Амдо - Amdo
Амдо ( тибетский : ཨ༌ མདོ [ʔam˥˥.to˥˥] ; китайский :安 多; пиньинь : Ānduō [антво] ) - один из трех традиционных регионов Тибета , другие - У-Цанг на западе и Кхам на востоке. Нгари (включая бывшее королевство Гуге ) на северо-западе был включен в Ю-Цанг. Амдо также является местом рождения 14-го Далай-ламы . Амдо охватывает большую территорию от Мачу ( Желтая река ) до Дричу ( Янцзы ). Амдо в основном совпадает с современной китайской провинцией Цинхай , но также включает небольшие участки провинций Сычуань и Ганьсу .
Исторически, культурно и этнически Амдо был частью Тибета с середины 18 века и после этого находился под управлением ряда местных тибетских правителей. С тех пор Далай-ламы не управляли этим районом напрямую.
С 1917 по 1928 год , большая часть Амдо была занята перерывами в Hui мусульманских военачальников клике Ма . В 1928 году клика Ма присоединилась к Гоминьдану (Китайской националистической партии), и в период с 1928 по 1949 год большая часть Амдо была постепенно ассимилирована в провинцию Цинхай (и часть провинции Ганьсу) Китайской республики Гоминьдан . К 1952 году силы Коммунистической партии Китая нанесли поражение и Гоминьдану, и тибетским силам и взяли под свой контроль регион, укрепив свою власть примерно к 1958 году. Тибетские партизанские отряды в Амдо появились в 1956 году и продолжали действовать через тибетские войска 1959 года. восстание до 1962 года, борьба с Народно-освободительной армией и жесткая политика китайской земельной реформы.
Амдо является домом для многих важных тибетских буддийских духовных лидеров, лам , монахов, монахинь и ученых, в том числе 14-го Далай-ламы , 10 - го Панчен-ламы Чокьи Гьялцена и великого реформатора школы гелуг Дже Цонкапа .
География
Амдо состоит из всего бывшего северо-восточного Тибета, включая верховья реки Мачу, или Хуанхэ, и озера Цинхай. Его южная граница - горы Баян Хар . Этот район безветренный и безлесный, с большим количеством травы. Животные этого региона - дикие яки и кианги . Одомашненные животные региона включают домашних яков и дзо , коз, овец и монгольских лошадей .
Демография
Историческая демография
В исторические времена жители региона, как правило, не были тибетцами, например, монголы или носители тибетского языка нетибетского происхождения, такие как народ хор.
Настоящая демография
Жителей Амдо (Цинхай) называют Амдова (ཨ་ མདོ་ པ །; amdo pa) в отличие от тибетцев Кхама (Кхампа) и У-Цанга (Центральный Тибет), однако все они считаются этнически Тибетский.
Сегодня этнические тибетцы преобладают в западной и южной частях Амдо, которые теперь управляются как различные Тибетские, Тибетско-Цянские или Монголо-Тибетские автономные округа. В ханьцы являются большинством в северной части (Haixi монголо и Тибетский автономный округ) и восточной части ( Синин города и Хайдун города) провинции Цинхай. Хотя города Синин и Хайдун географически малы по сравнению с остальной частью Цинхая, в этом районе самая большая плотность населения в Цинхае, в результате чего ханьские китайцы превосходят по численности другие этнические группы в Цинхае в целом.
