Амон - Amun

Из Википедии, свободной энциклопедии
Амон
Amun.svg
Типичное изображение Амона во время Нового царства, с двумя перьями на голове, с анх символом и был скипетр.
Имя иероглифами
я млн
п
C12
Главный культовый центр Фивы
Условное обозначение два вертикальных шлейфа, сфинкс с головой барана (Criosphinx)
Консорт
Потомство Хонсу
Греческий эквивалент Зевс

Амон ( США : / ɑː м ə н / , и Амон , Аммон , аминь ; древнеегипетский : jmn , реконструированы [jaˈmaːnuw] ; Греческое Ἄμμων Ámmōn , Ἅμμων Hámmn ) было крупным древнеегипетским божеством, которое появляется как член Гермополитического Огдоада . Амон был засвидетельствован из Древнего Царства вместе со своей женой Амаунет . Во времена 11-й династии ( около 21 века до нашей эры) Амон поднялся до положения божества-покровителя Фив , заменив Монту .

После восстания Фивах против гиксосов и с правилом Яхмос I (16 век до н.э.), Амон приобрел общегосударственное значение , выраженное в его слиянии с богом Солнца , Ра , как Амон-Ра или Амон-Ра .

Амон-Ра сохранял главное значение в египетском пантеоне на протяжении всего Нового царства (за исключением « ереси атенистов » при Эхнатоне ). Амун-Ра в этот период (16-11 вв. До н.э.) занимал положение трансцендентного , самотворного божества - творца «par excellence»; он был защитником бедных и проблемных и центральным элементом личного благочестия . Его положение как Царя богов развилось до точки виртуального монотеизма, когда другие боги стали его проявлениями. Вместе с Осирисом Амон-Ра является наиболее широко известным из египетских богов.

Согласно свидетельствам древнегреческих историографов в Ливии и Нубии, как главному божеству Египетской империи , Амон-Ра также стал почитаться за пределами Египта . Как Зевс Аммон , он стал идентифицироваться с Зевсом в Греции.

Ранняя история

Амон и Амаунет упоминаются в текстах древнеегипетских пирамид . Имя Амун (пишется имн ) означало что-то вроде «скрытый» или «невидимый».

Амон поднялся до положения божества-покровителя Фив после окончания Первого промежуточного периода при 11-й династии . Его супругой, покровителем Фив, была Мут . В Фивах Амон как отец, Мут как мать и бог Луны Хонсу образовали божественную семью или « Фиванскую триаду ».

Храм в Карнаке

История Амона как бога-покровителя Фив начинается в 20 веке до нашей эры, когда при Сенусрете I был построен квартал Амон-Ре в Карнаке . Город Фивы не имел большого значения до 11-й династии.

Основные строительные работы в районе Амон-Ре велись во время 18-й династии, когда Фивы стали столицей объединенного древнего Египта. Строительство Гипостильного зала, возможно, также началось во время 18-й династии, хотя большая часть строительства была предпринята при Сети I и Рамсесе II . Меренптах почтил память о своих победах над народами моря на стенах Кашеттского двора , в начале маршрута процессии к Луксорскому храму . Эта Великая надпись (которая теперь потеряла около трети своего содержания) показывает королевские кампании и возможное возвращение с предметами потенциальной ценности и пленниками. Рядом с этой надписью находится Стела Победы , которая в значительной степени является копией более известной стелы Мернептах, найденной в погребальном комплексе Меренптах на западном берегу Нила в Фивах. Сын Меренптаха Сети II построил два небольших обелиска перед Вторым пилоном и тройной храм из коры к северу от проспекта процессий в том же районе. Он был построен из песчаника, с часовней Амона по бокам от монастырей Мут и Хонсу .

Последнее крупное изменение в избирательном участке компоновки Амона-Ре было добавление первого пилона и массивные стенки корпуса , которые окружали весь Precinct, оба построены Нектанеб I .

