Американское Просвещение - American Enlightenment

Американское Просвещение
1732–1845
Томас Пейн.jpg
Включая Американская философия
Предшествует Европейское Просвещение
С последующим Американская революция
Лидер (ы) Томас Пейн , Бенджамин Франклин , Томас Джефферсон , Джеймс Мэдисон и Джордж Вашингтон

Американское Просвещение был период интеллектуального брожения в тринадцати американских колоний в 18 - м до 19 - го века, что привело к американской революции , и создание Соединенных Штатов Америки. Американское Просвещение находилось под влиянием европейского Просвещения 17-го века и его собственной индейской философии . Согласно Джеймсу МакГрегору Бернсу , дух американского Просвещения должен был придать идеалам Просвещения практическую, полезную форму в жизни нации и ее народа.

Американское Просвещение применяло научные рассуждения к политике, науке и религии. Он продвигал религиозную терпимость и восстановил литературу, искусство и музыку как важные дисциплины, достойные изучения в колледжах. Неконфессиональная моральная философия заменила богословие в учебных программах многих колледжей. Некоторые колледжи реформировали свои учебные программы, включив в них естественную философию (естественные науки), современную астрономию и математику, и были основаны колледжи «новой модели» в американском стиле. В политическом плане эпоха отличается упором на экономическую свободу , республиканизм и религиозную терпимость , что четко выражено в Декларации независимости Соединенных Штатов . Попытки примирить науку и религию привели к отказу от пророчеств, чуда и религии откровений, что привело к склонности к деизму среди некоторых крупных политических лидеров того времени.

Среди выдающихся представителей американского Просвещения были президенты колледжей, в том числе пуританские религиозные лидеры Джонатан Эдвардс , Томас Клэп и Эзра Стайлз , а также англиканские философы-моралисты Сэмюэл Джонсон и Уильям Смит . Ведущими политическими мыслителями были Джон Адамс , Джеймс Мэдисон , Томас Пейн , Джордж Мейсон , Джеймс Уилсон , Итан Аллен и Александр Гамильтон , а также эрудиты Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон .

Термин «американское Просвещение» был придуман в эпоху после Второй мировой войны и не использовался в восемнадцатом веке, когда англоговорящие люди обычно называли процесс «просветления».

Даты

Были предложены различные даты американского Просвещения, в том числе 1750–1820, 1765–1815 и 1688–1815 годы. Предлагается еще одна точная дата начала - 1714 год, когда собрание книг Просвещения Иеремии Даммера было передано в дар библиотеке Йельского колледжа в Коннектикуте. Их принял аспирант Сэмюэл Джонсон , который их изучал. Он обнаружил, что они противоречат его пуританским знаниям. Он писал, что «все это было похоже на дневной поток для его плохого состояния», и что он обнаружил, что «выходит из мерцания сумерек на яркое солнце дня открытых дверей». Два года спустя, в 1716 году, будучи наставником Йельского университета, Джонсон ввел в Йельский университет новую учебную программу, используя подаренные Даммером книги Просвещения. Джонсон предложил то, что он назвал «Новое обучение», в которое вошли произведения и идеи Фрэнсиса Бэкона, Джона Локка, Исаака Ньютона, Роберта Бойля, Коперника и литературные произведения Шекспира, Милтона и Аддисона. Идеи просвещения были представлены колонистам и распространены через пуританские образовательные и религиозные сети, особенно через Йельский колледж в 1718 году.

Религиозная терпимость

Просвещенные отцы-основатели, особенно Бенджамин Франклин , Томас Джефферсон , Джеймс Мэдисон и Джордж Вашингтон , боролись за религиозную свободу религиозных меньшинств и в конечном итоге добились их . По мнению отцов-основателей, Соединенные Штаты должны быть страной, где люди всех вероисповеданий могли бы жить в мире и взаимной выгоде. Джеймс Мэдисон резюмировал этот идеал в 1792 году, сказав: «Совесть - самое священное из всех свойств».

Переход от установленной религии к религиозной терпимости был одной из отличительных черт эпохи с 1775 по 1818 год. Принятие новой Конституции Коннектикута в 1818 году было предложено в качестве даты триумфа, если не конца американского Просвещения. Эта новая конституция отменила 180-летний «Постоянный порядок» и Хартию Коннектикута 1662 года, положения которой восходят к основанию государства в 1638 году и Основным постановлениям Коннектикута . Новая конституция гарантировала свободу религии и упразднила конгрегационалистскую церковь .

