Amoris laetitia -Amoris laetitia

*Amoris Летиция*
латинское для «Радость любви» Апостольского увещевания от Папы Франциска
Amoris Летиция ; латинское для «Радость любви» Апостольского увещевания от Папы Франциска;
Дата подписания	19 марта 2016 г.
Тема	О любви в семье
Страницы	256
Число	2 из 5 понтификата
Текст
	← Евангелия гаудиум Gaudete et exsultate →

Amoris Летиция ( Радость Любви ) является постсинодальным апостольским увещеванием по Франциск решения пастырской заботы о семье. Датированный 19 марта 2016 года, он был выпущен 8 апреля 2016 года. Он следует за Синодами о семье, состоявшимися в 2014 и 2015 годах .

Увещевание охватывает широкий круг тем, связанных с браком и семейной жизнью, а также современные проблемы, с которыми сталкиваются семьи во всем мире. Он побуждает как пасторов, так и прихожан сопровождать и заботиться о семьях и других людях в ситуациях особой нужды. Amoris laetitia также включает расширенное размышление о значении любви в повседневной реальности семейной жизни.

Споры возникли после публикации Amoris laetitia относительно того, изменила ли глава 8 увещевания сакраментальную дисциплину католической церкви, касающуюся доступа к таинствам примирения и евхаристии для разведенных лиц, вступивших в повторный гражданский брак .

Фон

Католическое учение о браке

Доктрина

Католическая церковь считает , что брак является таинством создания неразрывного союза между одним мужчиной и одной женщиной. Хотя католическая церковь допускает возможность разлучения с браком в определенных случаях, она не признает действительность последующего брака, если только в отношении первого брака не было получено заявление о недействительности или если первый супруг не умер. Любой половой акт вне брака считается тяжким грехом, и если субъективные элементы полного знания и преднамеренного согласия присутствуют в человеке, совершающем такой акт, это лицо будет считаться совершившим смертный грех и будет лишено доступа. к Святому Причастию, пока они не получат сакраментальное отпущение грехов .

Каноническое право

1917 Кодекс канонического права заявил, что «Bigamists, то есть те , кто пытается другой брак, даже если только так называемый гражданский брак до сих пор существует -когда первой брачной связи, являются в силу самого факта пресловутый, и если они презирают предупреждение их обычные и упорные в этом незаконном сожительстве, они должны быть отлучены от церкви ". Этот канон не был включен в Кодекс канонического права 1983 года .

Канон 915 гласит, что лица, «упорно продолжающие проявлять тяжкий грех, не должны допускаться к Святому Причастию». В 2000 году Папский совет по законодательным текстам (PCLT) опубликовал декларацию, в которой говорится, что Canon 915 применяется к разведенным и повторно вступившим в гражданский брак. Согласно PCLT, этот запрет «проистекает из божественного закона» и основан на каноническом понятии «скандал», которое существует, даже если такое поведение «больше не вызывает удивления». Учитывая божественную природу этого запрета, «ни одна церковная власть не может освободить служителя Святого Причастия от этой обязанности в любом случае, а также он не может издавать директивы, противоречащие ей». Если разведенные и вступившие в гражданский брак повторно не могут разойтись по серьезным причинам, таким как воспитание детей, и они берут на себя задачу жить в полном воздержании, они могут принять причастие только в частном порядке («удаленный скандал»), чтобы избежать скандала.

Магистерское развитие

С 11 апреля 1973 года кардинал Шепер , префект из Конгрегации доктрины веры (CDF), писал президент Национальной конференции католических епископов (в США) , «В связи с допуском к Таинствам в Ординарии просят, с одной стороны, подчеркнуть соблюдение текущей дисциплины и, с другой стороны, позаботиться о том, чтобы пастыри душ проявляли особую заботу, чтобы найти тех, кто живет в нерегулярном союзе, обращаясь к решению таких случаев, в дополнение к другим правильным средствам, одобренная церковью практика на внутреннем форуме ( probatam Ecclesiae praxim in foro interno ) ». После запроса о разъяснении 21 марта 1975 года тогдашний архиепископ Жан Жером Хамер , секретарь CDF, написал: «Я хотел бы заявить, что эту фразу [ probata praxis Ecclesiae ] следует понимать в контексте традиционной моральной теологии. Этим парам [католикам, живущим в нерегулярных брачных союзах] может быть разрешено принимать причастия при двух условиях: чтобы они старались жить в соответствии с требованиями христианских моральных принципов и чтобы они принимали причастия в церквях, в которых их не знают, так что они не создадут никакого скандала ».

В 1981 году Папа Иоанн Павел II издал апостольское увещевание Familiaris consortio , в котором говорится: «Церковь подтверждает свою основанную на Священном Писании практику недопущения к евхаристическому причастию разведенных лиц, вступивших в повторный брак». Продолжается призыв: «Примирение в таинстве покаяния, которое откроет путь к Евхаристии, может быть даровано только тем, кто, раскаиваясь в нарушении знамения Завета и верности Христу, искренне готов вступить в путь. жизни, которая больше не противоречит нерасторжимости брака. На практике это означает, что, когда по серьезным причинам, таким как, например, воспитание детей, мужчина и женщина не могут выполнить свое обязательство разлучиться, они на себя обязанность жить в полном воздержании, то есть воздержание от актов собственно супружеских паров. ' "

Две статьи Катехизиса Католической церкви 1992 года касаются принятия таинств Покаяния и Святого Причастия разведенными лицами, вступившими в повторный гражданский брак. В статье 1650 говорится, что «они не могут принимать евхаристическое причастие, пока сохраняется такая ситуация». Статья 1650 продолжает: «Примирение через таинство покаяния может быть даровано только тем, кто покаялся в нарушении знака завета и верности Христу, и кто стремится жить в полном воздержании». В статье 2390 говорится, что половой акт вне брака «является тяжким грехом и исключает возможность причастия».

В 1993 году немецкие епископы Вальтер Каспер , Карл Леманн и Оскар Сайер прочитали в церквях своих епархий письмо, в котором говорилось, что этот вопрос о причастии разведенных католиков «в сложных, индивидуальных случаях» необходимо решать. Утверждается, что эти епископы поддержали кардинала Бергольо на посту папства в 2005 году. Когда кардинал Ратцингер был избран, группа распалась, но когда Бергольо был избран в 2013 году, Каспер вновь стал известен в этом вопросе.

