Американская Православная Католическая Церковь - American Orthodox Catholic Church

Американская Православная Католическая Церковь
Эмблема Американской Православной Католической Церкви
Герб
Сокращенное название AOCC
Тип Восточно-христианский
Классификация Независимые православные
Священное писание Септуагинта , Новый Завет
Богословие Православное богословие , паламизм , исихазм , церковный брак
Polity Епископальный
Управление Священный Синод Американской Православной Католической Церкви
Патриарх Виктор Прентис
Область Северная Америка , Южная Америка
Язык Английский , церковнославянский , испанский , русский , ирландский , немецкий , арабский , латинский , итальянский , греческий койне , новогреческий , другие местные языки
Литургия Византийский и западный
Основатель Афтимиос Офиеш
Источник 1927 г.
Нью-Йорк , штат Нью- Йорк , США
Разветвленный от Православная Церковь в Америке
Разлуки Патриархи американского мира

Американская Православная Католическая Церковь ( AOCC ), или Святой Восточной Православной Соборная и Апостольская Церковь в Северной Америке ( THEOCACNA ), а иногда просто американская православная патриархия ( АОП ), является независимой Восточной православной христианской церкви с происхождением от 1924-1927. Церковь была официально создана 2 февраля 1927 года и зафрахтованный в американском штате в штате Массачусетс в 1928 году при содействии митрополита Платона Рождественского в Нью - Йорке; Американская православная католическая церковь первоначально возглавлялась архиепископом Афтимиосом Офиешем до его оспариваемого отстранения и смещения в 1933 году.

Американская православная католическая церковь - первая попытка автокефальной юрисдикции восточно-православных христиан для Северной Америки , хотя изначально она была предназначена для функционирования как епархия Русской православной греко-католической церкви в Америке (сегодня Православная церковь в Америке ). Американская Православная Католическая Церковь в ее первоначальном основании и продолжении функционировала как архиепископство до возведения в митрополию, а затем в Патриархат ; в настоящее время его возглавляет Виктор Прентис.

Целью Американской Православной Католической Церкви было установление новой традиции в Северной Америке, отдельной от любых других конкретных этнических или культурных традиций. Он действовал в Соединенных Штатах Америки при первоначальной поддержке Русской православной греко-католической церкви в Америке, пока Офиш не заподозрил автокефалию и юрисдикцию над Русской православной греко-католической церковью в Америке, Антиохийской архиепископией , Греческой православной архиепископией Америки и другими.

История

Епископ Афтимий Офиеш (второй справа) на Всеправославном собрании епископов 1921 г.

Учреждение

Афтимиос Офиеш официально основал Американскую православную католическую церковь в 1927 году при содействии митрополита Платона; он был включен как Святая Восточная Православная Католическая и Апостольская Церковь в Северной Америке. Русские Православный Греко - Католическая Церковь в Америке (ROGCCA) первоначально поддержала создание Североамериканских православной юрисдикции епархии намеревалась распространить восточное православное христианство на протяжении не- русских американских общин.

Вначале, 2 февраля 1927 года, митрополит Платон указывал, что эта церковь, «полностью автономная и независимая в своей организации, конституции, управлении, юрисдикции и власти, должна всегда сохранять свое братское и дочернее отношение к Православной Церкви. Россия представлена ​​в России властью Московского и всея Русского Патриархата, а в Америке - митрополитом Платоном и его канонически установленными и признанными преемниками - архиепископами американской юрисдикции Патриархата Московского и всея Руси ». Документ подписали митрополит Платон, архиепископ Офиеш, епископы Феофил Пашковский , Амфилохий Вакульский, Арсений Чаговец и Алексий Пантелеев.

В течение четырех лет Американская Православная Католическая Церковь посвятила четырех епископов хартией, предоставленной Русской Православной Греко-Католической Церковью в Америке. После хиротонии четырех епископов ее формальные члены разработали конституцию новой Православной церкви.

Открытая неприязнь

Афтимиос Офиеш в 1922 году

Создание церкви вдохновило против нее реакционное движение, особенно со стороны Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ). Несмотря на то, что РПЦЗЗ разорвала связи с РПЦЗ в 1926 году, РПЦЗ по-прежнему считала себя законной канонической властью РПЦЗ. В результате Русская Православная Церковь Заграницей приостановила деятельность Платона в 1927 году, и Офиш считался находящимся под властью Антиохийской Православной Церкви епископом, полагая, что его назначение архиепископом было незаконным.

