Американская баптистская ассоциация - American Baptist Association
| Американская баптистская ассоциация | |
|---|---|
| Сокращение | ABA |
| Классификация | Баптист |
| Богословие | Евангелический баптист |
| Polity | Конгрегационалистский |
| Президент | Эрик Саттон |
| Область, край | Во всем мире, в первую очередь в США. |
| Штаб-квартира | Тексаркана , Техас |
| Источник | 4 марта 1924 г., Тексаркана, Техас и Арканзас. |
| Отделенный от | Южная баптистская конвенция |
| Разлуки | Баптистская миссионерская ассоциация Америки (1950) |
| Конгрегации | 1644 |
| Официальный веб-сайт | www |
Американская баптистская ассоциация ( ABA ), образованная в результате слияния двух родственных групп в 1924 году, представляет собой объединение церквей ЕХБ. Основным основателем был Бен М. Богард , пастор Антиохийской миссионерской баптистской церкви в Литл-Роке , штат Арканзас . Штаб-квартира ABA, включая ее книжный магазин и издательство Bogard Press, находится в Тексаркане , штат Техас .
| Часть серии по |
| Баптисты |
|---|
 |
История
В 1850-х годах консервативные баптистские проповедники выступили против волны прогрессивного либерального богословия и практики некоторых баптистских церквей в принятии педобаптизма и принадлежности кафедры к другим конфессиям. Миссионер Т.П. Кроуфорд написал буклет « Церкви на передний план» , в котором содержится призыв к баптистам вернуться к библейским церковным практикам миссионерской работы. Дж. Р. Грейвс , видный южно-баптистский богослов, начал писать статьи о «возвращении к древним достопримечательностям» в своей газете в Теннесси. Это был призыв к южным баптистам вернуться к библейской экклезиологии. Грейвс проповедовал, что древние взгляды баптистов заключались в том, что не существует невидимой универсальной церкви для всех спасенных. Только поместные церкви имели право крестить, проводить причастие, посылать миссионеров и рукополагать служителей. В Landmark баптисты призвали к Конвенции , чтобы вернуть полномочия местных церквей в работе миссии, отказавшись от системной платы и принятия местной церкви спонсировала работу миссии.
В начале двадцатого века большая часть южных баптистов по- прежнему придерживалась таких основополагающих доктрин, как автономия поместной церкви, отказ от крещения инопланетянами и практика ограничения таинств причастия членами поместной церкви. Эти доктрины обсуждались и оспаривались между фундаментальными и прогрессивными баптистами. Однако одним из основных пунктов разногласий был вопрос о том, что было названо «евангельскими миссиями». Евангельские миссии относятся к практике миссионерской работы, выполняемой непосредственно через власть поместной церкви, а не через власть системы миссионерских советов. В 1859 году Южно-баптистская конвенция подтолкнула к упразднению Совета иностранных миссий . Затем, в 1892 году Т. П. Кроуфорд, баптистский миссионер в Китае, написал книгу «Церкви на фронт», в которой критиковал систему досок за посягательство на полномочия комиссии местной церкви по выполнению миссионерской работы. Движение «Евангельская миссия», которое считало систему правления подотчетной библейским принципам, стало значительным катализатором раскола между церквями Лэндмарк и церквями Конвента.
Термин Landmarkism берет свое начало в Притчах 22:28: «Не удаляйте межи древней, которую поставили отцы твои». Многие баптистские церкви того времени уступили экуменическому движению протестантских деноминаций. В период Второго Великого Пробуждения по Америке прокатилось возрождение беспрецедентных масштабов, и многие невоцерковленные люди были спасены. Это пробуждение пополнило ряды всех деноминаций, и баптистские проповедники увидели, что Евангелие спасения по благодати проповедуется в церквях, которые ранее учили, что дела и таинства необходимы для входа на небеса. Некоторые баптистские пасторы открыли свои двери этим людям, приняв крещение протестантских церквей. Некоторые даже приняли крещеных младенцами. Эта политика открытых дверей экуменизма продолжала проникать в ряды баптистов. Методисты, Церковь Христа и проповедники из многих других деноминаций проповедовали с баптистских кафедр. Знаменитые баптистские проповедники начали серьезно выступать против практики экуменизма и системы миссионерской работы, заявляя, что эти практики нарушают суверенитет церковной власти и библейское учение. Были выделены три «Вехи»:
1. Церковная преемственность непрерывной линии власти и учения с момента основания Иисусом Христом первой церкви, когда Он призвал учеников в Галилее, до настоящего времени.