В 1994 году Конгрегация доктрины веры опубликовала письмо, в котором говорится, что разведенные и вступившие в повторный гражданский брак лица не могут принимать таинства покаяния и святого причастия, за исключением случаев, когда они не могут расстаться по серьезным причинам, таким как воспитание детей ". они «берут на себя обязанность жить в полном воздержании, то есть воздерживаясь от действий, присущих супружеским парам » ». В письме также говорится, что даже если разведенный человек субъективно уверен в своей совести в том, что его предыдущий брак никогда не был действительным, это решение может быть принято только компетентным церковным судом.

В своей энциклике Ecclesia de Eucharistia Папа Иоанн Павел II заявляет: «Те, кто« упорно упорствуют в явном тяжком грехе », не должны допускаться к евхаристическому общению».

В 2007 году Папа Бенедикт XVI выпустил апостольское наставление Sacramentum caritatis . Бенедикт XVI "подтвердил практику Церкви, основанную на Священном Писании (ср. Мк 10: 2-12), по недопущению разведенных и вступивших в повторный брак к таинствам, поскольку их состояние и условия их жизни объективно противоречат любящему союзу Христа и Церковь означала и присутствовала в Евхаристии ». В отношении разведенных лиц, живущих в новых союзах, Бенедикт XVI заявляет: «Наконец, когда недействительность брачного союза не объявляется и объективные обстоятельства делают невозможным прекращение сожительства, Церковь поощряет этих верующих взять на себя обязательство жить. их отношения в верности требованиям закона Божьего, как друзья, как брат и сестра; таким образом они смогут вернуться за стол Евхаристии, заботясь о соблюдении установленной и одобренной церковной практики в этом отношении ».

Соборы 2014 и 2015 годов о семье

В 2014 и 2015 Соборов на семьи обратились окормление католической церкви семей. Что касается доступа разведенных лиц, живущих в новых союзах, к Таинствам Примирения и Евхаристии, то в заключительном документе Синода 2014 года говорится:

52. Отцы Синода также рассматривали возможность предоставления разведенным и вступившим в повторный брак доступ к Таинствам Покаяния и Евхаристии. Различные отцы синода настаивали на сохранении нынешней дисциплины из-за неразрывной связи между участием в Евхаристии и общением с Церковью, а также ее учением о неразрывном характере брака. Другие предлагали более индивидуализированный подход, разрешая доступ в определенных ситуациях и при определенных четко определенных условиях, в первую очередь в необратимых ситуациях и тех, которые связаны с моральными обязательствами по отношению к детям, которым придется терпеть несправедливые страдания. Доступ к таинствам может иметь место, если ему предшествует покаянная практика, определенная епархиальным епископом. Этот предмет необходимо тщательно изучить, имея в виду различие между объективной греховной ситуацией и смягчающими обстоятельствами, учитывая, что «вменяемость и ответственность за действие могут быть уменьшены или даже сведены на нет из-за невежества, невнимательности, принуждения, страха, привычки, чрезмерных привязанностей. , и другие психологические или социальные факторы »( Катехизис католической церкви, 1735 г. ). 53. Некоторые отцы Синода утверждали, что разведенные и повторно вступившие в брак или живущие вместе люди могут иметь плодотворное обращение к духовному общению. Другие задавали вопрос, почему же тогда они не могут иметь доступа к причастию. В результате отцы синода потребовали дальнейшего богословского изучения этого вопроса с целью прояснения отличительных черт этих двух форм и их связи с богословием брака.

Относительно пастырской заботы о разведенных лицах, живущих в новых союзах, в отношениях Синода 2015 года говорится:

[85.] Более того, нельзя отрицать, что в некоторых обстоятельствах «вменяемость и ответственность за действие могут быть уменьшены или даже аннулированы» ( CCC, 1735 ) из-за нескольких ограничений. Соответственно, суждение об объективной ситуации не должно приводить к суждению о «субъективной вменяемости» ( Папский совет по законодательным текстам , Декларация от 24 июня 2000 г., 2а ). При определенных обстоятельствах людям очень трудно действовать иначе. Следовательно, поддерживая общее правило, необходимо признать, что ответственность в отношении определенных действий или решений не во всех случаях одинакова. Пастырская проницательность, принимая во внимание правильно сформированную совесть человека, должна брать на себя ответственность за такие ситуации. Даже последствия предпринятых действий не обязательно во всех случаях одинаковы. 86. Путь сопровождения и различения ведет верных к осознанию своего положения перед Богом. Разговор со священником на внутреннем форуме способствует формированию правильного суждения о том, что препятствует возможности более полного участия в жизни церкви и церковной практике, что может способствовать этому и способствовать его росту. Учитывая, что постепенность не заложена в самом законе (ср. FC 34 ), это различение никогда не может опровергнуть Евангелие требований истины и милосердия, предлагаемых Церковью. Это происходит при наличии следующих условий: смирение, рассудительность и любовь к Церкви и ее учению, в искреннем поиске Божьей воли и желании более совершенным образом откликнуться на нее.

Шенборн сказал, что, когда участники Синода 2015 года сформировали небольшие дискуссионные группы, некоторые из них начали с того, что рассказали о своей семейной истории, и обнаружили, что многие из них имели непосредственный опыт семейных браков, которые не соответствовали идеалу, что он назвал «лоскутным одеялом». семьи". Он сказал , что его собственный опыт - его родители развелись , когда ему было около 14 лет - сделал его благодарным , что текст «выходит за рамки искусственной, поверхностное, четкое разделение между„регулярным“и„нерегулярные“, размещение всех под общим хрусталика Евангелие в соответствии со словами апостола Павла : «Бог всех предал на непослушание, чтобы всех помиловать » ».

Редактирование

В редактировании документа принял участие архиепископ Виктор Мануэль Фернандес .

Содержание

Текст Amoris laetitia был выпущен на арабском, китайском, английском, французском, немецком, итальянском, латинском, польском, португальском, русском и испанском языках. Английский текст занимает около 250 страниц малого формата с почти 400 сносками. Его введение и 9 глав состоят из 325 пронумерованных абзацев. Цитаты взяты из трудов более ранних пап, документов Второго Ватиканского Собора и региональных епископских конференций , Св. Фомы Аквинского и Мартина Лютера Кинга-младшего . Он включает ссылки на работы Хорхе Луиса Борхеса , Октавио Паса , Антонина Сертилланжа , Габриэля Марселя и Марио Бенедетти .

Вступление

Введение в Amoris laetitia начинается с того, что Папа Франциск напомнил, что Синоды изучили положение семей в современном мире, и призывает к «более широкому видению и новому осознанию важности брака и семьи». (параграф 2) Он говорит, что в документе многие вопросы решаются по-разному, и поэтому говорит: «Я не рекомендую спешить с чтением текста». Он просит читателя рассмотреть текст «терпеливо и внимательно». (пункт 7)

1. В свете слова

Эта глава представляет собой «библейское размышление по ключевым темам, связанным с темой брака и семейной жизни» и включает раздел о важности работы.

