Американский совет по иудаизму - American Council for Judaism

Американский совет по иудаизму ( ACJ ) является организация американских евреев стремится к утверждению , что евреи являются не национальными , а религиозными группами, придерживаясь оригинальными заявленных принципы реформистского иудаизма , сформулированная в 1885 г. Питтсбург платформы . В частности, он примечателен своей исторической оппозицией сионизму . Хотя с тех пор он смягчил свою позицию по этому вопросу, он по-прежнему выступает за то, чтобы американские евреи дистанцировались от Израиля политически и не рассматривали Израиль как универсальную еврейскую родину. ACJ также отстаивал права женщин, включая право женщин служить раввинами, и поддерживал реформаторские еврейские общины и способствовал публикации новых выпусков молитвенников для религиозных служб, преимущественно на английском языке для евреев в англоязычных странах. .

Предпосылки и формирование

Раввины реформистского иудаизма выступали против сионизма до Первой мировой войны, поддерживая свободу, демократию и равные права евреев в странах, где они жили. Влиятельный Американский еврейский комитет также был антисионистским до 1918 года, когда он перешел на несионистскую платформу до Шестидневной войны 1967 года . Центральная конференция американских раввинов реформистского движения официально объявила себя нейтральной по отношению к сионизму в 1937 году.

В 1942 году произошел раскол внутри реформистского движения из-за принятия некоторыми раввинами резолюции, одобряющей создание «еврейской армии» в Палестине для борьбы на стороне союзников во Второй мировой войне . Американский и британский генеральные штабы выступили против размещения евреев в отдельных вооруженных силах. Основатели Американского совета по иудаизму считали потенциальную сегрегацию евреев крайне регрессивной и вредной мерой.

ACJ был основан в июне 1942 года группой ведущих раввинов- реформаторов, в том числе шестью бывшими президентами Центральной конференции американских раввинов и президентом Еврейского унион-колледжа , а также мирянами, которые выступали против создания религиозно разделенной еврейской армии для борются вместе с союзниками и новым политическим направлением некоторых в их движении, включая, помимо прочего , проблему сионизма, пересмотренную Программой Билтмора в мае 1942 года. Среди ведущих раввинов были Луис Вулси , Моррис Лазарон , Авраам Кронбах , Дэвид Филипсон и Генри Коэн, но их наиболее активным представителем какое-то время стал Элмер Бергер , который стал исполнительным директором совета.

ACJ назвал себя антинационалистом и придерживался универсалистской интерпретации еврейской истории и судьбы. Согласно заявлению о принципах, ACJ поддерживал «реабилитацию» Палестины и не поддерживал политический сионизм. В нем также говорилось, что «еврейский национализм имеет тенденцию сбивать с толку наших собратьев относительно нашего места и функций в обществе и отвлекать наше внимание от нашей исторической роли, чтобы жить как религиозная община, где бы мы ни жили». Лидеры ACJ почувствовали, что они представляют взгляды большинства американских евреев, и начали активную кампанию по членству. К 1946 году у него было множество местных отделений по всей территории Соединенных Штатов и региональных офисов в Ричмонде , Чикаго , Далласе и Сан-Франциско .

Во время Второй мировой войны совет активно выступал против сионизма. В 1944 году он протестовал против формирования британской армией еврейской бригады , которая состояла из палестинских евреев во главе с британско-еврейскими офицерами. В послании государственному секретарю Корделлу Халлу и военному секретарю Генри Л. Стимсону говорится, что «газеты сообщают о решении британского правительства сформировать так называемую еврейскую бригаду под так называемым еврейским флагом. Настоящим мы протестуем против этой акции. Мы настоятельно призываем наших военных и гражданских должностных лиц быть предупрежденными об этой ошибке и дать указание использовать точное обозначение сионистской бригады и сионистского флага. Американцы иудейской веры находятся и всегда были в американских вооруженных силах. Флаг американцев еврейской веры - это звезды и полосы ». Протестуя против Белой книги 1939 года , которая вводила строгие ограничения на иммиграцию евреев в Палестину и покупку земли в стране, она также выступала против «сионистского национализма» и призывала американских евреев «организоваться силой из-за глубокой озабоченности по поводу угнетенных евреев повсюду». за ненационалистической программой решения еврейской проблемы в целом ». В нем было заявлено, что «помимо отмены Белой книги кроется необходимость в базовом решении. Мы считаем, что это решение может быть достигнуто только при всеобщем признании прав евреев на полное равенство. Оно может появиться в Палестине только тогда, когда претензии на еврейскую государственность отброшены, и вместо этого мы стремимся к свободе миграции, основанной на неоспоримых правах, а не на особых привилегиях. Декларация нашего Заявления о принципах не вызывает сомнений ни с какой стороны. Мы надеемся на окончательное установление демократической автономии правительство в Палестине, в котором евреи, мусульмане и христиане должны быть справедливо представлены; каждый человек пользуется равными правами и разделяет равные обязанности; демократическое правительство, при котором наши сограждане-евреи будут свободными палестинцами, чья религия - иудаизм, как и мы, американцы, чья религия - иудаизм . "