Большинство тибетцев Амдо проживают в большей части провинции Цинхай, в том числе в Тибетской автономной префектуре (TAP), Mtshobyang (མཚོ་ བྱང་ །; Haibei на китайском языке), Mtsholho (མཚོ་ ལྷོ་ །; Hainan) TAP, Rmalho (རྨ ་ ལྷོ་ ་.; Huangnan) ТАР и Mgolog (མགོ་ ལོག ་.; Guoluo) ТАР, а также в Kanlho (ཀན་ ལྷོ ་.; Gannan) ТАР в юго - западной провинции Ганьсу, а также участки Rngaba (རྔ་ བ །; Aba) Тибетский и Цянский автономные округа на северо-западе провинции Сычуань. Кроме того, очень много тибетцев Амдо живут в префектуре Хайдонг (མཚོ་ ཤར །; Wylie : mtsho shar ) провинции Цинхай, которая расположена к востоку от озера Цинхай (མཚོ་ སྔོན །, Wylie: mtsho sngon ) и вокруг Синина ( ཟི་ ལིང །; zi ling ), но они составляют лишь меньшинство (около 8,5%) от общей численности населения, поэтому регион не получил статуса ПВР. В обширной монгольской и тибетской автономной префектуре Хайси (མཚོ་ ནུབ །; mtsho nub ) к западу от озера Цинхай также проживает меньшинство тибетцев (около 10%), и только тибетцы в восточных частях этой префектуры жители Амдо.
Монголы тоже были давними поселенцами в Амдо, впервые прибыв туда во времена Чингисхана, но особенно во время серии волн поселений в период Мин. За прошедшие столетия большинство монголов Амдо стали сильно тибетцами, и, по крайней мере, на первый взгляд, сейчас трудно различить их изначальную нетибетскую этническую принадлежность. Амдо был известен в эпических историях и истории как страна, где выращивают и разгуливают великолепных лошадей.
Язык
В Амдо говорят на многих диалектах тибетского языка из-за географической изоляции многих групп. Письменный тибетский язык одинаков во всех тибетоязычных регионах и основан на классическом тибетском языке .
История
3 век
Люди Чианг были ранними пользователями железа, и истории о них изобилуют в их железных нагрудниках с железными мечами.
7 век
С седьмого по девятым векам, тибетская империя простиралась до севера , как Турфан , юга в Индию и Непал , на востоке до Чанъань и запад Samarkham . В этот период контроль над Амдо перешел от Сонгцен Гампо и его преемников к министрам королевской семьи, Гар ( Wylie : ' gar ). Эти министры унаследовали свои должности от родителей, как и у императора. Король Тусонг пытался вырвать контроль над этой областью у министров, но безуспешно.
9 век
В 821 году договор установил границы между Тибетской империей и Китаем, при этом были построены три стелы - одна на границе, одна в Лхасе и одна в Китае. Тибетская армия обосновалась на восточной границе.
После 838 года, когда тибетский король Ланг Дарма убил своего брата, Тибетская империя распалась на независимые княжества, в то время как До Кхам (Амдо и Кхам) сохранил тибетский культурно и религиозно. Внутри Амдо сохранились исторически независимые государства наследственных правителей и королевств, где монгольское и китайское население колебалось среди коренных народов и тибетцев. В течение определенного периода времени буддийские монахи из Центрального Тибета были сосланы в регион Амдо.
Есть исторический отчет о чиновнике IX века, посланном для сбора налогов в Амдо. Вместо этого он приобретает вотчину. Затем он рассказывает о 10 достоинствах земли. Две добродетели - в траве, одна - на лугах возле дома, одна - на дальних пастбищах. Две добродетели в почве: одна для строительства домов, а другая для хороших полей. В воде есть две добродетели: одна для питья, а другая для орошения. Их два в камне, один для строительства и один для фрезерования. Древесина имеет два достоинства: одно для строительства, а другое - для дров. Первоначальными жителями региона Амдо были лесные жители ( nags-pa ), горцы ( ri-pa ), жители равнин ( thang-pa ), травоядные ( rtsa-mi ) и лесорубы ( шинг-ми ). Травяники славились своими лошадьми.
10 век
Гевасель - монах, который помог возродить тибетский буддизм. Его учили в детстве, и он проявлял удивительный энтузиазм в отношении религии. Когда он был рукоположен, он отправился на поиски учений. После получения Винаи он собирался отправиться в Центральный Тибет, но из-за засухи. Вместо этого он решил отправиться в одиночестве в Амдо. Местные жители слышали о нем, и его одиночество не могло быть таким, каким его искали. Со временем он основал линию монахов-беженцев в Амдо и на полученные им богатства построил храмы и ступы.