Amon-Ra (l'esprit des quatre elements, lame du monde matérial), N372.2., Бруклинский музей

Новое Королевство

Барельеф с изображением Амона в образе фараона

Отождествление с Мин и Ра

Амон изображен как Амон-Ра.
Фрагмент стелы с изображением восседающего на троне Амона. Позади него стоит Мут в двойной короне. Оба получают подношения от Рамсеса I, ныне потерянного. Из Египта. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Когда армия основателя из восемнадцатой династии изгнали гиксосы правитель из Египта, города на победителе происхождения, Фивы , стала самым важным городом в Египте, столица новой династии. Таким образом, местное божество-покровитель Фив, Амон, приобрело общенациональное значение . Фараоны этой новой династии приписывали все свои успехи Амону, и они расточили большую часть своего богатства и захватили добычу на строительство храмов, посвященных Амону.

Амун изображен как Амон-Мин.

Победа над «иностранными правителями», достигнутая фараонами, поклонявшимися Амону, сделала его защитником менее удачливых , отстаивающим права справедливости для бедных. Помогая тем, кто путешествовал от его имени, он стал Защитником дороги . Поскольку он поддерживал Маат (истину, справедливость и доброту), от тех, кто молился Амону, требовалось сначала продемонстрировать, что они достойны, исповедуя свои грехи. Вотивные стелы из деревни ремесленников в Дейр-эль-Медине записывают:

[Амон], который приходит по голосу бедного в беде, который дает дыхание тому, кто несчастен ... Ты Амон, Владыка безмолвных, который приходит по голосу бедных; когда я взываю к тебе в моей беде, Ты приходишь и спасешь меня ... Хотя слуга был расположен творить зло, Господь расположен простить. Господь Фив не проводит в гневе целого дня; Его гнев проходит мгновенно; никого не осталось. Его дыхание возвращается к нам в милосердии ... Да будет ваш kꜣ добрым; вы можете простить; Этого больше не повторится.

Амон-Мин в роли Амона-Ра ка-Мут-эф из храма в Дейр-эль-Медине.
Ка-мут-эф, «Бык его матери» в образе льва с головой барана на Аллее Сфинксов в Карнакском храме.

Впоследствии, когда Египет завоевал Куш , они определили главное божество кушитов как Амона. Это божество куша изображалось в виде бараньего головы, точнее, шерстистого барана с изогнутыми рогами . Таким образом, Амон стал ассоциироваться с бараном, возникшим из-за старости божества барана Куш, и изображения, связанные с Амоном, иногда имели маленькие бараньи рога, известные как Рога Аммона . Солнечное божество в форме барана может быть прослежено до грамотной культуры Керма в Нубии, современной Древнему царству Египта. Позднее ( меройский период ) имя Нубийского Амона было Амани , что подтверждается многочисленными личными именами, такими как Танветамани , Аркамани и Аманиторе . Поскольку бараны считались символом мужественности, Амон также стал считаться божеством плодородия, и поэтому начал поглощать личность Мин , став Амун-Мином. Эта ассоциация с мужественностью привела к тому, что Амон-Мин получил эпитет Камутеф , что означает «Бык его матери», в которой он был найден изображенным на стенах Карнака , итифаллическим , и с бичом , как и Мин.

я млн
п
ра
Z1
C1
Амон-Ра
Египетские иероглифы
Ре-Хорахти («Ра (который есть) Гор двух горизонтов»), слияние Ра и Гора , в изображении, типичном для Нового Царства. Ре-Горахты, в свою очередь, отождествляли с Амоном.

По мере того как культ Амона становился все более важным, Амон стал отождествляться с главным божеством, которому поклонялись в других областях в тот период, а именно с богом солнца Ра . Эта идентификация привела к еще одному слиянию личностей, когда Амон стал Амоном-Ра. В Гимне Амону-Ра он описан как

Повелитель истины, отец богов, создатель людей, создатель всех животных, Господь всего сущего, создатель посоха жизни.