Послевоенная антисионистская кампания

После Второй мировой войны, когда рассматривался вопрос о будущем Палестины, ACJ продолжал поддерживать совместное еврейско-арабское государство, а не еврейское государство в Палестине, и выступал против лишения владения арабов, которые тогда жили в Палестине. Президентство ACJ было принято известным филантропом Лессинг Дж. Розенвальд , который выступил с инициативой создания унитарного демократического государства в Подмандатной Палестине в американских политических кругах. Розенвальд свидетельствовал перед Англо-американским следственным комитетом в 1946 году, призвал к созданию унитарного еврейско-арабского государства в Палестине и разрешил иммиграцию евреев в Палестину только после «отказа от утверждения о том, что евреи обладают неограниченным национальным правом на землю. , и что страна должна принять форму расового или теократического государства », и сказал, что Соединенные Штаты и другие государства-члены ООН должны разрешить больше еврейской иммиграции для решения проблемы беженцев из Европы и евреев. Позже он одобрил рекомендации Следственного комитета, в том числе о том, чтобы Палестина не стала ни еврейским, ни арабским государством, и о допуске 100 000 еврейских беженцев в Палестину. Кроме того, он выступал против создания еврейского государства где-либо еще в мире, а не только в Палестине. Официальная позиция ACJ заключалась в том, что европейские евреи должны быть реабилитированы путем восстановления их гражданской, политической и экономической безопасности. Чтобы продемонстрировать, что американские сионисты не представляют взгляды американского еврейства, ACJ разослал антисионистские письма различным правительственным чиновникам.

Терроризм и нелегальная иммиграция в Палестину

Во время восстания евреев в Палестине , кампании еврейских подпольных группировок в Палестине ( Хагана , Иргун и Леги ) против британцев , ACJ выступил против того, что он считал еврейским терроризмом. После взрыва в отеле « Кинг Дэвид» он выступил с заявлением, в котором содержится призыв к американским евреям «отвергнуть тех, кто совершил эти беспорядки, и тех лидеров евреев в Палестине и за ее пределами, подстрекательство которых несет равную ответственность». В заявлении Лессинг Розенвальд призвала американскую еврейскую общину обусловить любую дальнейшую помощь ишуву (палестинскому еврейству) прекращением насилия. Он также выступал против программы Хаганы « Алия Бет », которая пыталась незаконно доставить еврейских беженцев в Палестину после британской блокады. После заявления вице-президента Сионистской организации Америки о том, что американские евреи готовы потратить миллионы на финансирование нелегальной иммиграции в Палестину, Розенвальд отверг его, назвав Алию Бет «шокирующим пренебрежением к закону и порядку» и заявив даже о «беззаконии». во имя милосердия терпеть нельзя ". В последний год перед основанием Государства Израиль в 1948 году Совет очень сблизился с уроженцем Сан-Франциско раввином Иудой Магнесом , гуманитарным деятелем и основателем Еврейского университета в Иерусалиме и ведущим палестинско-еврейским защитником двунационального государства, который был вынужден вернуться в Соединенные Штаты. В 1948 году в ACJ было 14 000 членов.

После 1948 г.

После того, как Государство Израиль провозгласило независимость в 1948 году, ACJ продолжил свою антисионистскую кампанию, что привело к отставке нескольких видных реформаторских раввинов, в том числе его основателя Луиса Вулси, который призвал ACJ распустить себя, поскольку сионистское движение добилось успеха. . Выступая перед своим собранием, Вулси сказал: «Я считаю, что мы должны всеми силами поддерживать нынешнюю реальность земли Израиля». ACJ ответил, заявив, что «мы будем продолжать стремиться к интеграции евреев в американскую жизнь. Мы убеждены, что эта необходимая интеграция не может быть достигнута в качестве членов сепаратистской национальной группы с национальными интересами в иностранном государстве». Его позиция заключалась в том, что для американских евреев Израиль был не государством или родиной еврейского народа, а просто чужой страной. В декабре 1948 года Лессинг Розенвальд призвала США обусловить дружбу с Израилем построением Израилем всеобъемлющего израильского национализма, ограниченного его собственными границами и включающего его мусульманских и христианских граждан, а не еврейского национализма. Мюррей Польнер, историк иудаизма в Соединенных Штатах, писал, что «к 1948 году, с установлением независимого Израиля, Совет заслужил вражду подавляющего большинства американского еврейства, которое считало эту группу безразличной, если не враждебной. , евреям, которые пережили Холокост и некуда было деваться ».