11 век
Исторический Цян вступил в контакт с Sumpa , затем с Тогона . Затем, примерно в 1032 году, тангуты , возможно, по происхождению Цян, сформировали Западную Ся , которая просуществовала до 13 века.
13 век
К 1240 году монголы завоевали восточный Амдо и сделали весь тибетский регион под властью Юаня , отделив его от территории бывшей династии Сун в Китае. Отношения патроном и священник начал в 1253 году, когда тибетский священник, Phagspa посетил Хубилай он стал настолько популярным , что он сделал духовное руководство Хубилая , а затем назначенный им в ранг священника царя Тибета и составил правителя (1) Тибет Собственный, включающий тринадцать штатов провинции У-Цанг; (2) Кхам и (3) Амдо. Последние годы жизни он провел в монастыре Сакья в Центральном Тибете, что требовало от него регулярных поездок через Амдо. Во время одной из таких поездок он столкнулся с вооруженным сопротивлением в Амдо и потребовал сопровождения от монгольских князей для проезда через Амдо. Тибет восстановил свою независимость от монголов до того, как коренные китайцы свергли династию Юань в 1368 году, хотя он избегал прямого сопротивления юаньскому двору до его падения. При монгольской династии Юань Хубилай-хана Амдо и Кхам были разделены на двух комендантов, которые вместе с Ю-Цанг вместе именовались тремя комендантами Тибета.
14 век через 16 век
Следующая династия Мин номинально в значительной степени поддерживала монгольские подразделения Тибета с некоторыми подразделениями. Однако с середины эпохи Мин китайское правительство потеряло контроль в Амдо, и монголы снова захватили политический контроль. Однако династия Мин продолжала сохранять контроль над Синин , Сюньхуа и Хуалонг .
17-го века
Верхние (коконорские) монголы из северного Синьцзяна и Халхи приходили сюда в 16-17 веках. Борьба за власть между различными монгольскими фракциями в Тибете и Амдо привела к периоду чередования господства Далай-ламы (номинально) и монгольских властителей. В 1642 году Тибет был воссоединен под властью 5-го Далай-ламы , получив духовную и светскую власть благодаря усилиям монгольского царя Гуши-хана . Это позволило школе гелуг и ее воплощенным духовным лидерам, Далай-ламам, получить достаточно поддержки, чтобы просуществовать до сих пор. Гуши-хан также вернул Тибету части Восточного Тибра (Кама), но его база в районе Коконор в Амдо осталась под контролем монголов.
18-ый век
В 1705 году, с одобрения Канси императора из династии Цин , Лхавзан-хан из Khoshud свергнутого регента и убил 6 - го Далай - ламы . Джунгарские Монголы вторглись в Тибет во время хаоса и занимали весь регион вплоть до их окончательного поражения экспедиции царской армии Цин в 1720 году .
Когда в начале 18 века к власти пришла маньчжурская династия Цин, она основала Синин, город к северу от Амдо, в качестве административной базы для этой области. Амдо находился в провинции Цинхай . В этот период ими правил амбан , который предоставил монастырям и другим местным вождям почти полную автономию.
В 18 веке империя Цин продолжала расширяться все дальше и дальше в Тибет, поскольку она охватила Восточный Тибет, включая Амдо, и даже взяла под свой контроль Центральный Тибет .