2. Поместное видимое собрание спасенных, крещеных верующих, заключивших завет вместе выполнять работу Господа, является единственным типом церкви. Универсального сообщества верующих не существует, и власть Священных Писаний дана только местным органам, каждое собрание признается телом Христа.
3. Крещение, проводимое библейским авторитетом (поместной церковью) для кандидата в библейские писания (человека, исповедующего веру во Христа) по библейскому образцу (погружение в воду). Это исключало педобаптизм, окропление и любое крещение, проводимое деноминацией или собранием, которые не исповедуют такую же веру и обычаи.
Позже в баптистском движении Landmark, которое было возрождением баптистских практик среди баптистских церквей, а не организацией новых доктрин и практик, вехи веры были перечислены далее:
1. Спасение по благодати через веру.
2. Вечная безопасность верующего.
3. Крещение погружением верующего в библейскую церковь.
4. Правление Вечери Господней церковью, основанной на Священных Писаниях, даётся только членам этой поместной церкви.
5. Церковь, определяемая как созванное местное собрание спасенных, крещенных по Писанию верующих, заключивших завет вместе выполнять заповеди и поручение Христа.
6. Сохранение библейских церквей в непрерывной преемственности от основания Христом в Галилее до наших дней, и что истинные баптисты никогда не были частью Римской церкви.
7. Поскольку власть принадлежала церковному телу, церковное управление должно было быть конгрегационным и демократическим.
8. Свадебная идентичность верующих достигается верностью заповедям Господа, включая крещение, членство в церкви и верность в христианской жизни.
Эти отличительные черты баптистов стали тестом на общение не только между баптистами и другими деноминациями, но также и между рядами баптистов. Знаменитые миссионерские баптисты начали понимать, что постоянно растущая бюрократия системы миссионерских советов была внебиблейской в своей практике и, подобно древнеримской иерархии прошлых веков, начала оказывать власть над местными церквями. В конце девятнадцатого века многие из этих церквей покинули конвенцию баптистов и продолжали выполнять миссионерскую работу на местном уровне через отдельные церкви и местные ассоциации церквей.
Среди пионеров Landmark Baptists были проповедники Бенджамин Маркус Богард (9 марта 1868 г. - 29 мая 1951 г.) и Досс Натан Джексон (14 июля 1895 г. - 29 ноября 1968 г.). Эти двое мужчин сыграли важную роль в ассоциациях штатов Арканзас и Техас соответственно. Баптистская миссионерская ассоциация Техаса была основана в 1900 году как способ создания надежных баптистских церквей Landmark для проведения миссионерской работы на уровне штата вдали от того, что рассматривалось как коррупция в системе правления съездов. За этим последовал отход баптистских церквей Арканзаса от съезда и основание Ассоциации баптистов штата Арканзас в 1902 году. В 1905 году была сформирована общенациональная ассоциация выдающихся миссионерских баптистов. Он назывался Всеобщей ассоциацией баптистских церквей. В 1924 году к этой ассоциации присоединилась Баптистская миссионерская ассоциация Техаса, и ее название было изменено на Американскую баптистскую ассоциацию.