2. Опыт и проблемы семей

Здесь Папа рассматривает современные реалии семейной жизни, признавая уникальные проблемы, с которыми сталкиваются в настоящее время, включая такие явления, как миграция, отсутствие жилья, невнимание к инвалидам, неуважение к пожилым и «идеологическое отрицание различий. между полами ". Он заключает, что только приняв точку зрения реализма, мы можем избежать абстрактного и искусственного представления о браке, которое имеет мало общего с жизненным опытом семей в современном мире.

3. Обращение к Иисусу, призвание семьи.

Третья глава посвящена призванию семьи в соответствии с католической традицией и Евангелиями. Он подчеркивает сакраментальный характер брака, его нерасторжимость и его роль в передаче жизни. Папа Франциск утверждает, что семья - это образ Троицы , любви Христа к Церкви и «одобрения нашей человеческой природы Сыном Божьим». (параграфы 71 и 73) Эта глава касается «несовершенных ситуаций» и «раненых семей» и призывает пасторов «проявлять тщательное распознавание ситуаций». ( Familiaris consortio, 84 )

4. Любовь в браке

Папа Франциск подробно исследует каждую фразу апостола Павла о любви в 1 Коринфянам 13: 4–13: 7 . Постепенная «трансформация любви», которая происходит на протяжении всего брака, является точкой фокусировки, подчеркивая, что идеал, представленный союзом, не может произойти сразу, и наблюдается, что более длительная продолжительность жизни требует возобновления обязательств.

5. Любовь приносит плоды

В этой главе акцент полностью смещается на репродуктивный аспект брака. Папа Франциск обсуждает духовные и психологические проблемы, которые вступают в игру, приветствуя новую жизнь в мире, и затрагивает такие темы, как усыновление и роль расширенной семьи. Примечательно, что Amoris laetitia не говорит только о «нуклеарной семье», настаивая на том, что семья должна пониматься как действующая в рамках гораздо более широкой сети взаимоотношений. (пункт 187)

6. Некоторые пастырские взгляды

Глава шестая предназначена для служителей, которым придется сопровождать пары в первые годы брака, когда в современной культуре риск кризиса наиболее высок. Это обсуждение переходит в необходимость служить брошенным, разлученным или разведенным лицам, подчеркивая важность недавно реформированного процесса аннулирования. Папа также обращается к семьям, члены которых имеют гомосексуальные наклонности. Раздел завершается обсуждением смерти и вдовства.

7. На пути к лучшему образованию детей

Как видно из названия, глава 7 посвящена педагогике. Папа поощряет этическое воспитание, дисциплину, разумное наказание, реализм и половое воспитание, предостерегая от стремления контролировать каждый опыт детей, который приводит к желанию доминировать. Вместо этого Папа Франциск просит родителей с любовью помогать детям расти в свободе, чтобы достичь реальной автономии через развитие и дисциплину.

8. Сопровождение, распознавание и интеграция слабостей

Глава 8 посвящена пастырской заботе о членах церкви, которые развелись и вступили в новые союзы или каким-либо образом затронуты этими «нерегулярными союзами». Вместо того, чтобы «предоставить новый набор канонических правил, канонических по своей природе и применимых ко всем случаям», Глава 8 поощряет «ответственное личное и пастырское различение конкретных случаев, которое признает, что, поскольку« степень ответственности не одинакова » во всех случаях последствия или эффекты правила не обязательно должны быть одинаковыми ». (абзац 300) Папа Франциск продолжает: «Церковь обладает твердым комплексом размышлений относительно смягчающих факторов и ситуаций. Следовательно, уже нельзя просто сказать, что все те, кто находится в какой-либо« нестандартной »ситуации, живут в состоянии смертного греха и являются лишен освящающей благодати. Здесь подразумевается нечто большее, чем простое незнание правила. Субъект может хорошо знать правило, но при этом испытывать большие трудности в понимании «присущих ему ценностей» или находиться в конкретной ситуации, которая не позволяет ему или ей действовать иначе и решить иначе без дальнейшего греха ». (пункт 301)

Следуя призыву помочь совести людей, живущих в нестандартных ситуациях (параграф 303), Папа Франциск замечает: «Из-за форм обусловливающих и смягчающих факторов возможно, что в объективной ситуации греха, который не может быть субъективно виновным , или полностью таковым - человек может жить в Божьей благодати, может любить, а также может расти в жизни благодати и милосердия, получая помощь Церкви в этом отношении ». (параграф 305) В сноске Папа Франциск заявляет: «В некоторых случаях это может включать помощь в таинствах. Следовательно, 'я хочу напомнить священникам, что исповедь должна быть не камерой пыток, а скорее встречей с милость Господа»( Evangelii Gaudium, 44 ). Я хотел бы также отметить, что Евхаристия„не приз за совершенен, но мощное лекарство и питание для слабых “ " (сноска 351).

Папа Франциск затем напоминает своей аудитории: «Во избежание недоразумений я хотел бы указать, что ни в коем случае Церковь не должна отказываться от предложения полного идеала брака, Божьего плана во всем его величии:« Крещеные молодые люди должны быть рекомендуется , чтобы понять , что таинство брака может обогатить свои перспективы любви и что они могут быть устойчивым по благодати Христа в таинстве и возможность в полной мере участвовать в жизни Церкви " ». (пункт 307)

9. Духовность брака и семьи.

Заключительная глава посвящена супружеской и семейной духовности. Людей, призванных к семейной жизни, заверяют, что этот контекст не умаляет их духовного роста или потенциала, и говорят, что это призвание следует рассматривать как их собственный путь к мистическому единению. В заключение он подчеркивает необходимость милосердия в семье, объясняя, что все призваны расти, развиваться и созревать, помогая друг другу, несмотря на слабости и ограничения.

Таинства для католиков в «нестандартных» ситуациях

Споры возникли после публикации Amoris laetitia относительно того, изменила ли глава 8 увещевания сакраментальную дисциплину католической церкви, касающуюся доступа к таинствам примирения и евхаристии для разведенных пар, которые вступили в повторный гражданский брак .