Yongzheng император захватил полный контроль над Цинхай (Амдо) в 1720. После этого были установлены границы префектуры Синин , в которую входит большая часть Амдо, с провинциями Сычуань и Тибет. Границей префектуры Синин и Сицзана , или центрального Тибета, были горы Дангла . Это примерно соответствует современной границе Цинхай с Тибетским автономным районом . Граница префектуры Синин с провинцией Сычуань также была установлена в это время, разделив область Нгаба бывшего Амдо на Сычуань. Эта граница также примерно соответствует современной границе Цинхай и Сычуань. Между Сычуань и Тибет была установлена новая граница по горному хребту Нин-цзин. К востоку от этих гор местные вожди правили под номинальной властью правительства провинции Сычуань; Лхаса управляла территорией на западе. Таким образом, в 1720-х годах площадь Тибета впервые за много веков значительно сократилась. Другие части старого Амдо находились в ведении Администратора Цинхая.
Во всех этих преимущественно культурных тибетских областях Империя Цин использовала систему управления, опирающуюся на местных, тибетских правителей. Доктор философии Чикагского университета 1977 года. В своей диссертации описал политическую историю тибетского региона в Ганьсу (который исторически был частью Амдо) во время династии Цин следующим образом:
Во времена маньчжурской династии всем регионом управлял наместник императорского правительства. Эта часть страны, занятая китайскими мусульманами и некоторыми другими, менее крупными, расовыми единицами, находилась в соответствии с традиционным китайским законодательством. Тибетцы пользовались почти полной независимостью и разной степенью престижа. Принц Чоне правил сорока восемью «знаменами» одной группы тибетцев; другие тибетские правители или вожди получали гранты или поручения - некоторым из них сотни лет - от имперского правительства. В то время этническая граница почти точно совпадала с административной границей.
20 век
В 1906 году 13-й Далай-лама , путешествуя по стране, был соблазнен процессией из тысячи лам , чтобы он остановился в храме в Кумбуме . Он провел год, отдыхая и изучая, помимо прочего, санскрит и поэзию.
В 1912 году династия Цин пала, и за ней последовала относительная независимость, когда Далай-лама правил Центральным Тибетом. Восточным Тибетом, включая Амдо и Кхам , правили местные и региональные военачальники и вожди. Мусульмане хуэй управляли сельскохозяйственными угодьями на севере и востоке региона. Амдо видел множество влиятельных лидеров, включая светских и неверующих. Монастыри, такие как Лабранг , Ребконг и Такцанг Лхамо, контролировали выбор местных лидеров или старост в районах, находящихся под их контролем. Эти племена насчитывали несколько тысяч кочевников. Тем временем Сокво , Нгава и Люлин были назначены светскими лидерами, некоторые из которых стали королями и даже создали семейные династии. Эта светская форма правления дошла до Мачу.
Мусульманский военачальник Ма Ци вел войну от имени Китайской Республики против монастыря Лабранг и голоков. После того, как в 1918 году возникли этнические беспорядки между мусульманами и тибетцами, Ма Ци победил тибетцев, а затем начал облагать город высокими налогами в течение 8 лет. В 1925 году вспыхнуло тибетское восстание, когда тысячи тибетцев изгнали мусульман. Ма Ци ответил 3000 китайских мусульманских солдат, которые вернули Лабранг и расстреляли тысячи тибетских монахов, когда они пытались бежать. Ма Ци много раз осаждал Лабранг, тибетцы и монголы боролись против его мусульманских сил за контроль над Лабрангом, пока Ма Ци не отказался от него в 1927 году. Его силы были восприняты иностранцами, которые путешествовали через Цинхай, за их боевые способности. Однако это была не последняя встреча Лабранга с генералом Ма. Мусульманские силы снова разграбили и разорили монастырь.
В 1928 году Ма Клика заключила союз с Гоминьданом . В 1930-х годах мусульманский военачальник Ма Буфанг , сын Ма Ци, захватил северо-восточный угол Амдо во имя слабого центрального правительства Чан Кайши , фактически включив его в состав китайской провинции Цинхай. С этого момента до 1949 года большая часть остальной части Амдо постепенно ассимилировалась в систему провинций Китая Гоминьдан, при этом большая часть ее стала номинально частью провинции Цинхай, а меньшая часть стала частью провинции Ганьсу . Однако из-за отсутствия китайского административного присутствия в регионе, большинство общин сельских районов Амдо и Кхам оставались под властью своих местных тибетских мирян и монашеских лидеров до 1950-х годов. Тибетские регионы Лхо-Джанг и Гьяронг в Кхаме, а также Нгапа (китайская Аба) и Голок в Амдо все еще были независимы от китайской гегемонии, несмотря на создание на бумаге провинции Цинхай в 1927 году.