Первые межгосударственные миссионеры Генеральной ассоциации (позже ABA) были отправлены в 1905 году. Это были Дж. А. Скарборо, служивший в Саммите, штат Джорджия, и С. Р. Пауэлл, который был миссионером в Джексонвилле, штат Техас. Первыми иностранными миссионерами были И. Н. Йоханнон, еврейский миссионер к евреям в Урмии, Персия (современный Иран); С.М. Джуредини, служащий в Бейруте, Сирия; Дженни Эдвардс, служащая на Кубе; М.М. Мангер, миссионер в Мексике, и следующие миссионеры в стране Китая: М.Ф. Кроуфорд, У.Д. Кинг, TJ League, Чарльз Теддер, Бланч Роуз Уокер, Д.У. Херринг, Элис Херринг, Л.М. Дауэс, Дж. В. Дауэс, Г. П. Бостик, Т. Л. Блалок и Уэйд Бостик. По-Чоу, Ань Хвэй, Тайан Фу и Чининг Чоу также получили поддержку в качестве национальных миссионеров в Китае.
Согласно опубликованным статистическим данным, Американская баптистская ассоциация знаковых миссионерских баптистских церквей существенно выросла, несмотря на раскол с Баптистской миссионерской ассоциацией Техаса в 1950 году. В 1935 году насчитывалось 1734 проповедника, 2662 церкви с 263 484 членами. Тридцать лет спустя, в 1965 году, это число выросло до 3150 проповедников, 3227 церквей и 726 112 членов. Американская баптистская ассоциация достигла своего пика роста в 1980 году, когда они сообщили о примерно 5700 проповедниках, 5000 церквях и 1500000 всех членов церкви. В 1980-х и 1990-х годах эти цифры начали резко падать, когда многие церкви покинули ассоциацию, чтобы сотрудничать с церквями конвенций или независимыми баптистами. Многие другие сельские церкви закрыли свои двери, так как население и интерес к церкви упали в разбросанных районах, где существовали эти сельские церкви. К 2009 году Американская баптистская ассоциация сообщила, что среди 1600 церквей насчитывалось 1700 проповедников с общей посещаемостью 100000 членов (Мелтон). Текущие числа представляют собой остаток всего лишь семи процентов пика ассоциации. В 2017 году в ABA работало 44 межгосударственных миссионера, 36 иностранных миссионеров, 71 национальный миссионер и 10 миссионеров-помощников. Кроме того, есть много других миссионеров, посланных местными церквями ABA, которые не сообщают статистику через офис ассоциации.
В 1950 году в Лейкленде, штат Флорида, состоялось ежегодное собрание Американской баптистской ассоциации . В том году растущий раскол среди церквей по поводу церковного представительства через доверенных лиц, среди прочего, привел к тому, что сотни посланников ушли. Эти посланники встретились в Литл-Роке, штат Арканзас, и сформировали Североамериканскую баптистскую ассоциацию, ныне известную как Баптистская миссионерская ассоциация Америки . К 1968 году BMAA сообщило о 3000 проповедниках, 1550 церквях с общим количеством членов примерно 200000 человек. Согласно их веб-сайту, в настоящее время ассоциация насчитывает 1300 церквей, в которых насчитывается 230 000 членов. Они поддерживают 36 американских международных миссионеров, 29 основателей церквей в Северной Америке, 680 национальных миссионеров и 200 служащих поддержки. Их главные офисы находятся в Конвей, Арканзас. Несколько церквей, которые отделились от Американской баптистской ассоциации в 1950 году, объединились, чтобы создать Межгосударственную и зарубежную миссионерскую ассоциацию баптистской ассоциации Америки . Эту ассоциацию обычно называют баптистами веры , по названию их литературного служения воскресной школы. В Faithway баптисты утверждают , 168 церквей с общим числом членов более 30 тысяч.
Географическое распределение
В 2009 году Американская баптистская ассоциация сообщила о 1600 общинах и 100 000 членов. Наибольшее количество связанных церквей находится в Арканзасе , Флориде , Луизиане , Оклахоме , Техасе и на западном побережье, с церквями также в большинстве Соединенных Штатов. Ассоциация также представлена в нескольких странах за пределами США, в первую очередь в Мексике и на Филиппинских островах . В 2019 году церкви из 45 штатов и 25 стран мира присоединились к Американской баптистской ассоциации.