Интеллектуальные токи

Американское Просвещение, с одной стороны, выросло из работ европейских политических мыслителей, таких как Монтень, Джон Локк и Жан-Жак Руссо, которые сами черпали идеи о демократии из восхищенных рассказов о правительственных структурах американских индейцев, принесенных европейскими путешественниками в «новый мир». »После 1500 года. Концепции свободы и современные демократические идеалы зародились в« индейских вигвамах »и нашли постоянство в гуроне Вольтера. Между 1714 и 1818 годами произошли интеллектуальные изменения, которые, казалось, изменили Британские колонии Америки из далекой заводи. в лидера в различных областях - моральной философии, образовательной реформе, религиозном возрождении, промышленных технологиях, науке и, в первую очередь, политической философии, корни этого изменения были выращены внутри страны. Америка увидела консенсус в отношении "стремления к счастью", основанного на политическая структура, основанная в значительной степени на местных источниках, однако неправильно истолкованная.

Неконфессиональная моральная философия заменила богословие в учебных программах многих колледжей. Йельский колледж и Колледж Уильяма и Мэри были реформированы. Даже пуританские колледжи, такие как Колледж Нью-Джерси (ныне Принстонский университет ) и Гарвардский университет, реформировали свои учебные программы, включив в них естественную философию (естественные науки), современную астрономию и математику. Кроме того, были основаны колледжи «новой модели» в американском стиле, такие как Королевский колледж в Нью-Йорке (ныне Колумбийский университет ) и Колледж Филадельфии (ныне Пенсильванский университет ).

Европейские источники

Источников американского Просвещения много, и они меняются в зависимости от времени и места. В результате обширной книжной торговли с Великобританией колонии почти одновременно были хорошо знакомы с европейской литературой. Раннее влияние оказали английские писатели, в том числе Джеймс Харрингтон , Алджернон Сидни , виконт Болингброк , Джон Тренчард и Томас Гордон (особенно «Письма Катона» ) и Джозеф Аддисон (чья трагедия « Катон» была чрезвычайно популярна). Особенно важным английским писателем-юристом был сэр Уильям Блэкстон , чьи « Комментарии к законам Англии» оказали большое влияние на американских учредителей и являются ключевым источником в развитии англо-американского общего права . Хотя « Два трактата о правительстве» Джона Локка уже давно упоминаются как оказавшие большое влияние на американских мыслителей, историки Дэвид Лундберг и Генри Ф. Мэй демонстрируют, что « Очерк о человеческом понимании» Локка был гораздо более читаем, чем его политические трактаты .

Шотландское Просвещение также повлияло американские мыслитель. Очерки Дэвида Юма и его История Англии были широко прочитаны в колониях, и политическая мысль Юма оказала особое влияние на Джеймса Мэдисона и Конституцию. Еще одним важным шотландским писателем был Фрэнсис Хатчесон . Идеи этики Хатчесона, наряду с представлениями о вежливости и вежливости, разработанными графом Шефтсбери , а также Эддисоном и Ричардом Стилом в своей книге «Зритель» , оказали большое влияние на высший класс американских колонистов, стремившихся подражать европейским манерам и образованности.

Безусловно, наиболее важными французскими источниками американского Просвещения были « Дух законов» Монтескье и « Закон Наций» Эмера де Ваттеля . Оба информировали ранние американские идеи правительства и оказали большое влияние на Конституцию. Истории Вольтера читали, но редко цитировали. Влияние Руссо было незначительным. Ной Вебстер использовал образовательные идеи Руссо о развитии ребенка для построения своего знаменитого Спеллера. Немецкое влияние включает Самуэля Пуфендорфа , произведения которого также часто цитировались американскими писателями.

Наука

Среди ведущих ученых эпохи американского Просвещения были Бенджамин Франклин за его работы по электричеству, Уильям Смит за его организацию и наблюдения за прохождением Венеры, Джаред Элиот за его работу в металлургии и сельском хозяйстве, астроном Дэвид Риттенхаус за астрономию, математику и инструменты, Бенджамину Рашу по медицине, Чарльзу Уилсону Пилу по естествознанию и Кадвалладеру Колдену за его работу в области ботаники и городской санитарии. Дочь Колдена, Джейн Колден , была первой женщиной-ботаником, работавшей в Америке. Граф Рамфорд был ведущим ученым, особенно в области тепла.

Архитектура, искусство и культура

После 1780 года Федеральный стиль от американской архитектуры начала отходить от грузинского стиля и стал однозначно американским жанром; В 1813 г. американский архитектор Итиэль Таун спроектировал и построил в 1814–1816 гг. первую церковь в готическом стиле в Северной Америке - Церковь Троицы на Зеленом берегу Нью-Хейвена, опередив на десять лет возрождение английской готики . В области литературы, поэзии, музыки и драмы были предприняты некоторые зарождающиеся художественные попытки, особенно в довоенной Филадельфии, но американская (непопулярная) культура в этих областях большую часть периода в значительной степени подражала британской культуре.

