Американская Цейлонская миссия - American Ceylon Mission
Американский Цейлон Миссия ( ACM ) в Джаффна , Шри - Ланка началось с приходом в 1813 году миссионеров под эгидой Американского совета уполномоченных по делам иностранных представительств (ABCFM). Хотя первоначально они планировали работать в Галле , британский колониальный офис на Цейлоне ограничил американцев удаленной Джафной из-за опасений британцев, которые в то время воевали с Францией. Критический период влияния миссионеров был с 1820-х до начала 20-го века. В течение этого времени они занимались переводами оригиналов с английского на тамильский , печатали и издавали, создавали начальные, средние и высшие учебные заведения и оказывали медицинскую помощь жителям полуострова Джафна. Эти действия привели к многочисленным социальным изменениям среди тамилов Шри-Ланки, которые выживают даже сегодня. Они также привели к достижению однобокого уровня грамотности среди жителей относительно небольшого полуострова, который ученые называют одним из основных факторов, способствовавших недавно закончившейся гражданской войне . Многие известные образовательные и медицинские учреждения на полуострове Джафна обязаны своим происхождением миссионерским активистам из Америки. Миссионеры также разжигали споры, публикуя негативную информацию о местных религиозных обрядах и ритуалах.
Исходная информация
Меньшинство Шри - Ланка тамильского -dominated Джаффна полуостров правила Джафну Королевство , что вряд ли 15 на 40 миль (24 по 64 км), попал под прямой юрисдикцией колониальной власти из Европы после 1591 распада Puviraja Pandaram , местного король , в руках португальцев . Он возглавил восстание против португальского влияния и потерпел поражение. После установления своего правления через королей, которые были номинально католиками , португальцы поощряли и принуждали обращать местных жителей в католическую веру . После поражения и смерти последнего короля Чанкили II в 1619 году самые известные индуистские храмы были снесены с землей, и были введены ограничения на соблюдение местных религиозных ритуалов.
Португальцы были изгнаны Голландской Ост-Индской компанией в 1658 году. Во время голландского колониального периода популярный храм Наллур Кандасвами был перестроен в 1750-х годах. Это также был период возрождения местной литературной деятельности. В этот период были кодифицированы местные законы, такие как Тесаваламай , и была опубликована история предыдущего королевства Джафна под названием Ялпана Вайпава Малай . В 1796 году на смену голландцам пришли британцы. Хотя британцы официально не придерживались какой-либо политики в отношении обращения в веру, они поощряли миссионерскую деятельность в Приморских провинциях, за исключением внутренних районов бывшего королевства Канди , где они согласились поддерживать местную буддийскую религию как часть захвата королевства в 1815 году.
По геополитическим причинам британцы сочли целесообразным ограничить присутствие американских миссионеров на полуострове Джафна. Присутствовали многие деноминации, такие как методисты , пресвитериане и епископалы, тогда как британские миссионеры методистской , баптистской и англиканской сект присутствовали на остальной части острова. Даже когда это ограничение было снято, первоначальное разделение между миссиями Северного Цейлона и Южного Цейлона сохранялось (см. Уэслианская методистская миссия, Северный Цейлон ). К началу 19 века на небольшом полуострове было девять миссионерских станций.
Американское участие
Семена для американского участия в Джаффне были заложены преподобный Самуэль Ньюэлл в 1813 Он и его жена Харриет Ньюэлл были разосланы Американским советом уполномоченных для иностранного представительства в Индии в 1813 году , как это было только после того , как англо- Американская война 1812 года , подозрительные британские власти в Калькутте попросили их уехать. Затем Ньюэллов попросили отправиться на Маврикий, но Сэмюэл Ньюэлл потерял своего единственного ребенка и жену на Маврикии. Оттуда он уехал на контролируемый британцами Цейлон , ныне известный как Шри-Ланка. Он приземлился в Галле и оказался в городе Джафна . Хотя он провел большую часть своей карьеры в Индии, особенно в Бомбее, он сыграл важную роль в запуске американской миссионерской деятельности в Джафне. За ним последовали другие миссионерские семьи, такие как преподобный Эдвард Уоррен , прибывший в июле 1816 года. Он проявлял особый интерес к обучению жителей этой местности как английскому, так и их родному тамильскому языку . Он основал первую американскую миссионерскую школу в Теллипалаи в 1816 году. К 1848 году было основано 105 тамильских школ и шестнадцать английских школ. Вскоре в девяти местах были открыты миссионерские центры.