Доктрина
Американская баптистская ассоциация не имеет официальной власти над ассоциированными церквями. Согласно их веб-сайту, «Американская баптистская ассоциация - это всемирная группа независимых баптистских церквей, добровольно участвующих в своих усилиях по выполнению Великого Поручения. Ее организация должна быть минимальной, чтобы гарантировать полную независимость и равное представительство каждой церкви в ассоциации. . " Церкви Американской баптистской ассоциации практикуют конгрегационную форму церковного управления, при которой каждый местный церковный орган автономен и независим от любой другой церковной власти.
Ключевой доктринальной позицией церквей Американской баптистской ассоциации, которая отличает их от многих других баптистских групп, является практика закрытого причастия , также известная как «Ограниченная вечеря Господня», в которой таинство причастия ограничено членами местного населения. церковный орган, соблюдающий таинство. Эта практика запрещает как неверующим, так и нечленам участвовать в таинстве. Закрытое причастие тесно связано с церковной дисциплиной, как сказано в 1 Коринфянам 5:11. Американская баптистская ассоциация не рукополагает женщин.
Полное доктринальное изложение верований Американской баптистской ассоциации выглядит следующим образом:
- Мы верим, что любовь друг к другу, как Иисус любит верующего, проявляет наше ученичество, доказывает нашу любовь к Богу и символизирует нашу власть как новозаветных церквей. Поэтому любовь - это великая заповедь Господа Иисуса Христа, от которой зависят все другие (Матф. 22: 35-40; Иоанна 13:34, 35; Иоанна 15:12; 1 Иоанна 4: 7-21; 1 Иоанна 5: 1-3; Откр. 2: 4, 5).
- Мы верим в безошибочное словесное вдохновение всей Библии и в то, что Библия - это всестороннее правило веры и практики (Псалом 118: 160; 2 Тим. 3:16, 17).
- Мы верим в личностного триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа, равных в божественном совершенстве (Мф. 28:19).
- Мы верим в повествование о сотворении мира в Книге Бытия (Бытие 1; 2).
- Мы верим, что сатана - падший ангел, заклятый враг Бога и человека, нечестивый бог этого мира, и что его судьба - вечное огненное озеро (Ис. 14: 12-15; Иез. 28: 11-19; Матф. 25:41; 2 Кор. 4: 4; Еф. 6: 10-17; Отк. 20:10).
- Мы верим в непорочное зачатие и безгрешную человечность Иисуса Христа (Матф. 1: 18-20; 2 Кор. 5:21; 1 Петра 2:22).
- Мы верим в божественность Иисуса Христа (Иоанна 10:30; Иоанна 1: 1, 14; 2 Кор. 5:19).
- Мы верим, что Святой Дух является божественным Администратором Иисуса Христа в Его церквях (Луки 24:49; Иоанна 14:16, 17; Деяния 1: 4, 5, 8; Деяния 2: 1-4).
- Мы верим, что чудесные дары духовного проявления исчезли, когда Библия была завершена. Вера, Надежда и Любовь являются жизненно важными постоянными Духовными Дарами (1 Кор., Главы 12–14).
- Мы верим, что Человек был создан по образу Божьему и жил в невинности до тех пор, пока он не пал добровольным преступлением из своего безгрешного состояния, в результате чего все человечество - грешники (Быт. 1:26; Быт. 3: 6-24; Рим. 5:12, 19).
- Мы верим, что страдание и смерть Иисуса Христа заменили все человечество и действенны только для тех, кто верит (Ис. 53: 6; Евр. 2: 9; 1 Петра 2:24; 1 Петра 3:18; 2 Петра). 3: 9; 1 Иоанна 2: 2).