Апостольское увещевание содержит в главе VIII следующее предложение: «Из-за форм обусловливающих и смягчающих факторов возможно, что в объективной ситуации греха - которая может не быть субъективно виновной или полностью таковой - человек может жить в Божья благодать может любить, а также может возрастать в жизни благодати и милосердия, получая в этом помощь Церкви ». В сноске 351 этого предложения говорится: «В некоторых случаях это может включать помощь в таинствах. Следовательно,« я хочу напомнить священникам, что исповедь должна быть не камерой пыток, а скорее встречей с милостью Господа »( Апостольское увещевание Evangelii Gaudium [24 ноября 2013 г.], 44: AAS 105 [2013], 1038). Я также хотел бы отметить, что Евхаристия «не награда для совершенных, но мощное лекарство и пища для слабых» (там же ., 47: 1039) ".

Эта сноска 351 создала путаницу и по состоянию на 2018 год все еще создавала путаницу.

В апреле 2016 года, после выхода Amoris laetitia , журналист спросил Папу Франциска: «Для католика, который хочет знать: есть ли новые, конкретные возможности, которых не было до публикации увещевания?» Папа Франциск ответил: «Я могу сказать« да », точка. Но это был бы слишком маленький ответ. Я рекомендую вам прочитать презентацию кардинала Шенборна , который является великим теологом ... В этой презентации ваш вопрос будет найти ответ."

В начале сентября 2016 года епископы Буэнос-Айреса прислали своим священникам документ о толковании применения 8-й главы Amoris laetitia ; эта интерпретация заключалась в том, чтобы объединить повторно вступивших в брак разведенных с допуском к причастию на индивидуальной основе. В том же месяце Папа заявил относительно этого документа епископов Буэнос-Айреса, что «текст очень хорош и полностью передает значение главы VIII« Amoris Laetitia ». Других толкований нет. Я уверен, что подойдет. много добра. Пусть Господь вознаградит вас за эти усилия пастырского милосердия ». В AAS от октября 2016 года был опубликован документ епископов Буэнос-Айреса вместе с предыдущим ответом Папы; под двумя документами был папский рескрипт от 5 июня 2017 года, подписанный Государственным секретарем Пьетро Паролин ; В рескрипте говорилось: «Верховный Понтифик постановил опубликовать два предыдущих документа на веб-сайте Ватикана и в Acta Apostolicae Sedis как Authentic Magisterium . Написано во Дворце Ватикана 5 июня 2017 года, кардинал Пьетро Паролин, государственный секретарь». Кардинал Франческо Коккопальмерио , президент Папского совета по законодательным текстам , сказал: «Тот факт, что Папа потребовал опубликовать его письмо и толкования епископов Буэнос-Айреса в AAS, означает, что Его Святейшество придал этим документам особую квалификацию, что возвышает их до уровня официальных учений церкви. Хотя содержание письма Папы само по себе не содержит учений о вере и морали, оно указывает на интерпретации аргентинских епископов и подтверждает их как достоверное отражение его собственного мнения. Таким образом, вместе эти два документа стали подлинным магистериумом Святого Отца для всей церкви ».

Комментарий Шенборна на официальной пресс-конференции

День Amoris Летиция была освобождена, 8 апреля 2016, пресс - конференция , организованная пресс - службой Ватикана настоящего Amoris Летиции состоялась. Во время этой пресс-конференции кардинал Кристоф Шенборн , ОП, архиепископ Вены , и кардинал Лоренцо Бальдиссери , генеральный секретарь Синода епископов, вместе с Франко Миано и Джузеппиной де Симоне, супружеской парой, оба академика, которые участвовали в Синодах по Семья, обсудившая документ.

Что касается возможности доступа к таинствам примирения и евхаристии для католиков, живущих в «нестандартных» ситуациях, кардинал Шенборн заявил:

Естественно, возникает вопрос: что Папа говорит о доступе к таинствам для людей, живущих в «нестандартных» ситуациях? Папа Франциск повторяет, что необходимо внимательно разобраться в ситуации в соответствии с консорциумом Святого Иоанна Павла II Familiaris. «Проницательность должна помочь найти возможные способы ответа Богу и роста среди ограничений. Думая, что все черное и белое, мы иногда закрываем путь благодати и роста и препятствуем путям освящения, которые прославляют Бога », ... в смысле этого« via caritatis », утверждает Папа, скромно и просто, отметив, что помощь причастия может также даваться в «определенных случаях». Но для этой цели он не предлагает нам тематических исследований или рецептов, а просто напоминает нам две из своих знаменитых фраз: «Я хочу напомнить священникам, что исповедальня должна быть не камерой пыток, а встречей с милостью Господа». а Евхаристия «не награда для совершенных, но мощное лекарство и пища для слабых » . Является ли это чрезмерным вызовом для пасторов, духовных наставников и сообществ, если «умение различать ситуации» не регулируется более точно? Папа Франциск признает эту озабоченность: «Я понимаю тех, кто предпочитает более строгую пастырскую заботу, не оставляющую места для путаницы». Однако он оспаривает это, отмечая, что «мы ставим столько условий милосердия, что лишаем его конкретного значения и реального значения. Это худший способ разбавить Евангелие » .

Реализация

Епископы в разных регионах мира внедрили свои собственные руководящие принципы пастырской заботы о лицах, живущих в «нестандартных» ситуациях, в соответствии с главой 8 Amoris laetitia .

Портсмут (апрель 2016 г.)

Епископ Филипп Egan из Портсмута, Англии , опубликовал письмо , в том же месяце , что Amoris Летиция была выпущена , в котором он отметил, «Что мне новое в Amoris Летиции является применение Папы традиционного различия между смертными и простительными грех многих В беспорядочных ситуациях, в которых находятся люди в отношении любви, сексуальности и взаимоотношений. Для совершения смертного греха необходимы три условия: серьезность, полное знание и полное согласие воли (см. Катехизис 1857 г. ) .... Некоторые люди попадают в запутанные ситуации не по своей вине, а из-за действий другого человека. Если помнить обо всем этом, это может помочь пасторам и отдельным людям найти творческий путь вперед ». Епископ Иган говорит: «Разве Папа говорит, что разведенные и вступившие в гражданский брак снова могут быть снова допущены к Святому Причастию? Нет. Он говорит, что вместо этого им нужен хороший священник, который бы протянул им руку, чтобы сопровождать их, помогать им различать их положение перед Господом и дать им возможность развиваться, меняться и занимать надлежащее место в жизни и миссии Церкви ».

Буэнос-Айрес (сентябрь 2016 г.)

Епископы Буэнос-Айреса выпустили руководство для священников относительно выполнения Amoris laetitia в сентябре 2016 года. В правилах Буэнос-Айреса говорится: «Когда конкретные обстоятельства пары делают это возможным, особенно когда оба являются христианами, идущими путем веры, обязательство можно предложить жить в воздержании ". В руководящих принципах говорится следующее: «В других, более сложных обстоятельствах, и когда заявление о недействительности не может быть получено, вышеупомянутый вариант может быть фактически невозможен. Однако путь различения также возможен. Если будет признано, что в В конкретном случае существуют ограничения, смягчающие ответственность и вину (см. 301-302), особенно когда человек считает, что он упадет по еще одной вине, причиняющей вред детям нового союза, Amoris laetitia открывает возможность доступа к таинствам Примирение и Евхаристия (см. Примечания 336 и 351) ».