ACJ переключил свое внимание на борьбу с тем, что он считал своим главным противником - политическим влиянием сионизма на американское еврейство. Помимо поддержки сети религиозных школ, приверженных классическому реформистскому иудаизму, Совет боролся с американо-еврейским сбором средств для Израиля и агитировал против слияния сионистских организаций по сбору средств с местными советами еврейских общин, оказывал финансовую помощь евреям, эмигрирующим из Израиля и палестинским беженцам и поддерживал дружеские отношения с Государственным департаментом Эйзенхауэра под руководством Джона Фостера Даллеса . ACJ также открыто поддержал усилия Уильяма Фулбрайта по юридической регистрации лоббистов Израиля в Соединенных Штатах в качестве иностранных агентов. В 1955 году глава ACJ, Элмер Бергер , выступал за полную ассимиляцию евреев в американской жизни, переключив еврейскую субботу с субботы на воскресенье, создав новую менору, чтобы «отразить понимание американскими евреями свободы жизни в Соединенных Штатах. , "и чтобы толкование праздника Суккот" было расширено и приобрело значение для [всех] граждан индустриального общества ".

Служба поддержки

Поддержка Американского совета по иудаизму исходила в основном от евреев британского, голландского, французского и немецкого происхождения, которые исторически были привязаны к классическому реформистскому иудаизму, но также и от многих еврейских социалистов, выступавших против сионизма, и многих других, кто не одобрял еврейскую религию. вокруг Уильяма Цукермана и его еврейского информационного бюллетеня . Среди еврейских интеллектуалов, которые в то или иное время проходили через Совет, были Дэвид Рисман , Ханс Кон , Эрих Фромм , Ханна Арендт , Уилл Херберг , Морри Райскинд , Фрэнк Ходоров и Мюррей Ротбард . Среди известных нееврейских друзей совета были Дороти Томпсон , Норман Томас , Фреда Атли , Арнольд Дж. Тойнби и Дуайт Макдональд . ACJ был особенно влиятельным в Сан-Франциско , Филадельфии , Хьюстоне , Чикаго , Балтиморе , Вашингтоне, округе Колумбия , Атланте и Далласе .

Позже деятельность

ACJ быстро снизился как в политической активности, так и в влиянии после Шестидневной войны 1967 года, когда американская еврейская община была охвачена подавляющей поддержкой Израиля, и умеренные в Совете вынудили Элмера Бергера уйти в отставку в следующем году за заявление о том, что Израиль был основным агрессором войны. Совет продолжал поддерживать прогрессивный иудаизм, но его взгляды стали менее популярными среди американского еврейства, и в результате он сократился. Согласно «Нью-Йорк Таймс» , это было фактически «обречено на ненужное». В 2010 году его список рассылки составлял всего несколько тысяч.

С тех пор ACJ смягчил свои взгляды на государство Израиль, но не рассматривает его как универсальную еврейскую родину и защищает равные права и религиозную свободу для всех людей, живущих там. Согласно заявлению о принципах, «Государство Израиль имеет значение для еврейского опыта. Как убежище для многих евреев, подвергшихся преследованиям и притеснениям в других местах, Израиль, безусловно, имеет значение для нас. Однако эти отношения являются духовными, исторический и гуманитарный - это не политическая связь. Как американские евреи, мы разделяем надежду на безопасность и благополучие Государства Израиль, живущего в мире и справедливости со своими соседями ». Аллан С. Браунфельд, редактор журнала ACJ, который резко раскритиковал Израиль в Вашингтонском отчете по делам Ближнего Востока (WRMEA), сказал: «Я думаю, что мы представляем молчаливое большинство. Мы американцы по национальности и евреи по религии. И хотя мы желаем Израилю добра, мы не считаем его своей родиной ». В Соединенных Штатах Совет стремится «продвигать универсальные принципы иудаизма, свободного от национализма, а также национальную, гражданскую, культурную и социальную интеграцию американцев еврейского вероисповедания в американские институты».

Журнал выпусков

Организация издает журнал « Issues» , который публикуется в печати и в Интернете.

использованная литература

  • Кольский, Томас « Евреи против сионизма : Американский совет по иудаизму», 1942-1948 гг. Temple University Press, 1992.
  • Росс, Джек. Раввин Изгой: Элмер Бергер и американский еврейский антисионизм.

Внешние ссылки и дальнейшее чтение