- Мы верим в телесное воскресение и вознесение Христа и телесное воскресение Его святых (Матф. 28: 1-7; Деяния 1: 9-11; 1 Кор. 15: 42-58; 1 Фес. 4: 13-18) ).
- Мы верим в премилленарийное, личное, телесное возвращение Христа как венчающее событие языческого века. Это событие будет включать в себя воскресение праведников на вечные небеса, а за Тысячелетием последует воскресение неправедных для вечного наказания в огненном озере, и праведники войдут в небесный век (Иоанна 14: 1-6). ; 1 Фес. 4: 13-18; 2 Фес. 2: 8; Откр. 19; Откр. 20: 4-6; Откр. 20: 11-15; Откр. 21: 8).
- Мы верим, что развратный грешник полностью спасен по благодати через веру в Иисуса Христа, а необходимые условия для возрождения - это покаяние перед Богом и вера в Господа Иисуса Христа (Луки 13: 3-5; Иоанна 3: 16-18; Деяния 20). : 21; Рим. 6:23; Еф. 2: 8, 9), и что Святой Дух обличает грешников, возрождает, запечатывает, защищает и пребывает в каждом верующем (Иоанна 3: 6; Иоанна 16: 8, 9; Рим. 8: 9-11; 1 Кор. 6:19, 20; Еф. 4:30; Титу 3: 5).
- Мы верим, что все, кто доверяет Иисусу Христу в спасении, вечно защищены в Нем и не погибнут (Иоанна 3:36; Иоанна 5:24; Иоанна 10: 27-30; Рим. 8: 35-39; Евр 10:39). ; 1 Петра 1: 5).
- Мы верим, что Бог обращается с верующими как с детьми, что Он наказывает непослушных и награждает послушных (Матф. 16:27; Матф. 25: 14-23; Иоанна 1:12; Евр. 12: 5-11). ; 2 Иоанна 8; Откр. 22:12).
- Мы верим, что Иисус Христос основал Свою церковь во время Своего служения на Земле, и что это всегда местное видимое собрание крещенных по Писанию верующих, состоящих в заветных отношениях, для выполнения Поручения Господа Иисуса Христа, и каждая церковь является независимой, самостоятельной. руководящий орган, и никакой другой церковный орган не может осуществлять над ним власть. Мы верим, что Иисус Христос дал Великое Поручение только новозаветным церквям и что Он обещал вечность Своих церквей (Матф. 4: 18-22; Матф. 16:18; Матф. 28:19, 20; Марка 1). : 14-20; Иоанна 1: 35-51; Еф. 3:21).
- Мы верим, что в церквях Господа есть два иллюстрированных таинства: Крещение и Вечеря Господня. Библейское крещение - это погружение кающихся верующих в воду, проводимое властью новозаветной церкви во имя Отца, Сына и Святого Духа. Вечеря Господня - это поминальное таинство, предназначенное только для членов церкви, соблюдающих таинство (Матф. 28:19, 20; Деяния 8:12, 38; Рим. 6: 4; 1 Кор. 5: 11-13; 1). Кор. 11: 1, 2, 17–20, 26).
- Мы верим, что в церкви есть две назначенные Богом должности: пасторы и дьяконы, которые должны быть заполнены людьми, квалификация которых изложена в Титу и 1 Тимофею.
- Мы верим, что все ассоциации, товарищества и комитеты являются и должным образом должны быть служителями церквей и находящимися под их контролем (Мф. 20: 25-28).
- Мы верим в свободу вероисповедания без вмешательства со стороны правительства и подтверждаем нашу веру в гражданское повиновение, если только законы и постановления гражданского правительства не противоречат Священному Писанию (Рим. 13: 1-7; 1 Петра 2: 13-15) .