Республиканизм

Американский республиканизм подчеркивал согласие управляемых, избавление от аристократии и сопротивление коррупции. Он представлял собой конвергенцию классического республиканизма и английского республиканизма (представителей Содружества 17 века и английских деревенских вигов 18 века ).

JGA Pocock объяснил интеллектуальные источники в Америке:

Канон вигов и неохаррингтонианцы, Джон Милтон , Джеймс Харрингтон и Сидней , Тренчард , Гордон и Болингброк , вместе с греческими, римскими и мастерами эпохи Возрождения, вплоть до Монтескье , сформировали авторитетную литературу этой культуры; и его ценности и концепции были теми, с которыми мы уже познакомились: гражданский и патриотический идеал, в котором личность была основана на собственности, усовершенствована в гражданстве, но постоянно находилась под угрозой коррупции; правительство, парадоксальным образом фигурирующее в качестве основного источника коррупции и действующее с помощью таких средств, как патронаж, фракция, постоянные армии (в отличие от идеала ополчения); установленные церкви (в противоположность пуританскому и деистскому режимам американской религии); и продвижение денежных процентов - хотя формулировке этой последней концепции несколько мешало острое желание легкодоступных бумажных кредитов, обычных в колониях поселений.

Либерализм и республиканизм

С 1960-х годов историки обсуждают роль Просвещения в Американской революции. До 1960 года все считалось, что либерализм , особенно Джона Локка , имеет первостепенное значение; республиканизм в значительной степени игнорировался. Новые интерпретации были впервые предложены Дж. Г. А. Пококом, который в своей книге «Макиавеллианский момент» (1975) утверждал, что, по крайней мере, в начале восемнадцатого века, республиканские идеи были столь же важны, как и либеральные. Точка зрения Покока сейчас широко принята. Бернард Бейлин и Гордон Вуд первыми выдвинули аргумент, что отцы-основатели Соединенных Штатов больше находились под влиянием республиканизма, чем либерализма . Исаак Крамник, с другой стороны, утверждает, что американцы всегда были в высшей степени индивидуалистичными и, следовательно, локковскими.

За десятилетия до американской революции (1776 г.) интеллектуальные и политические лидеры колоний пристально изучали историю, ища руководства или модели для хорошего (и плохого) правительства. Они особенно следили за развитием республиканских идей в Англии. Покок объяснил интеллектуальные источники в Соединенных Штатах:

Канон вигов и неохаррингтонианцы, Джон Милтон , Джеймс Харрингтон и Сидней , Тренчард , Гордон и Болингброк , вместе с греческими, римскими и мастерами эпохи Возрождения, вплоть до Монтескье , сформировали авторитетную литературу этой культуры; и его ценности и концепции были теми, с которыми мы уже познакомились: гражданский и патриотический идеал, в котором личность была основана на собственности, усовершенствована в гражданстве, но постоянно находилась под угрозой коррупции; правительство, парадоксальным образом фигурирующее в качестве основного источника коррупции и действующее с помощью таких средств, как патронаж, фракция, постоянные армии (в отличие от идеала ополчения), установленные церкви (в отличие от пуританских и деистских форм американской религии) и продвижение денежные проценты - хотя формулировке этой последней концепции несколько мешало острое желание легкодоступных бумажных кредитов, распространенных в колониях поселений. Неоклассическая политика обеспечивала как этос элит, так и риторику восходящих вверх людей, а также объясняла исключительную культурную и интеллектуальную однородность отцов-основателей и их поколения.

Приверженность большинства американцев этим республиканским ценностям сделала неизбежной американскую революцию , поскольку Британия все больше воспринималась как коррумпированная и враждебная республиканизму, а также угроза установленным свободам, которыми пользовались американцы.

Леопольд фон Ранке , ведущий немецкий историк, в 1848 году утверждал, что американский республиканизм сыграл решающую роль в развитии европейского либерализма:

Отказавшись от английского конституционализма и создав новую республику, основанную на правах личности, североамериканцы представили новую силу в мире. Идеи распространяются быстрее всего, когда они находят адекватное конкретное выражение. Так республиканизм вошел в наш романо-германский мир ... До этого момента в Европе преобладало убеждение, что монархия лучше всего служит интересам нации. Теперь распространилась идея, что нация должна управлять собой. Но только после того, как государство было фактически сформировано на основе теории представительства, полное значение этой идеи стало ясным. Все последующие революционные движения преследовали ту же цель ... Это был полный отказ от принципа. До этого царь, правивший милостью Бога, был центром, вокруг которого все вращалось. Теперь возникла идея, что власть должна исходить снизу ... Эти два принципа подобны двум противоположным полюсам, и именно конфликт между ними определяет ход современного мира. В Европе конфликт между ними еще не принял конкретной формы; с Французской революцией так и было.