Атенистическая ересь

Иероглифы на опоре статуи Аменхотепа III. Есть два места, где агенты Эхнатона стерли имя Амон, которое позже было восстановлено на более глубокой поверхности. Британский музей, Лондон

Во второй половине восемнадцатой династии фараон Эхнатон (также известный как Аменхотеп IV) не любил силу храма Амона и продвигал поклонение Атону , божеству, чья сила проявлялась в солнечном диске, как буквально, так и символически. . Он испортил символы многих старых божеств и основал свои религиозные практики на божестве Атоне . Он перенес свою столицу из Фив, но это резкое изменение было очень непопулярно среди жрецов Амона, которые теперь оказались без какой-либо своей прежней власти. Религия Египта была неразрывно связана с руководством страны, фараон был лидером обоих. Фараон был высшим священником в храме столицы, а религиозные лидеры следующего более низкого уровня были важными советниками фараона, многие из которых были администраторами бюрократии, управлявшей страной.

Введение атонизм под Эхнатон построил монотеистических поклонение Атону в прямой конкуренции с тем, что Амона. Воспевания Амона на стелах поразительно похожи по языку на те, которые использовались позже, в частности, на Гимн Атону :

Когда ты пересекаешь небо, все лица видят тебя, но когда ты уходишь, ты скрываешься от их лиц ... Когда ты садишься на западную гору, тогда они спят как смерть ... Создатель того, что земля производит ... мать богов и людей; терпеливый ремесленник, сильно утомляющий себя как их создатель ... доблестный пастух, управляющий своим скотом, их убежищем и зарабатыванием средств к существованию ... Единственный Господь, который каждый день достигает края земель, как тот, кто видит их эта поступь по нему ... Каждая земля болтает о его восхождении каждый день, чтобы хвалить его.

Первоначально Амон изображался с красно-коричневой кожей, но после периода Амарны он был раскрашен синей кожей, что символизировало его связь с воздухом и первозданным творением. Амон также изображался во множестве других форм.

Когда Эхнатон умер, жрецы Амона-Ра вновь заявили о себе. Имя Эхнатона было вычеркнуто из египетских записей, все его религиозные и правительственные изменения были отменены, а столица была возвращена в Фивы. Возвращение в прежнюю столицу и ее божество-покровитель произошло так быстро, что казалось, что этого почти монотеистического культа и его правительственных реформ никогда не существовало. Поклонение Атону прекратилось, и поклонение Амон-Ра было восстановлено. Священники Амона даже убедили его маленького сына Тутанхатена, чье имя означало «живой образ Атона» - а впоследствии он стал фараоном - изменить свое имя на Тутанхамон , «живой образ Амона».

Богословие

В Новом Царстве Амон последовательно отождествлялся со всеми другими египетскими божествами, вплоть до виртуального монотеизма (который затем подвергся нападкам с помощью «контрмонотеизма» атенизма). В первую очередь, бог ветра Амона пришел к отождествляется с солнечным богом Ра и богом плодородия и создания Min , так что Амон-Ра имел основную характеристику солнечного бога , создателя бога и плодородия бога . Он также принял аспект барана от нубийского солнечного бога, помимо множества других титулов и аспектов.

Как Амун-Ре, его просили о пощаде те, кто считал, что страдания возникли в результате их собственных или чужих проступков.

Амон-Ре », который слышит молитву, приходит от крика бедных и несчастных ... Остерегайтесь его! Повторяйте его сыну и дочери, великим и малым; относите его к поколениям поколений, которые еще не вошли в существо; относите его к рыбам в глубине, к птицам на небесах; повторяйте его тому, кто не знает его, и тому, кто знает его ... Хотя может быть, что слуга нормально поступает неправильно, но Господь нормально быть милосердным. Владыка Фив не проводит целый день в гневе. Что касается его гнева - в завершение мгновения нет остатка ... Пока твое Ка терпит! Ты будешь милосердным!

В гимнах Лейдена Амон, Птах и Ра рассматриваются как троица, которая является отдельными богами, но единство множественности. «Три бога - одно, но египтянин в других местах настаивает на раздельном тождестве каждого из трех». Это единство во множественности выражено в одном тексте:

Всего богов трое: Амон, Ре и Птах, равных которым нет. Тот, кто скрывает свое имя как Амон, предстает перед лицом как Ре, его тело - Птах.