Папа Франциск одобрил руководящие принципы Буэнос-Айреса в письме от 5 сентября 2016 года, в котором говорилось: «Написание очень хорошее и четко отражает значение главы VIII Amoris laetitia . Других толкований нет. Пусть Господь вознаградит вас за эти пастырские усилия. благотворительная деятельность."

В декабре 2017 года в выпуске Acta Apostolicae Sedis за октябрь 2016 года были опубликованы как руководящие принципы Буэнос-Айреса, так и одобрительное письмо Папы Франциска , за которым последовало заявление государственного секретаря Ватикана кардинала Пьетро Паролина о том, что Папа Франциск постановил, что оба документа должны быть провозглашен подлинным магистериумом .

Мальта (январь 2017 г.)

Подобно епископам Буэнос-Айреса, епископы Мальты в январе 2017 года издали руководящие принципы, в которых говорится: «Несмотря на то, что этот идеал совсем не легкий, могут быть пары, которые с помощью благодати практикуют эту добродетель [воздержание ], не подвергая опасности другие аспекты их совместной жизни. С другой стороны, бывают сложные ситуации, когда выбор жизни «как братья и сестры» становится невозможным по-человечески и причиняет больший вред (см. AL, прим. 329) ». Руководящие принципы продолжаются: «Если в результате процесса различения, предпринятого« со смирением, осмотрительностью и любовью к Церкви и ее учению, в искреннем поиске Божьей воли и желании более совершенным образом откликнуться на нее » (AL 300), разлученный или разведенный человек, который живет в новых отношениях, умудряется, с информированной и просвещенной совестью, признать и поверить в то, что он или она находится в мире с Богом, он или она не могут быть лишены возможности участвовать в Таинства Примирения и Евхаристии (см. AL, примечания 336 и 351) ».

Ординариат кафедры Святого Петра (январь 2017 г.)

Епископ Стивен Дж. Лопес , глава Личного Ординария Председателя Святого Петра , в январе 2017 года издал руководящие принципы, в которых говорится: «Супружеская пара, состоящая в гражданском повторном браке, при условии полного воздержания , может иметь доступ к Евхаристии после надлежащего различения и их пастырем и прибегают к таинству примирения. Такая пара может переживать воздержание как трудное, и иногда они могут потерпеть неудачу, и в этом случае они, как и любой христианин, должны покаяться, исповедовать свои грехи и начать заново ».

Германия (февраль 2017 г.)

В феврале 2017 года Епископальная конференция Германии выпустила пастырское письмо, в котором делается вывод о том, что после того, как процесс принятия решения осуществляется под аккомпанементом пастора, «в котором должна быть сильно вовлечена совесть всех сторон», разведенный и вступивший в повторный брак Католик может принимать Таинства Примирения и Евхаристии.

Бельгия (май 2017 г.)

В мае 2017 года епископы Бельгии выпустили руководящие принципы, в которых говорится: «Процесс различения не приводит к автоматическому разрешению причащения или нет. Может случиться так, что кто-то решит не принимать Евхаристию. Мы очень уважаем такое Решение. Также возможно, что кто-то по совести решает принять Евхаристию. Это решение также заслуживает уважения. Между небрежностью и строгостью Папа Франциск выбирает путь личной проницательности и решение, принимаемое тщательно и сознательно ».

Бразилия (август 2017 г.)

Национальная конференция епископов Бразилии опубликовала руководство в августе 2017 года , которые государство, «Есть ограниченные случаи , когда существование оправданий отсутствия прерывания супружеского сосуществования, например, наличие детей и определенных моральных обстоятельств, может ослабить или даже аннулировать моральная ответственность и вменяемость противоправных действий ". В правилах продолжается: «Практика воздержания для пар во втором браке не исключена. В этом случае духовник может быть милосердным в случае возможных падений».

Гана (ноябрь 2017 г.)

Епископы Ганы опубликовали коммюнике в ноябре 2017 года, в котором говорится: «Рассматривая пастырский подход к людям, которые вступили в гражданский брак, которые разведены и вступили в повторный брак или просто живут вместе, Церковь обязана помочь им понять божественное. учить благодати в их жизни и предлагать им помощь, чтобы они могли достичь полноты Божьего плана для них, что всегда возможно силой Святого Духа ». В коммюнике продолжается: «Различение должно помочь найти возможные способы ответа Богу и роста среди ограничений. Думая, что все черное и белое, мы иногда закрываем путь благодати и роста и препятствуем пути освящения. которые прославляют Бога. Давайте помнить, что «маленький шаг среди великих человеческих ограничений может быть более угодным Богу, чем жизнь, которая внешне выглядит упорядоченной, но движется через день, не сталкиваясь с большими трудностями». практическая пастырская забота о служителях и общинах не должна игнорировать эту реальность (см. AL, 305) "

Польша (июнь 2018 г.)

В июне 2018 года епископы Польши опубликовали руководство по осуществлению главы 8 Amoris laetitia . В руководстве не рассматривается вопрос о Святом Причастии для людей, живущих в несакраментальных отношениях.

Епархии в США

Филадельфия (июль 2016 г.)

Архиепископ Чарльз Дж Chaput из Филадельфии опубликовал рекомендации в июле 2016 года , что государство, «обязательство жить как брат и сестра необходима для разведенных и гражданский-повторного брака , чтобы получить согласование в Таинстве Покаяния, которые могли бы открыть путь к Евхаристии Таким людям рекомендуется регулярно приближаться к Таинству Покаяния, прибегая к великой милости Бога в этом Таинстве, если они потерпят поражение в целомудрии ».

Альберта и Северо-Западные территории (сентябрь 2016 г.)

В сентябре 2016 года епископы Альберты и Северо-Западных территорий выпустили руководящие принципы, в которых говорится в отношении разведенных католиков и повторно вступивших в гражданский брак: «Если, например, они не могут развестись ради ухода за детьми, им придется воздерживаться от сексуальной близости и жить в целомудрии «как брат и сестра» (ср. Familiaris Consortio , 84). Столь твердое решение жить в соответствии с учением Христа, всегда полагаясь на Его благодать, открывает для них возможность празднование таинства покаяния, которое, в свою очередь, может привести к принятию Святого Причастия на мессе ».