Четырнадцатый Далай - лама родился в Амдо области, в 1935 году, и когда он был объявлен в качестве возможного кандидата, Ма Буфэнг пытался помешать мальчику от поездки в Тибет. Он потребовал выкуп в размере 300 000 долларов, который был уплачен, а затем сопровождал мальчика в Тибет.
В мае 1949 года Ма Буфанг был назначен военным губернатором Северо-Западного Китая, что сделало его самым высокопоставленным администратором региона Амдо. Однако к августу 1949 года наступающая Народно-освободительная армия уничтожила армию Ма, хотя остальным силам потребовалось несколько лет, чтобы победить. К 1949 году передовые части Народно-освободительной армии Китая (НОАК) отняли у националистов большую часть Амдо. К 1952 году основные города региона были полностью под контролем Китайской Народной Республики , хотя многие сельские районы продолжали пользоваться де-факто автономией еще несколько лет.
В 1958 году китайские коммунисты официально взяли под свой контроль тибетские регионы Кхам и Амдо. Многие кочевники Амдо восстали. Сообщалось, что в некоторых районах практически не было мужчин: они были либо убиты, либо заключены в тюрьму, либо бежали. Самый большой монастырь в Амдо был вынужден закрыть. Из трех тысяч монахов две тысячи были арестованы.
В июле 1958 года, когда революционный пыл Большого скачка охватил Китайскую Народную Республику, уезд Зеку в регионе Амдо культурного Тибета разразился насилием против попыток коммунистической партии Китая навязать быструю коллективизацию пасторальным общинам пастбищ. . Восстание также всколыхнуло регион в начале 1950-х годов, когда «Освобождение» впервые обосновалось на северо-востоке Тибетского плато. Непосредственные последствия каждого беспорядка как для тибетских элит Амдо и простых людей, так и для ханьских кадров в их среде проливают свет на раннюю борьбу КНР за национальное строительство и государственное строительство в районах проживания меньшинств и влияние этого решающего переходного периода на отношения между ними. Хань и тибетцы в Амдо десятилетия спустя.
Как прелюдия к Олимпийским играм в Пекине , протесты вспыхнули в 2008 году в Амдо, среди других мест. Некоторые были жестокими; однако большинство было мирным.
Монастыри
Амдо традиционно был местом отличного обучения и стипендий и содержит множество великих монастырей, включая монастырь Кумбум недалеко от Синина , монастырь Ронгво в Ребгонге , монастырь Лабранг к югу от Ланьчжоу , а также Кирти Гомпас в Тибете Нгава и автономной префектуры Цян и Такцанг Лхамо в округе Дзоге.
С 1958 по 1962 год политический климат в Амдо считался невыносимым. В 1958 году арест и убийство Кхенпо Джигме Ригпай Ньингпо монастыря Цетен, находившегося в заключении в тюрьме Синин в Нантане, ознаменовали начало этого периода.
Традиционное пастырское хозяйство
Традиционный образ жизни и экономика тибетцев Амдо сосредоточены на сельском хозяйстве. В зависимости от региона и среды обитания тибетцев Амдо они либо кочевники (Дрог па), либо фермеры (Шэн па). Экономика Амдо была постоянной на протяжении всей истории и мало изменилась в наше время. Типичная семья имеет два дома или базы: один для того, чтобы летом перебираться в горы со своими животными для лучшего выпаса, а другой - в долинах, где они переживают суровые зимы и выращивают корм для своего скота на небольших сельскохозяйственных полях. Семьи из некоторых деревень могут совершать более короткий сезонный переход, поскольку их пастбище может быть поблизости, и они могут даже перемещаться между домами каждый день.