«Жизнь, свобода и стремление к счастью»

Многие историки считают, что эта знаменитая фраза проистекает из позиции Локка, согласно которой «никто не должен причинять вред другому своей жизнью, здоровьем, свободой или имуществом». Другие предполагают, что Джефферсон взял фразу из « Комментариев к законам Англии» сэра Уильяма Блэкстоуна . Другие отмечают, что в книге Уильяма Волластона 1722 года « Определенная религия природы » «истинное определение» «естественной религии» описывается как « стремление к счастью с помощью разума и истины».

В Вирджинской декларации прав , написанной Джорджем Мейсоном и принятой Вирджинским съездом делегатов 12 июня 1776 года, за несколько дней до проекта Джефферсона, в частности, говорится:

Что все люди по своей природе одинаково свободны и независимы и имеют определенные неотъемлемые права ... а именно, право на жизнь и свободу со средствами приобретения и владения собственностью, а также на поиски счастья и безопасности.

США Декларация независимости , которая была в основном написана Томасом Джефферсоном , был принят Второй Континентальный конгресс 4 июля 1776. Текст второй части Декларация независимости гласит:

Мы считаем самоочевидной истину о том , что все люди созданы равными , что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами , среди которых есть Жизнь, Свобода и стремление к счастью .

Деизм

И Умеренное Просвещение, и Радикальное или Революционное Просвещение были реакцией на авторитаризм , иррациональность и мракобесие устоявшихся церквей. Такие философы, как Вольтер, изображали организованную религию как враждебную развитию разума и прогрессу науки и неспособную проверить.

Альтернативной религией был деизм , философская вера в божество, основанная на разуме, а не на религиозных откровениях или догмах. Это было популярное мнение среди философов , которые в той или иной степени придерживались деистических взглядов. Деизм сильно повлиял на мысли интеллектуалов и отцов-основателей , включая Джона Адамса , Бенджамина Франклина, возможно, Джорджа Вашингтона и особенно Томаса Джефферсона . Наиболее красноречивым представителем был Томас Пейн , чья «Эпоха разума» была написана во Франции в начале 1790-х годов и вскоре достигла Соединенных Штатов. Пейн был весьма противоречивым; когда Джефферсон подвергся нападкам за его деизм на выборах 1800 года , политики-демократы приложили все усилия, чтобы дистанцировать своего кандидата от Пейна. Унитаризм и деизм были тесно связаны, первый был привезен в Америку Джозефом Пристли. Сэмюэл Джонсон назвал лорда Эдварда Герберта «отцом английского деизма».

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Биографии

  • Олдридж, А. Оуэн (1959). Человек разума: жизнь Томаса Пейна. Липпинкотт.
  • Каннингем, Благородный Э. В погоне за разумом (1988) хорошо отрецензированная краткая биография Джефферсона.
  • Вайнбергер, Джерри Бенджамин Франклин разоблачил: о единстве его моральной, религиозной и политической мысли (University Press of Kansas, 2008) ISBN  0-7006-1584-9