Сан-Диего (октябрь 2016 г.)

В пастырском письме, опубликованном в октябре 2016 года, епископ Роберт В. МакЭлрой из Сан-Диего пишет, что «различение совести играет определенную роль в вопросе участия в жизни Церкви и принятия Евхаристии». МакЭлрой пишет: «Некоторые католики, участвующие в этом процессе различения, придут к выводу, что Бог призывает их вернуться к полному участию в жизни Церкви и Евхаристии. Другие придут к выводу, что им следует подождать или что их возвращение навредит другим. " Он заключает: «Правила играют важную роль в жизни верующего, передавая мудрость и благодать Церкви и обеспечивая твердый контроль над рационализацией. Но именно в акте совести, хорошо сформированном и глубоко продуманном, верующий наиболее подобен Христу в выполнении своей нравственной миссии в мире ».

Портленд (май 2017 г.)

Архиепископ Александр Кинг Сэмпл из Портленда, штат Орегон , в мае 2017 года опубликовал руководящие принципы, в которых повторяются руководящие принципы, изданные Филадельфийской архиепископией в июле 2016 года: «Обязательство жить как брат и сестра необходимо для разведенных и повторно вступивших в гражданский брак, чтобы получить примирение в Таинство покаяния, которое затем могло бы открыть путь к принятию Святой Евхаристии. Таким людям рекомендуется регулярно приближаться к Таинству покаяния, прибегая к великой милости Бога в этом таинстве, если они не соблюдают целомудрие ».

Епархии в Италии

Рим (октябрь 2016 г.)

В октябре 2016 г. кардинал Викарий из епархии Рима выпустил руководство , что государство, «Но когда конкретные обстоятельства пары делает это возможным, то есть, когда их вера путешествие уже давно, искренний и прогрессивным, можно предположить , они живите в воздержании; если этот выбор трудно осуществить ради стабильности пары, Аморис Летиция не исключает возможности доступа к Покаянию и Евхаристии ". Руководство продолжает: «Кто может решать?» Судя по содержанию текста и мысли его Автора, я не думаю, что существует какое-либо иное решение, кроме внутреннего форума. Фактически, внутренний форум - это благоприятный способ открыть нашу сердца к самым сокровенным секретам, и если доверительные отношения с духовником или духовным наставником установились с течением времени, вы можете начать и развить вместе с ним долгий путь обращения: терпеливый, с небольшими шагами и постепенными проверками. Поэтому не может быть никого, кроме исповедника, в определенный момент в его сознании, после долгих размышлений и молитв, чтобы взять на себя ответственность перед Богом и кающимся и попросить, чтобы доступ к таинствам происходил конфиденциально. свидетельствует о том, что путь различения (AL, 303: «Динамическое различение»), чтобы достичь новых вех на пути к полному христианскому идеалу, не заканчивается ».

Сицилия (июнь 2017 г.)

Конференция сицилийских епископов опубликовала руководящие принципы в июне 2017 года, в которых говорится: «Следовательно, в некоторых обстоятельствах, в отношении разведенных и вступивших в повторный брак, в соответствии с оценкой духовника и с учетом блага кающегося, можно отпустить грехи и признать Евхаристии, даже если исповедник знает, что это для Церкви объективный беспорядок. Однако должно быть ясно, что если кто-то выставляет напоказ объективный грех, как если бы он был частью христианского идеала, или хочет навязать что-то отличное от того, что Церковь учит, ... им нужно снова услышать провозглашение Евангелия и призыв к обращению (AL 297) ». В рекомендациях говорится: «Требование доступа к таинствам - это покаяние и обязательство пройти новый путь, человеческий и духовный, в текущей объективной ситуации, в которой находится человек, а не абстрактное совершенство. На самом деле есть обстоятельства. , в котором каждая норма должна быть прослежена до ее собственной цели - спасения душ, блага людей ".

Пьемонт (январь 2018 г.)

В январе 2018 года Епископальная конференция Пьемонта и Валле д'Аоста выпустила руководящие принципы, в которых цитируется одобрение Папой Франциском руководящих принципов Буэнос-Айреса и предлагается путь индивидуальной интеграции, когда это «невозможно» для разведенного человека в новый гражданский союз воздерживаться от действий, присущих супружеским парам.

Епархии в Португалии

Брага (январь 2018 г.)

В январе 2018 года Архиепископия Браги, Португалия , выпустила руководство по процессу распознавания разведенных и повторно вступивших в гражданский брак пар, которые не могут получить заявление о недействительности предыдущего брака. Хорхе Ортига , примас архиепископа Браги, объяснил: «После нескольких шагов и курса в несколько месяцев, в конечном итоге пара должна будет принять решение перед Богом». Отметив, что «это не вопрос предоставления общего« разрешения »на доступ к таинствам, а процесс личного различения», архиепископ Ортига сказал, что процесс различения «скорее всего завершится доступом к таинствам (примирению и причастию). ), но может также быть направлен на другие формы большей интеграции в церковную жизнь ».

Лиссабон (февраль 2018 г.)

В феврале 2018 года кардинал патриарх Мануэль Клементе в Лиссабоне выпустил руководящие принципы в соответствии с главой 8 Amoris Летиции , которая заявить следующее:

Принимая во внимание все это, я представляю здесь некоторые руководящие принципы: а) Сопровождать и интегрировать людей в жизнь сообщества в соответствии с постсинодальными апостольскими увещаниями Familiaris Consortio , 84, Sacramentum Caritatis , 29 и Amoris Laetitia , 299 б) Внимательно изучите специфику каждого случая. c) Не исключать обращения в епархиальный суд, если есть сомнения относительно действительности брака. г) В случаях, когда обоснованность подтверждена, не пренебрегать предложением жизни в воздержании в новой ситуации. д) Помнить об исключительных обстоятельствах и возможности совершения таинств в соответствии с вышеупомянутым апостольским увещанием и документами. е) Продолжать процесс различения, приближая практику к идеалу христианского супружества и сакраментальной последовательности.

26 июня 2018 года Папа Франциск написал письмо кардиналу Клементе, в котором поблагодарил его за эти рекомендации.

Запросы разъяснений

2016 г.

Ранние реакции

29 июня 2016 года, сорок пяти Католиков представили письмо декан Коллегии кардиналов , кардинал Анджело Содано , в котором они утверждали , чтобы найти 12 еретические предложения и 8 предложений , подпадающих под меньшим богословского порицания .

Также в июне 2016 года Карлос Хосе Эррасурис Маккенна, профессор канонического права Папского университета Святого Креста , написал, что Amoris laetitia предлагает католической церкви углубить свое понимание требований справедливости в контексте супружеских уз, понимая их как положительные утверждения, а не просто отрицательные ограничения.