Другие жители Новой Англии также предприняли важные шаги, чтобы предоставить женщинам возможности получения образования. Харриет Уинслоу , прапрабабушка покойного государственного секретаря Джона Фостера Даллеса , в 1824 году основала Удувильскую женскую школу , первую школу-интернат для девочек в Азии. Элиза Агнью из Пенсильвании проработала там учителем 42 года. Миссионеры также приложили усилия для обеспечения университетского образования, основав в 1823 году семинарию Баттикота в Ваддукоддай под руководством преподобного доктора Дэниела Пура .
Американская миссия запустила первую типографию в Джафне в 1820 году, а в 1841 году - вторую старейшую газету острова - Morning Star - и первую газету на тамильском языке, Utayatarakai . В 1862 году преподобный Мирон Уинслоу опубликовал Большой тамильско-английский словарь .
ACM также предоставляла медицинских миссионеров, начиная с 1820 года. Первым медицинским центром руководил доктор Джон Скаддер . Он основал то, что считается первой западной медицинской миссией в Азии, в Пандитерипо в районе Джафна . Он служил там девятнадцать лет в качестве священника и врача. Самой важной его услугой было открытие большой больницы, главным врачом которой он был. Особенно успешно он лечил холеру и желтую лихорадку . Он также основал несколько местных школ и церквей. У него и его жены Харриет было 6 выживших сыновей и 2 дочери, которые стали медицинскими миссионерами и работали в Южной Индии . За доктором Скаддером в 1836 г. последовал доктор Натан Уорд, которого в 1846 г. сменил доктор Сэмюэл Фиск Грин , который начал 30-летнюю медицинскую практику и программу обучения. К 1850-м годам он перевел на тамильский более 1000 страниц медицинских текстов. Он основал в Манипаи то, что позже стало Мемориальной больницей Грин . Эта молодая больница также использовалась для обучения более 60 местных жителей западной медицине в качестве полноправных врачей. Из первой партии из 10 студентов только двое по имени Эвартс и Ира Гулд прошли успешно. Это была первая медицинская школа Шри-Ланки, а также единственная школа до настоящего времени, где преподают медицину на местном языке.
Опыт Баттикотты
Семинария Баттикотта была основана как семинария для лучших студентов из всех других семинарий полуострова. Он был предназначен для предоставления высшего образования, эквивалентного колледжу в Новой Англии . Первым миссионером в семинарии Баттикотты был преподобный доктор Дэниел Пур. При нем американские общинные миссионеры стали пионерами формального английского и тамильского образования на севере Шри-Ланки. Хотя первоначальной целью было обратить индуистов в христианство , оно пришло к тому, чтобы передать библейские , английские и европейские науки наравне с общественными колледжами Новой Англии .
Семинария провела исследования и опубликовала новаторские книги на тамильском языке по местной литературе, логике, алгебре, астрономии и общим наукам. Одним из выдающихся выпускников был Ч. В. Тамотарампиллаи , который также был первым выпускником (1857 г.) Мадрасского университета в Индии .
Сэр Эмерсон Теннент оценил семинарию Баттикотты наравне со многими европейскими университетами. Покойный преподобный д - р Sabapathy Kulendran , первый епископ Джаффне епархии в церкви Южной Индии (JDCSI) отметил , что «семинария привела к огромному подъему, подобной которой никогда не был замечен в стране до или после. " В конце концов, по финансовым причинам семинария начала собирать вступительный взнос; таким образом, только богатые семьи могли отдавать своих детей на учебу. Основная цель этих семей заключалась в том, чтобы их дети получали образование по европейским стандартам, не обращаясь в христианство. Таким образом, миссионер по имени Руфус Андерсон решил, что семинарию следует закрыть, и она была закрыта в 1855 году. Это привело к семнадцатилетней борьбе местных христиан за открытие семинарии. В конце концов он открылся как колледж Джафна . Хотя американское участие в миссионерской деятельности продолжается и по сей день, критическая эпоха преобразований закончилась на рубеже 20-го века.