Афтимиос ответил решительно, осудив Русскую Православную Церковь Заграницей за их действия и запретил своему духовенству и верующим иметь с ними какое-либо отношение. Как и его разлученные бывшие соратники в РПЦЗ, митрополит Платон из РОКЗИ отвернулся от Американской Православной Католической Церкви, сославшись на отсутствие лояльности. Однако другие начали сомневаться в поддержке Платоном новой церкви в первую очередь из-за публикаций в « Православном католическом обозрении» (под редакцией иеромонаха Бориса и священника Михаила), направленных против Епископальной церкви США .

Чтобы усугубить ситуацию, Греческая православная церковь Антиохии в 1924 году отправила архиепископа Нью-Йорка Виктора (Або-Ассалей) в Америку, где он призвал православных арабов перейти под юрисдикцию Антиохии, а не под русские или новую американскую церковь. Несмотря на свои усилия, он не добился больших успехов в своих начинаниях.

Чтобы противодействовать действиям архиепископа Виктора, Афтимий и его группа начали сосредоточивать внимание на установлении правового статуса церкви. Некоторое время американская православная католическая церковь пользовалась некоторым успехом. В мае 1928 года Софроний Бешара был рукоположен в епископа Лос-Анджелеса. На него возложили ответственность за всю территорию к западу от реки Миссисипи и за приходы, которые все еще считали себя находящимися под юрисдикцией Русской православной греко-католической церкви в Америке. Однако успех длился недолго. Ожидалось, что с его первыми епископами они достигнут прочного основания, но этого не произошло.

В 1929 году Афтимиос попытался заручиться поддержкой греческого архиепископа Александра Демоглу для новой церкви. Демоглу был первым предстоятелем новообразованной греческой православной архиепископии Америки . Он ответил, что он имел власть не только над всеми греческими православными в Америке, но и над всеми православными христианами в Америке. Афтимиос рукоположил преподобного Деметрия Кассиса, американца греческого происхождения, для новой Американской Православной Католической Церкви; в 1928 году, до создания Греческой Православной Архиепископии Америки, Вселенский Патриархат Константинополя и Православная Церковь Греции отвергли Американскую Православную Католическую Церковь как канонический институт.

В поисках единства Православной Церкви в Америке о. Серафим считает, что оппозиция Афтимия новой церкви сменилась сдержанностью на оптимизм. Пт. Серафим утверждает, что этот сдвиг в эмоциях Афтимиоса объясняется письмом от 4 октября 1929 года, в котором Афтимиос заявил, что:

«Его Высокопреосвященство, Преосвященный Платон (Рождественский), митрополит Херсонский и Одесский, не имеет надлежащего, действительного, законного или действующего назначения, полномочий или полномочий управлять Североамериканской Архиепископией Русской Православной Церкви в каком-либо качестве. В данном случае из отъезда Высокопреосвященнейшего архиепископа Александра Немоловского следует, что законное и каноническое правящее руководство Архиепископией Алеутских островов и Северной Америки в Патриаршей Русской Церкви, естественно, было возложено на Первого викария и Старшего епископа в этом отношении. Юрисдикция, «поэтому» титул и положение «Митрополит Северной Америки и Канады» не имеют канонического существования в Русской Церкви ». Он подписан «Афтимием, первым викарием и старшим епископом Архиепископии Алеутских островов и Северной Америки».

Несомненно, Афтимий написал письмо, предполагая, что Платон уже дал ему власть над всеми православными христианами в Северной Америке. Пт. Серафим продолжает, говоря, что осуждение Афтимиосом власти Платона почти не затронуло русские приходы или их духовенство. Причиной денонсации Aftimios было то, что Платон будет продолжать править архиепархии , пока епископ не был послан , чтобы освободить его, даже несмотря на то, Указ от Патриарха Тихона приостановлено Платону.

Объявление власти Афтимиоса негативно повлияло на некоторых членов Американской православной католической церкви. Через две недели после того, как это стало достоянием общественности, Bp. Эммануэль Або-Хатаб потребовал канонического освобождения от Афтимия, но тот неохотно дал его. Он перебрался на Платон и попытался вывести сирийские приходы из Афтимия и вернуться под ROGCCA. Несмотря на эти проблемы, Афтимиос продолжал исследовать новые возможности. Он начал переговоры о доставке Bp. Фан Ноли, чтобы служить епископом в новом американском органе, в ведении которого находятся албанские православные христиане. Хотя Bp. В конце концов Fan все-таки приехал в США, это было под эгидой ROGCCA. Афтимиос продолжал свои попытки повысить легитимность своей юрисдикции.

