было неграмотным, а те, у кого было свободное время, чтобы наслаждаться литературными произведениями, также имели рабов. при чтении для них письменные тексты с большей вероятностью будут рассматриваться как сценарии для декламации, чем как средство безмолвной рефлексии. Однако есть свидетельства того, что молчаливое чтение действительно происходило в древности и обычно не считалось чем-то необычным.

Библиография

латинский

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis  - прим. Ред. К. Шенкл 1896, т. 32/1 (на латыни )
  • Де Якоб, Де Иосиф, Де патриархис, Де fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia  - прим . К. Шенкл 1897, т. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam - ред. К. Шенкл 1902, т. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII - изд. М. Печениг 1913, Vol. 62; editio altera Supplementis aucta - cur. М. Зельцер 1999
  • Explanatio super psalmos XII - изд. М. Печениг 1919, Vol. 64; editio altera Supplementis aucta - cur. М. Зельцер 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteryiis, De paenitentia, Deexplanatio fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii - прим. Ред. Отто Фаллер 1955, Vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum - ред. Отто Фаллер 1962, Vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento - прим. Ред. Отто Фаллер 1964, Vol. 79
  • Epistulae et acta - ред. Отто Фаллер (Том 82/1: библиотека 1–6, 1968); Отто Фаллер , М. Зельцер (Том 82/2: библиотека 7–9, 1982); M. Zelzer (Том 82/3: lib. 10, epp. Extra collectionem. Gesta concilii Aquileiensis, 1990); Индексы и дополнения - сост. М. Зельцер, 1996, т. 82/4

Английские переводы

  • Х. Уэйс и П. Шафф, редакторы, Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви , 2-я сер., X [Содержит переводы De Officiis (под названием De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( On Святой Дух ), DeExpertyu fratris Satyri ( О кончине его брата Сатира ), Exposition of the Christian Faith , De mysteriis ( О тайнах ), De paenitentia ( О покаянии ), De virginibus ( О девственницах ), De viduis ( Относительно Вдовы ), и подборка букв]
  • Св. Амвросий «О тайнах» и трактат о таинствах неизвестного автора в переводе Т. Томпсона (Лондон: SPCK, 1919) [переводы De sacramentis и De mysteryiis ; ред. изд. 1950 г.]
  • С. Амброзий де Набутэ : комментарий , переведенный Мартином Макгуайром, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1927 г.) [перевод On Naboth ]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio : комментарий , с введением и переводом, Сестра Мэри Джозеф Алоизиус Бак, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1929 г.) [перевод « Об Илии и посте» ]
  • С. Амброзий Де Тобиа : комментарий , с введением и переводом, Лоис Майлз Цукер, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1933) [перевод On Tobit ]
  • Похоронные речи , переведенные Л.П. Макколи и др., Отцы церкви, том 22, (Нью-Йорк: Отцы церкви, Inc., 1953) [Григорий Назианзин и Амвросий],
  • Письма , переведенные Мэри Мельхиор Бейенка, Отцы церкви, том 26, (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1954 г.) [Перевод писем 1–91]
  • Святой Амвросий о таинствах , под редакцией Генри Чедвика, Исследования евхаристической веры и практики 5, (Лондон: А. Р. Моубрей, 1960)
  • «Гексамерон», «Рай», «Каин и Авель» , переведенный Джоном Дж. Сэвиджем, «Отцы церкви», том 42, (Нью-Йорк: «Отцы церкви», 1961) [содержит переводы « Гексамерон», «Де рай» и « Де Каин и Авель» ]
  • Амвросий: теологические и догматические труды , переведенные Рой Дж Deferrari, отцы церкви об 44, (Вашингтон: Католический университет американской прессы, 1963) [Содержит переводы мистерий , ( De Mysteriis ) Святой Дух , ( De Spiritu Sancto ), Таинство воплощения Господа нашего ( De incarnationis Dominicae sacramento ) и Таинства ]
  • Семь экзегетических работ , переведенных Майклом МакХью, «Отцы церкви», том 65, (Вашингтон: католический университет Америки, издательство, 1972 г.) [Содержит переводы Исаака, или души , ( De Isaac vel anima ), Смерти как блага , ( De bono mortis ), Иаков и счастливая жизнь , ( De Iacob et vita beata ), Джозеф , ( Де Иосеф ), Патриархи , ( De patriarchis ), Бегство от мира , ( De fuga saeculi ), Молитва Иова и Дэвид ( De interpellatione Iob et David ).]
  • Проповеди святого Амвросия на 118-м псалме , перевод Оде Ни Риайн, (Дублин: Halcyon Press, 1998) [перевод части Explanatio psalmorum ]
  • Амброзианские гимны в переводе Чарльза Крашевского (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Комментарий Святого Амвросия к двенадцати псалмам , переведенный Оде М. Ни Риайн, (Дублин: Halcyon Press, 2000) [переводы Explanatio psalmorum на Псалмы 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • Об Аврааме , перевод Феодосии Томкинсон, (Этна, Калифорния: Центр традиционных ортодоксальных исследований, 2000 г.) [перевод Де Авраама ]
  • De officiis , отредактированный с введением, переводом и комментариями Айвора Дж. Дэвидсона, 2 тома, (Oxford: OUP, 2001) [содержит как латинский, так и английский текст]
  • Комментарий Святого Амвросия к Евангелию от Святого Луки , переведенный Оде М. Ни Риайн, (Дублин: Halcyon, 2001) [перевод Expositio evangelii secundum Lucam ]
  • Амвросий Миланский: политические письма и речи , переведенные с введением и примечаниями JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [содержит десятую книгу писем Амвросия, включая речь о смерти Феодосия I; Письма вне собрания ( Epistulae extra collectionem ); Письмо 30 Магнусу Максимусу; Речь о смерти Валентиниана II ( De obitu Valentiniani ).]

Несколько работ Амвросия недавно были опубликованы в двуязычной латино-немецкой серии Fontes Christiani (в настоящее время редактируемой Brepols ).

Несколько религиозных братств, возникших в Милане и его окрестностях в разное время с XIV века, получили название амброзианцев. Их связь с Амвросием незначительна

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

Процитированные работы

внешние ссылки

Католические церковные титулы
Предшествует Архиепископ Миланский
374–397
Преемник