В августе 2016 года отец Сальвадор Пи-Нино, профессор экклезиологии, написал, что Amoris laetitia является примером «обычного магистериума», папского учения, которому католики обязаны подчиняться «религиозному подчинению воли и разума».

Дубия

В сентябре 2016 года четыре кардинала ( Раймонд Берк , Карло Каффарра , Вальтер Брандмюллер , Иоахим Мейснер ) в частном письме попросили Папу Франциска дать разъяснения относительно главы 8 Amoris laetitia . Письмо содержало пять вопросов ( dubia ) и требовало ответа «да» или «нет». Кардиналы опубликовали свое письмо в ноябре 2016 года после того, как не получили ответа от Папы Франциска. Их вопросы сосредоточены на том, «существуют ли сейчас обстоятельства, при которых разведенные и повторно вступившие в брак лица могут причащаться, существуют ли все еще« абсолютные моральные нормы », запрещающие католикам совершать определенные действия, и как Папа понимает католическое учение о роли совести в жизни общества. принятие моральных решений ".

Некоторые католические ученые, в том числе немецкий философ Роберт Спеманн и британский академик Джозеф Шоу , выразили поддержку их инициативе. Кардинал Джордж Пелл , префект секретариата Ватикана по экономике , спросил: «Как вы можете не соглашаться с вопросом?» В декабре 2016 года глава Конгрегации доктрины веры кардинал Герхард Мюллер , заявив, что участие Конгрегации в споре не входит, указал, что он не верит, что доктрина причастия может измениться. .

Оксфордский философ Джон Финнис и теолог Жермен Гризес также выразили свою озабоченность в подробном письме, прося Папу осудить восемь позиций против католической веры, «которые поддерживаются или, вероятно, будут поддерживаться неправильным использованием» Amoris laetitia .

Однако, по словам близкого советника Папы Франциска Антонио Спадаро , на спорные вопросы о причастии уже были даны ответы. Архиепископ Брисбена Марк Колридж сказал, что прелаты, поддерживающие Дубию , стремятся к «ложной ясности, которая приходит из-за того, что вы не обращаетесь к реальности». В соответствии с этой точкой зрения, было высказано предположение, что Папа Франциск отказался отвечать на вопрос dubia, потому что он хочет подчеркнуть более гуманный, пастырский подход и снизить потребность в правовой ясности.

Кардинал Каффарра сказал, что после Amoris laetitia «только слепой может отрицать большой беспорядок, неуверенность и незащищенность в церкви».

2017 г.

В январе 2017 года три казахстанских епископа выступили с совместным заявлением, в котором молились о том, чтобы Папа Франциск «подтвердил неизменную практику Церкви в отношении истины о нерасторжимости брака». Они подтвердили, что некоторые из недавних «пастырских указаний противоречат универсальной традиции католической церкви».

В феврале 2017 года несколько братств священников в Соединенных Штатах, Великобритании, Ирландии и Австралии попросили формального разъяснения главы 8 Amoris laetitia .

14 февраля 2017 года кардинал Франческо Коккопальмерио , глава Папского совета по законодательным текстам , который толкует церковные законы, составил 50-страничный буклет, в котором говорится, что глава 8 Amoris laetitia разрешает доступ к причастиям для разведенных и повторно вступивших в гражданский брак только в том случае, если они признать, что их положение греховно, и пожелать изменить его. Он писал, что намерение измениться, даже если пара не может сделать это немедленно, «является именно тем богословским элементом, который позволяет отпущение грехов и доступ к Евхаристии, пока, я повторяю, невозможно немедленно изменить ситуацию греха. "

В частном письме, доставленном 6 мая 2017 года Папе Франциску, Карло Каффарра от имени четырех кардиналов попросил папскую аудиенцию. Каффарра заявил, что были даны «интерпретации некоторых объективно неоднозначных отрывков» Amoris laetitia , которые «не расходятся с постоянным Магистериумом Церкви, но противоречат ему». В июне, так и не получив ответа от Папы Франциска, кардиналы обнародовали письмо.

В интервью в июне 2017 года кардинал Шенборн оспорил мнение о том, что Amoris laetitia может ослабить уважение к таинству брака, заявив: «Я думаю, что проницательность, в смысле Amoris Laetitia, в некоторых областях Церкви приведет к более строгому На Западе, как правило, нас скорее соблазняет небрежность. В некоторых областях некоторых людей соблазняет ригоризм. И Папа Франциск сказал кое-что очень важное: ни ригористы, ни либералы не выполняют работу различения. Ригорист знает все заранее, и те, кто расслаблен, отпустят все ".

Кардинал Мейснер умер 5 июля 2017 года, а кардинал Каффарра умер 6 сентября 2017 года.

В сентябре 2017 года Папа Франциск сказал собранию иезуитов в Колумбии : «Я слышу много комментариев - они достойны уважения, поскольку исходят от детей Божьих, но неверны в отношении апостольского призывания после синода. Чтобы понять Аморис Летицию, вам нужно прочитать его. от начала до конца. Начиная с первой главы и продолжая до второй, а затем… и размышляйте. И прочтите, что было сказано в Синоде ». Он продолжил: «Второе: некоторые утверждают, что в основе Аморис Летиции нет католической морали , или, по крайней мере, нет определенной морали. Я хочу четко повторить, что мораль Аморис Летиции - это томистская мораль, мораль великого Фомы. Вы. можно поговорить об этом с великим теологом, одним из лучших сегодня и одним из самых зрелых, кардиналом Шенборном ».

Через год после публикации дубии кардинал Берк обратился с «последней просьбой» к Папе Франциску, упомянув о «постоянно ухудшающейся» серьезности ситуации в Церкви после увещевания.

Комментируя в ноябре 2017 года критиков Amoris laetitia , итальянский философ Рокко Буттильоне писал, что среди них «возникает новое отклонение», которое Буттильоне назвал «этическим объективизмом».