Примерно в октябре 1930 г. Афтимий послал своему духовенству письмо, в котором указывало, что им следует держаться подальше от еп. Германос Шехади из Зале, который прибыл из Антиохии без разрешения Антиохийской православной церкви , чтобы собрать средства с арабских православных приходов и побудить такие приходы перейти под юрисдикцию Антиохии. Находясь в США, Bp. Германос принял протоиерея Василия Хербави под свой омофор . Хербави ранее был отстранен Абп. Афтимиос за нелояльность.

Распад

В 1932 году собор Афтимия был отнят у него и передан ROGCCA решением суда штата Нью-Йорк . В уставе говорилось, что собором может пользоваться только архиерей, находящийся под властью Русской Церкви. Тем не менее Афтимий посвятил в сан еще двух епископов, Игнатия Николса (бывшего епископального клирика, ставшего старокатолическим епископом-бродягой ) и Джозефа Зука из Нью-Джерси. Зук был связан с украинцами, которым принадлежало полдюжины приходов.

Уныние Афтимия по поводу состояния его юрисдикции считается причиной принятия решения, известного Восточной Православной церкви как похоронный звон для Американской Православной Католической Церкви:

«... 29 апреля 1933 года преподобный Афтимиос вопреки всем православным традициям и каноническому праву ... женился на гражданской церемонии на молодой сирийской евангелической девушке, родившейся в Америке [на самом деле она была членом сирийского православного прихода в Уилкс-Барре, штат Пенсильвания] - и, несмотря на все усилия ответственных сторон, он отказался уйти в отставку с поста архиепископа новой церкви ».

Два новых епископа церкви, Игнатий и Иосиф, выразили свою поддержку браку Афтимия. В прежних традициях и культурах епископам не разрешалось вступать в брак, но поскольку новая церковь отделена от каких-либо других этнических или культурных традиций, они признали решение Афтимия смелым.

Через три дня после свадьбы Афтимия Игнатий и Иосиф сами провели собрание синода. Поскольку они считали, что Афтимиос ушел в отставку, во время встречи они избрали Джозефа новым президентом архиепископом Американской православной католической церкви. Его преемником был назначен Игнатий. Серафим Сурренси отмечает, что эти сложности с руководством в конечном итоге подорвали любой авторитет церкви, который мог еще иметь. Пт. Эндрю Стивен Дамик в значительной степени обвиняет многократные хиротонии Игнатия как еще одно осложнение. К лету 1933 года в составе Американской православной католической церкви осталось всего шесть приходов.

Позже Джозеф отрицал договоренность о том, что Игнатий станет его преемником. Его отрицание не имело большого значения, потому что он уже был болен. Вскоре после этого, 23 февраля 1934 года, Джозеф умер. В июне 1933 года Игнатий женился и начал устанавливать экуменические отношения с представителями Живой церкви в Америке. Живая Церковь конкурировала с РОДЦКИ и РПЦЗ. В конце концов он разорвал отношения с Живой Церковью и снова стал епископом-бродягой. Перед своей смертью Иосиф основал несколько небольших религиозных организаций, многие из которых претендуют на апостольскую преемственность от него. Он стал первым епископом Украинской православной церкви США и умер пастором небольшой общинной церкви в Мидл-Спрингс, штат Вермонт .

Единственным епископом, оставшимся Американской православной католической церкви, был Софроний Бешара, который затем обратился к Платону за помощью. Он также намеревался связаться с Эммануэлем Або-Хатабом, но Эммануэль умер 29 мая 1933 года. Несмотря на свои трудности, епископ Софроний принял свою новую должность «Местоблюстителя президента Американского Священного Синода». Епископ Софроний надеялся использовать свое новое положение для налаживания отношений с митр. Платона и считаться равным авторитетом в Восточной Православной Церкви.