Местное правительство
Как и в Амдо и Кхаме, независимые местные государства были традиционной системой управления. В Амдо сообщества кочевников, фермеров, торговцев лошадьми и монастыри были организованы в эти государства, которые продолжались с эпохи Тибетской империи . Разные по размеру от малых до крупных, некоторые из них передавались по наследству, а другие - нет, и как женщины, так и мужчины были отдельными лидерами этих политий.
Цова , состоящий из семейных групп, является основной социально-политической организацией. В Голок народы, Gome и Lutsang народы устроились в tsowas . Более крупная организация - это sgar , что переводится как «лагерь», а еще более крупная организация - nangso , что переводится как «комиссар». Были также королевства, такие как Королевство Коне (Choné). В 1624 году, например, Дротсанг Нангсо спонсировал монастырь, который назывался Дротсанг Саргон; монастырь в Деца Нангсо назывался Деца Гомпа. Ранее, в 1376 году, в Коне находилась станция по торговле лошадьми и чаем.
После основания Китайской Народной Республики (КНР) коммунистические администраторы наложили ряд более крупных Тибетских автономных округов (ТАП) поверх существующей системы графств, но только там, где тибетцы составляли большинство населения. Эта политика в отношении тибетцев, считающихся «национальным меньшинством» в своей стране, была закреплена в конституции КНР.
Примечания
использованная литература
Цитаты
Источники
- Анон (2013). "А-мдо" . Британника Интернет . Проверено 10 фев 2014 .
- Барни, Остин (2008). «Тибет и мое время, проведенное там» (PDF) . Колумбийский обзор Восточной Азии . 1 (Весна): 71–75.
- Крейг, Мэри (2000) [1992]. Слезы крови: плач по Тибету . Контрапункт. ISBN 978-1582431024.
- Дэвис, Майкл С. (май 2008 г.). «Создание работоспособной автономии в Тибете». Ежеквартально о правах человека . 30 (2): 227–258. DOI : 10.1353 / hrq.0.0001 . S2CID 144429694 .
- Эквалл, Роберт Б. (1977) [1939]. «I: Ганьсу-тибетская граница» . Культурные отношения на границе Ганьсу и Тибета . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226200804. Архивировано 18 марта 2008 года.
- Флетчер, Джозеф (1980). Алонсо, Мэри Эллен (ред.). Внутренняя азиатская граница Китая: фотографии экспедиции Вулсина в Северо-Западный Китай в 1923 году . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674119680.
- Гольдштейн, Мелвин С. (1994). «Изменения, конфликты и преемственность среди кочевых скотоводов - пример из западного Тибета, 1950–1990» . В Барнетте, Роберт; Акинер, Ширин (ред.). Сопротивление и реформы в Тибете . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253311313. Дата обращения 2 марта 2010 .
- Грунфилд, А. Том (1996). Создание современного Тибета . ME Sharpe Inc. ISBN 978-1563247149.
- Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). "А-мдо" . Британская энциклопедия . I: А-Ак - Байесовский (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия, Inc. ISBN 978-1-59339-837-8.
- Хубер, Тони (2002). Хубер, Тони (ред.). Амдо Тибетцы в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао . Нидерланды: Brill Academic Pub. ISBN 978-9004125964.
- Цзяо, Сюй (2013). «青海 解放 : 1950 年 1 月 1 日 青海省 人民政府 正式 成立 中央 任命 赵 寿山 为 主席] (Освобождение Цинхая: 1 января 1950 г .: создано народное правительство провинции Цинхай. Центральное правительство назначает Чжао Шушаня губернатором)» (в Китайский язык).
- Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 978-0802118271.