Сыновнее исправление

В июле 2017 года группа из 40 (сейчас более 260) католических священников, мирян и богословов подписала и представила Папе Франциску 25-страничный документ, озаглавленный « Correctio filialis de haeresibus aggatis » (Сыновняя поправка, касающаяся распространения ересей) . В документе говорится, что определенные отрывки из Amoris laetitia и другие «слова, дела и упущения» Папы Франциска «служат для распространения ересей». Документ подписали 62 человека, когда он был обнародован в сентябре после того, как группа не получила ответа. Наиболее видными подписанты были епископ Бернар Фелле , то начальник общего из Общества Санкт Пия X , который был в ладах со Святым Престолом в течение многих десятилетий; Этторе Готти Тедески , бывший президент Ватиканского банка ; и Джозеф Шоу , научный сотрудник по философии в Оксфордском университете . Доктор Джейкоб Вуд, доцент кафедры теологии францисканского университета Стьюбенвилля , сказал, что Amoris laetitia прямо не заявляет ни о какой из ересей, о которых заявляют подписавшие. Скорее, «подписавшие утверждают, что папа не смог остановить распространение ереси, а не что он сам совершил грех ереси». Кардинал Пьетро Паролин , госсекретарь Ватикана , косвенно затронул спор, призывая тех, кто не согласен с Папой, вести диалог с церковью и «найти способы понять друг друга».

Прошение о сакраментальном браке

31 декабря 2017 года три епископа Казахстана , в том числе епископ Афанасий Шнайдер , издали «Исповедание непреложных истин о сакраментальном браке». В «Профессии» говорится, что некоторые пастырские правила, изданные епископами, которые позволяют разведенным и повторно вступившим в гражданский брак принимать таинства Покаяния и Святого Причастия, вызвали замешательство среди католических верующих и духовенства. В Профессии говорится: «Одобрение или узаконивание нарушения священности брачных уз, даже косвенно посредством упомянутой новой сакраментальной дисциплины, серьезно противоречит выраженной воле Бога и Его заповедям». Через месяц после его выпуска семь других епископов, в том числе кардинал Янис Пуятс и архиепископы Карло Мария Вигано и Луиджи Негри, добавили свои имена в Профессию.

2018 г.

В начале 2018 года отец Кевин Дж. Флэннери, профессор Папского григорианского университета , и отец В. Томас Берг, профессор семинарии Святого Иосифа , опубликовали в Nova et Vetera статью, в которой оспаривают доверие Amoris laetitia к трудам Фомы Аквинского .

В январе 2018 года, кардинал Пьетро Parolin , секретарь Ватикана государства , сказал , что Amoris Летиция « в результате новой парадигмы, Франциск осуществляющая вперед с мудростью, благоразумием и терпением» , и что трудности , связанных с документом «кроме некоторых аспектов содержания , происходят из-за того изменения отношения, которое Папа просит от нас ". В феврале 2018 года кардинал Блас Купич из Чикаго заявил, что Amoris laetitia «представляет собой серьезный сдвиг в нашем министерском подходе, который является не чем иным, как революционным». Ссылаясь на критиков Amoris laetitia , Купич сказал: «Вместо того, чтобы на самом деле обращать внимание на настоящую реальность сегодняшней жизни людей во всей ее сложности, они ограничивают свои возможности идеалистическим пониманием брака и семьи».

В ответ кардинал Мюллер написал в феврале 2018 года, что, если его понимать в смысле «фундаментального изменения теоретических форм мышления и социального поведения», в католической вере не может быть сдвигов парадигмы. Мюллер писал, что «смена парадигмы, при которой Церковь принимает критерии современного общества, чтобы быть ассимилированной ею, представляет собой не развитие, а коррупцию». Мюллер также писал, что Familiaris Consortio установила дисциплину, «согласно которой разведенные, живущие в новом союзе, должны принять решение жить в воздержании или воздерживаться от приближения к таинствам», и что любое заявление о том, что Familiaris Consortio ожидает изменения в этой дисциплине, должно быть нарушают основные правила логики ".

В мае 2018 года архиепископ Винченцо Палья , президент Папской академии жизни , сравнил споры вокруг Amoris laetitia с полемикой Humanae vitae в 1960-х годах. Палья заявил, что забота о поврежденных семейных отношениях, заложенная в Amoris laetitia , уходит корнями в учение Humane vitae о «неразрывной связи» между брачной сексуальностью и ответственным поколением. Палья писал, что, не желая устанавливать новую общую норму, Папа Франциск призвал всю Церковь к дальнейшему личному и пастырскому различению, которое предусматривает, в рамках пути пастырского сопровождения и, в определенных случаях, возможность того, что разведенная и повторно поженившаяся пара получит доступ к таинства, сохраняя при этом супружескую жизнь во всех смыслах и целях. Палья писал, что папа Франциск в первую очередь заботится о пастырской заботе о семье и что он не отрицает и даже не умаляет заповедь супружеской верности, потому что работа личного и пастырского различения может привести к признанию того, что в объективной ситуации греха человек не может быть субъективно виноватым.

В августе 2018 года Папа Франциск написал английскому автору Стивену Уолфорду следующее объяснение Amoris laetitia :

Увещевание Amoris Laetitia представляет собой единое целое, что означает, что для того, чтобы понять его послание, его необходимо прочитать полностью и с самого начала. Это потому, что есть развитие как богословской рефлексии, так и подхода к проблемам. Его нельзя считать vademecum по разным вопросам. Если наставление не будет прочитано полностью и в том порядке, в котором оно написано, оно либо не будет понято, либо будет искажено. В ходе Обращения рассматриваются текущие и конкретные проблемы: семья в сегодняшнем мире, образование детей, подготовка к браку, семьи, находящиеся в затруднительном положении, и так далее; к ним обращаются с помощью герменевтики, которая исходит из всего документа, который является авторитетной герменевтикой Церкви, всегда непрерывно (без разрывов), но всегда созревая. В связи с этим в своем письме вы упомянули святого Винсента Леринского в его Commonitorium Primum : « ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate ». Что касается проблем, связанных с этическими ситуациями, Увещевание следует классической доктрине св. Фомы Аквинского.

В том же месяце кардинал Скола впервые публично выразил свое несогласие с причастием разведенных и вступивших в гражданский брак повторно, если они не будут жить в полном воздержании. По словам Сколы, снятие этого запрета было бы разрывом с доктриной, потому что это «не наказание, которое можно отменить или уменьшить, но оно заложено в самом характере христианского брака».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Процитированные работы

Кодекс канонического права (CIC) . Издательство Ватикана. 1983 г.

внешние ссылки

Amoris Laetitia на всех языках (веб-сайт Ватикана)
Резюме Amoris Laetitia (Пресс-служба Святейшего Престола)
Клаудио Пьерантони: Арианский кризис и текущие споры об Amoris laetitia: параллель. АЕМАЭТ, 5 (2), 250–278.
Йозеф Зайферт: Аморис Летиция: радость, печаль и надежды. АЕМАЭТ, 5 (2), 160–249.
Телепередача католического канала EWTN, рассказывающая о некоторых проблемах интерпретации Аморис Летиции.
Respuestas a la Amoris Laetitia (Aclaraciones y precisiones sobre errores en este documento)

Languages

In other projects