К этому моменту Платон сосредоточился на прибытии представителя Патриархата от России епископа Вениамина Федченкова . Целью Федченкова в Соединенных Штатах было исследование церковного статуса Православной Америки. Из-за отсутствия поддержки новой церкви оставшиеся священники и приходы присоединились к другим властям или стали участниками независимого сакраментального движения ; многие церкви в ISM называют себя Американской Православной Католической Церковью. Иеромонах Борис и иерей Михаил были возвращены во власть Москвы и РОГКЦА.

Позднее, в 1933 году, формальное «снятие с должности и отстранение» Афтимиоса было официально совершено 7 октября 1933 года в его качестве заместителя президента. Позже 2 ноября 1933 года Софроний написал свидетельские показания Игнатию Николаю. Софроний все еще отказывался подчиняться Платону или Вениамину из Московского Патриархата. Американская православная католическая церковь в своей первоначальной форме оставалась бездействующей, когда Софроний умер в 1934 году в Лос-Анджелесе. Серафим Сурренси считает датой его смерти 1934 год, но на его надгробии - 1940 год. Сейчас он похоронен в Антиохийской деревне в Пенсильвании вместе со святым Рафаэлем Бруклинским и Эммануэлем Або-Хатабом.

Преемственность

Несмотря на многочисленные попытки возродить дремлющую Американскую Православную Католическую Церковь, основным видимым продолжением церкви является юрисдикция, зарегистрированная как «Святая Восточная Православная Католическая и Апостольская Церковь в Северной Америке, Inc.». В этом продолжении утверждалось, что она «находилась в должности вместо священников из-за отсутствия духовенства», а вдова Офиеша входила в состав правления до 1999 года. Зарегистрированная церковь и зарегистрированная торговая марка была признана секретарем Содружества Массачусетса за ее дальнейшее существование в 2009 году. Действуя под названиями «Американская православная католическая церковь», «Американский православный патриархат» или «Святая восточно-православная католическая апостольская церковь в Северной Америке», она имеет штаб-квартиру в Судане , штат Техас .

Другие примечательные продолжения Американской Православной Католической Церкви, которые существовали или продолжают существовать, включают Белорусскую Православную Католическую Церковь (ныне Мировые Патриархи Америки ); Американская православная церковь, основанная в 1972 году епископом Джозефом Фаддеусом (Алан Сэнфорд); и Американская православная католическая и апостольская церковь, основанная в 1986 году (ранее называвшаяся Русской православной церковью в Америке). Церковь, основанная Джозефом, бездействовала после его отставки, а церковь, созданная в 1986 году, прекратила свою деятельность в 2018 году. Американские мировые патриархи существуют в нескольких конкурирующих организациях.

Практики

Американская православная католическая церковь отличается от основной восточной православной церкви тем, что разрешает женатые епископы и различные литургии западного обряда.

использованная литература

Литература

  • Дамик, преподобный Эндрю Стивен. Жена архиепископа: архиепископ Бруклинский Афтимиос Офиеш, Американская православная католическая церковь и основание Антиохийской архиепархии (1880–1943) (докторская диссертация, Православная духовная семинария Св. Тихона, 2007).
  • Гавриил, протоиерей Антоний. Древняя церковь на Новых берегах: Антиохия в Северной Америке (Сан-Бернардино, Калифорния: St. Willibrord's Press, 1996), 44–55.
  • ЛаБат, Шон Дж . Святая Восточная Православная Католическая и Апостольская Церковь в Северной Америке - 1927–1934, Анализ ситуации в североамериканских миссиях (докторская диссертация, Православная духовная семинария Св. Владимира, 1995).
  • Офиеш, Мариам Намей. Архиепископ Афтимиос Офиеш (1880–1966): биография, показывающая его вклад в православие и христианский мир (Сан-Сити-Уэст, Аризона: Abihider Co., 1999). ( ISBN  0966090810 )
  • Валюта, архим. Серафима (1973). В поисках единства православной церкви в Америке . Нью-Йорк: Св. Борис и Глеб Пресс. С. 32–42.
  • Жизнь архиепископа Афтимия Офиеша из группы THEOCACNA 1995 г. (измененная форма статьи отца Джона В. Морриса, опубликованная в февральских и мартовских выпусках The Word 1981 г. )
  • Кострюков, Андрей (2011). Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью [ Русская Зарубежная Церковь в 1925-1938. Юрисдикционные конфликты и отношения с Московской церковной властью . Москва: Издательство ПСТГУ. ISBN 978-5-7429-0639-1.

внешние ссылки