Общественное влияние
Хотя миссионеры прибыли в первую очередь, чтобы обратить местных жителей, в процессе они завещали все современные интеллектуальные потребности нации. По словам известного редактора газеты Eelanadu Н. Сабаратнама ,
«На заре XIX века американские миссионеры прибыли в Джафну, чтобы проповедовать христианское Евангелие, но на самом деле они проповедовали идеалы новой нации, пульсирующей жизнью»
С объединением миссий Северного Цейлона в Церковь Южной Индии (CSI), большинство объектов и существующих учебных заведений находятся в ведении CSI.
Их вторжение в Джафну имело и другие непредвиденные последствия . Концентрация эффективных протестантских миссионерских школ в Джафне вызвала движение возрождения среди местных индусов во главе с Арумугой Наваларом , который в ответ построил гораздо больше школ на полуострове Джафна. Местные католики тоже открыли свои школы в качестве контрмеры. У государства также была своя доля начальных и средних школ. Таким образом, насыщенные образовательными возможностями, многие тамилы стали грамотными. Это использовалось британским колониальным правительством для найма тамилов в качестве государственных служащих на контролируемых Великобританией Цейлоне, Индии, Малайзии и Сингапуре .
К 1956 году 50% канцелярских должностей занимали тамилы, хотя они составляли меньшинство населения страны. Сингальские лидеры увидели в этом дисбалансе проблему, которую необходимо исправить, и ввели дискриминационные законы, такие как Закон 1956 года только о сингальском и политику стандартизации . Эти меры ухудшили и без того хрупкие политические отношения между общинами, и многие эксперты считают это одной из основных причин гражданской войны в Шри-Ланке .
Полемика
Основная обязанность миссионеров заключалась в обращении как можно большего числа людей. Они использовали образование и медицинскую миссионерскую работу, чтобы помочь им. Но они также публиковали высмеивающие и оскорбительные материалы о местной религии и обычаях. Особой мишенью стало популярное божество лорд Муруган . Это вызвало негативную реакцию против христианских миссионеров. Многие ранние новообращенные, такие как К.В. Тамотарампиллай и Кэрол Вишванатхапиллаи, вернулись к индуизму . Это также привело к образованию многих индуистских школ и повышению политической осведомленности коренных тамилов. Сегодня около 10% - христиане, а католики составляют 90% христиан Шри-Ланки.
Смотрите также
Примечания
использованная литература
- Хадсон, Деннис (январь 1992 г.). Арумуга Навалар и индуистское возрождение среди тамилов (Религиозные противоречия в Британской Индии: диалоги на языках Южной Азии) . Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 0-7914-0827-2.
- Амбихайпахар, Р. (11 ноября 1998 г.). Пионер науки: доктор Сэмюэл Фиск Грин . Коломбо: Публикации Дхухласи. п. 130. ISBN 955-8193-00-3.
- ABCFM (1856-03-04). Отчет делегации в Индию перед Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям . Бостон: Т.Р. Марвин. п. 77.
-
К.М. де Сильва (21.07.2000). «Религия и национализм в Шри-Ланке девятнадцатого века: христианские миссионеры и их критики» (PDF) . ICES. Архивировано из оригинального (PDF) 01.01.2007 . Проверено 30 октября 2007 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Гунасингам, Муругар (1999). Шри-ланкийский тамильский национализм . Сидней : MV. п. 238. ISBN 0-646-38106-7.
- Абейсингхе, Тикири (2005). Джафна под португальцами . Коломбо : Стэмфорд-Лейк. п. 66. ISBN 955-1131-70-1 .
внешние ссылки
- «История американской Цейлонской миссии» . Архивировано 15 февраля 2012 года . Проверено 23 сентября 2008 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- Исторические фотографии американских миссий на Цейлоне
- Церковь Южной Индии - Джафна епархия
- 150 лет Американскому миссионерскому колледжу Удупидди
- Организация помощи жертвам цунами
- Американские послы: У. Роберт Холмс
- Американские послы: Дэниел Бедный
- Медицинский евангелист тамилов: д-р. Сэмюэл Фиск Грин
- Полные письма Виктора Карунайранджана