- Ниетупски, Пол Кокот (1999). Лабранг: тибетский буддийский монастырь на перекрестке четырех цивилизаций . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN 978-1559390903. Проверено 28 июн 2010 .
- Паттерсон, Джордж Н. (март 1960). «Китай и Тибет: предыстория восстания». The China Quarterly . 1 : 87–102. DOI : 10.1017 / S0305741000022724 . ISSN 1468-2648 .
- Петек, Лучано (1990). Центральный Тибет и монголы . Серия Восточная Рома. 65 . Рим: Итальянский институт по медицине и востоку от мира. ASIN B0006F23TK .
- Пири, Фернанда (январь 2005 г.). «Сегментация внутри государства: реконфигурация тибетских племен в период реформ Китая». Кочевые народы . 9 (1–2): 83–102. CiteSeerX 10.1.1.525.8003 . DOI : 10.3167 / 082279405781826074 .
- Ричардсон, Хью Э. (1962). Краткая история Тибета . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: EP Dutton & Co. Inc. LCCN 61-6023 .
- Ричардсон, Хью Э. (1986). Тибет и его история (2-е изд.). Бостон, Массачусетс: Шамбала. ISBN 978-0877733768.
- Schirokauer, Конрад (2006). Краткая история китайской цивилизации . Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-534-64305-8.
- Стейн, Р.А. (1972). Тибетская цивилизация . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0901-9.
- Экологическая вахта Тибета (2013 г.). «Историческая карта Тибета IV: Конец изоляции, [1940-49]» . Архивировано из оригинала на 2010-01-31 . Проверено 30 января 2010 .
- Тайсон младший, Джеймс Л .; Тайсон, Энн Скотт (1995). Китайские пробуждения: истории из неофициального Китая . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0813324739. Проверено 28 июн 2010 .
- Ван Шайк, Сэм (2011). Тибет: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15404-7.
- Вайнер, Бенно Райан (2012). «Китайская революция на тибетской границе: государственное строительство, национальная интеграция и социалистические преобразования, округ Зеку (Цекок), 1953–1958». 2012 Диссертация . Колумбийский университет: 1–470. hdl : 10022 / AC: P: 14943 .
- Да, Эмили Т. (2003). «Тибетские войны за пределы территории: пространственная политика и власть на лугах Амдо». Развитие и изменение . 34 (3): 499–523. CiteSeerX 10.1.1.197.8688 . DOI : 10.1111 / 1467-7660.00316 .
дальнейшее чтение
- Дхондуп, Янгдон; Димбергер, Хильдегард (2002). «Введение: монголы и тибетцы». Внутренняя Азия . 4 (2): 171–180. DOI : 10.1163 / 146481702793647452 .
- Гольдштейн, Мелвин С. (2007). История современного Тибета . 2: Затишье перед бурей, 1951–1955. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24941-7.
- Грушке, Андреас (2001). Памятники культуры внешних провинций Тибета: Амдо . Бангкок: White Lotus Press. ISBN 978-9747534597.
- Колмас, Йозеф (1967). «Тибет и Императорский Китай: обзор китайско-тибетских отношений до конца маньчжурской династии в 1912 году». Случайная бумага . Канберра, Австралия: Австралийский национальный университет, Центр востоковедения (7).
- Макс Ойдтманн , Qing Colonial Legal Culture in Amdo Tibet (первоначальное название: Документ из архива Сюньхуа , Международное общество китайского права и истории - 中國 法律 与 歷史 國際 學會, том 1, № 1, ноябрь 2014 г.)
внешние ссылки
- Тибетский разговорник - Разговорник современного тибетского амдо
- Веб-сайт Восточного Тибета
- Амдо - краткое описание и история (файл PDF; 216 кб) (англ.)
- Скор-лам и длинный марш: заметки о трансформации тибетской ритуальной территории в Южном Амдо в контексте развития Китая
- Фотографии фестиваля шаманов-анимистов в Репконге / Тонгрен в Амдо
- AHP43 Амдо Тибетский язык