Академические исследования

  • Аллен, Моральное меньшинство Брук : наши скептически настроенные отцы-основатели (2007) Иван Р. Ди, Inc., ISBN  1-56663-751-1
  • Бейлин, Бернард Идеологические истоки американской революции (1992) Belknap Press of Harvard University Press, ISBN  0-674-44302-0
  • Бедини, Сильвио Джефферсон и наука (2002), Издательство Университета Северной Каролины, ISBN  1-882886-19-4
  • Коэн, И. Бернард Наука и отцы-основатели: наука в политической мысли Джефферсона, Франклина, Адамса и Мэдисона (1995) WW Norton & Co, ISBN  0-393-03501-8
  • Дрей, Филип Кража Божьего грома: громоотвод Бенджамина Франклина и изобретение Америки (2005) Random House, ISBN  1-4000-6032-X
  • Эллис, Джозеф. «Привычки разума и американское просвещение», American Quarterly Vol. 28, No. 2, Special Issue: An American Enlightenment (Summer, 1976), стр. 150–14 в JSTOR
  • Фергюсон, Роберт А. Американское Просвещение, 1750–1820 (1997) Harvard University Press, ISBN  0-674-02322-6
  • Гей, Питер Просвещение: рост современного язычества (1995) WW Norton & Company, ISBN  0-393-31302-6 ; Просвещение: наука о свободе (1996) WW Norton & Company, ISBN  0-393-31366-2
  • Гресон, Дженнифер «Американское Просвещение: Новый мир и современная западная мысль». Американская история литературы (2013) онлайн
  • Израиль, Джонатан Революция разума - радикальное просвещение и интеллектуальные истоки современной демократии (2009) Princeton University Press, ISBN  0-691-14200-9
  • Джейн, Декларация независимости Аллена Джефферсона: происхождение, философия и теология (2000), Издательство Университета Кентукки, ISBN  0-8131-9003-7 ; [прослеживает источники TJ и подчеркивает его включение деистского богословия в Декларацию.]
  • Кох, Адриенн. «Прагматическая мудрость и американское просвещение», Уильям и Мэри Quarterly Vol. 18, No. 3 (июль 1961 г.), стр. 313–29 в JSTOR
  • Мэй, Генри Ф. Просвещение в Америке (1978) Oxford University Press, США, ISBN  0-19-502367-6 ; стандартный опрос
  • Мэй, Генри Ф. Разделенное сердце: очерки протестантизма и просвещения в Америке (Oxford UP 1991) онлайн
  • Макдональд, Форрест Новус Ордо Секлорум: Интеллектуальные истоки Конституции (1986) Университетское издательство Канзаса, ISBN  0-7006-0311-5
  • Мейер Д.Х. "Уникальность американского просвещения", American Quarterly Vol. 28, No. 2, Special Issue: An American Enlightenment (Summer, 1976), стр. 165–86 в JSTOR
  • Нельсон, Крейг Томас Пейн: Просвещение, революция и рождение современных наций (2007) Penguin, ISBN  0-14-311238-4
  • Ральстон, Шейн « Американская Просвещенческая мысль » (2011), Интернет-энциклопедия философии .
  • Рейд-Марони, Просвещение Нины Филадельфии, 1740–1800: Царство Христа, Империя разума (2000)
  • Ричард, Основатели CJ и классики: Греция, Рим и американское Просвещение (1995) Harvard University Press, ISBN  0-674-31426-3
  • Сэнфорд, Чарльз Б. Религиозная жизнь Томаса Джефферсона (1987) University of Virginia Press, ISBN  0-8139-1131-1
  • Шеридан, Юджин Р. Джефферсон и религия , предисловие Мартина Марти , (2001) University of North Carolina Press, ISBN  1-882886-08-9
  • Сталофф, Даррен Гамильтон, Адамс, Джефферсон: политика просвещения и основания Америки . (2005) Хилл и Ван, ISBN  0-8090-7784-1
  • Винтерер, Кэролайн Американские просветители: стремление к счастью в эпоху разума (2016) Yale University Press, ISBN  0-300-19257-6
  • Вуд, Гордон С. Радикализм американской революции (1993) Винтаж, ISBN  0-679-73688-3

Историография

  • Зимовщик, Кэролайн. "Что было американским Просвещением?" в "Миры американской интеллектуальной истории", ред. Джоэл Исаак, Джеймс Клоппенберг, Майкл О'Брайен и Дженнифер Ратнер-Розенхаген (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016): 19–36.
  • Кэрон, Натали и Наоми Вульф. «Американские Просвещения: преемственность и обновление». Журнал американской истории (2013) 99 № 4 стр: 1072–91. онлайн
  • Диксон, Джон М. «Генри Ф. Мэй и возрождение американского Просвещения: проблемы и возможности интеллектуальной и социальной истории». William & Mary Quarterly (2014) 71 № 2 стр. 255–80. в JSTOR

Основные источники

  • Торре, Хосе, изд. Просвещение в Америке, 1720–1825 гг. (4 тома Pickering & Chatto Publishers, 2008) 1360 страниц; содержание онлайн на сайте Pickering & Chatto
  • Лемай, А. Лео, изд. Франклин: сочинения (Библиотека Америки, 1987)
  • Джефферсон, Томас. Томас Джефферсон, Политические сочинения под редакцией Джойс Эпплби и Теренса Болла. Издательство Кембриджского университета. 1999 онлайн
  • Пейн, Томас. Томас Пейн: Собрание сочинений . Эд. Эрик Фонер . Библиотека Америки, 1995. ISBN  1-883011-03-5 .
  • Смит, Джеймс Мортон, изд. Республика писем: переписка между Томасом Джефферсоном и Джеймсом Мэдисоном, 1776–1826 гг. , 3 тома. (1995)