- Мы считаем, что библейское определение брака - это союз между мужчиной и женщиной (Быт. 2: 21-24; Мф. 19: 4-6; Марка 10: 6-9; 1 Кор. 7: 2-4; Еф. . 5: 22-31)
Школы
С Американской баптистской ассоциацией связано несколько семинарий, библейских институтов и колледжей. Многие из этих школ признаны аккредитационным органом Американской баптистской ассоциации, Американской баптистской ассоциацией теологических школ (ABATS). Эти школы включают:
Баптистский институт Северо-Западной Алабамы, Хейливилл, Алабама;
Баптистский институт Бейтсвилля, Бейтсвилл, штат Арканзас;
Центральный баптистский библейский институт Арканзаса, Бентон, Арканзас;
Миссионерская баптистская семинария и институт, Литл-Рок, АР;
Западный миссионерский баптистский институт , Фресно, Калифорния;
Редлендский миссионерский баптистский институт, Редлендс, Калифорния;
Туларская миссионерская баптистская семинария, Туларе, Калифорния;
Баптистский колледж Эммауса (бывший баптистский колледж Флориды), Брэндон, Флорида
Баптистский институт Западной Флориды, Пенсакола, Флорида
Школа миссий Вествуд , Уинтер-Хейвен, Флорида
Баптистский институт Среднего Запада, Восточная Пеория, Иллинойс
Баптистский институт Индианы, Андерсон, Индиана
Камберлендский баптистский институт, Западный Сомерсет, Кентукки
Луизианский миссионерский баптистский институт и семинария, Минден, Луизиана
Мичиганская миссионерско-баптистская семинария, Саут-Хейвен, Мичиган
Баптистская библейская семинария Миссисипи (бывший баптистский институт побережья Мексиканского залива), Перл, штат Мэриленд
Баптистский колледж в Милфорде, штат Огайо;
Знаменитый баптистский библейский колледж, Айронтон, штат Огайо;
Баптистский институт Конкорд, Норман, Ок;
Landmark Missionary Baptist Institute, Mauldin, Sc;
Баптистский институт наследия, Хьюстон, Техас;
Мексиканский баптистский институт, Макаллен, Техас;
Техасский баптистский институт и семинария, Хендерсон, Техас;
Баптистский библейский институт «Лэндмарк», Найроби, Кения;
Антиохийская миссионерская баптистская семинария, Манути, Тричур, Индия;
Центральная баптистская семинария; Акунья, Мексика;
Колумбийский теологический баптистский институт, Богота, Колумбия;
Колумбийский баптистский институт, Вильявисенсио, Колумбия;
Коста-Рикская миссионерско-баптистская семинария, Гваделупе, Коста-Рика;
Перуанский миссионерский баптистский институт, Трухильо, Перу;
Лусонский миссионерский баптистский институт и семинария, Манила, Филиппины;
Себуский миссионерский баптистский институт и семинария, Себу, Филиппины;
Сеульский миссионерский баптистский институт, Сеул, Корея;
Исторический баптистский библейский колледж и семинария, Скарборо, Онтарио;
Белизский миссионерский баптистский институт, город Бельмопан, Белиз;
Миссионерская баптистская семинария
После закрытия миссионерско-баптистского колледжа в Шеридане из-за экономических проблем Великой депрессии в мае 1934 года доктор Конрад Н. Гловер вместе с доктором Беном М. Богардом и доктором Дж. Луи Гатри строили планы по созданию новой семинарии. В сентябре 1934 года на базе Антиохийской миссионерской баптистской церкви в Литл-Роке, штат Арканзас, была открыта Миссионерская баптистская семинария. Д-р Конрад Н. Гловер был первым президентом семинарии, а д-р Дж. Луи Гатри - вице-президентом. Д-р Бен М. Богард , пастор Антиохийской миссионерской баптистской церкви в Литл-Роке, штат Арканзас, в то время был избран деканом школы. В мае 1979 года семинария переехала на Дилижанс-Роуд в Литл-Рок и с тех пор остается там. Нынешним президентом семинарии является Роджер Коупленд, который также является нынешним пастором миссионерской баптистской церкви Северных холмов в Тексаркане, штат Арканзас.