Анри Франкфорт предположил, что Амон изначально был богом ветра, и указал, что неявная связь между ветрами и таинственностью прослеживается параллельно в отрывке из Евангелия от Иоанна : «Ветер дует, куда хочет, и вы слышите его звук, но не знаю, откуда он и куда он идет ».

В лейденском гимне Амону описывается, как он успокаивает бушующее море для обеспокоенного моряка:

Буря отступает для моряка, который помнит имя Амона. Буря становится сладким ветерком для призывающего Его имя ... Амон более эффективен, чем миллионы, для того, кто помещает Его в свое сердце. Благодаря Ему одинокий становится сильнее толпы.

Третий промежуточный период

Фиванские первосвященники Амона

Хотя они и не считались династией, первосвященники Амона в Фивах, тем не менее, обладали такой властью и влиянием, что фактически были правителями Египта с 1080 г. до н. Э. 943 г. до н.э. К тому времени, когда Херихор был провозглашен первым правящим первосвященником Амона в 1080 г. до н.э., то есть на 19-м году правления Рамсеса XI, священство Амона эффективно контролировало экономику Египта. Жрецы Амона владели двумя третями всех храмовых земель в Египте, 90 процентами его кораблей и многими другими ресурсами. Следовательно, жрецы Амона были столь же могущественны, как и фараон, если не больше. Один из сыновей первосвященника Пинеджема в конечном итоге вступил на престол и правил Египтом почти полвека как фараон Псусеннес I , в то время как фиванский первосвященник Псусеннес III вступил на престол как король Псусеннес II - последний правитель 21-й династии. .

Этот амулет третьего промежуточного периода из Художественного музея Уолтерса изображает Амуна, слитого с солнечным божеством Ре , тем самым создавая верховное солнечное божество Амон-Ре.

Отклонить

В 10 веке до нашей эры подавляющее господство Амона над всем Египтом постепенно начало снижаться. В Фивах, однако, его поклонение не утихало, особенно при Нубийской Двадцать пятой династии Египта , поскольку к тому времени Амон считался национальным богом в Нубии. Храм Амона, Jebel Баркал , основанный во времена Нового царства, пришел , чтобы быть центром религиозной идеологии Куша . Победы Стела Пианхов в Гебеле Баркал (8 века до н.э.) в настоящее время отличает между «Амоном из Напата » и «Амон Фив». Тантамани (умер в 653 г. до н.э.), последний фараон нубийской династии, все еще носил теофорическое имя, относящееся к Амону в нубийской форме Амани .

Железный век и классическая древность

Изображение Амона в рельефе в Карнаке (15 век до н.э.)

Нубия и Судан

В областях за пределами Египта, где египтяне ранее принесли культ Амона, его поклонение продолжалось в классическую древность . В Нубии, где его имя произносилось как Амане или Амани , он оставался национальным божеством со своими жрецами в Мероэ и Нобатии , управляя всем правительством страны через оракула , выбирая правителя и руководя военными экспедициями. Согласно Диодору Сицилийскому , эти религиозные лидеры даже могли заставить царей покончить жизнь самоубийством, хотя эта традиция прекратилась, когда их убил Аркаман в 3 веке до нашей эры.

В Судане раскопки храма Амона в Дангейле начались в 2000 году под руководством доктора Салаха Мохамеда Ахмеда и Джули Р. Андерсон из Национальной корпорации древностей и музеев (NCAM), Судан и Британского музея , Великобритания, соответственно. Было обнаружено, что храм был разрушен пожаром, а ускоренная масс-спектрометрия (AMS) и датировка обугленных балок крыши C14 позволили установить, что самое последнее воплощение храма было возведено в I веке нашей эры. Эта дата дополнительно подтверждается соответствующей керамикой и надписями. После разрушения храм постепенно пришел в упадок и разрушился.

Ливия

В Ливии остался одинокий оракул Амона в Ливийской пустыне в оазисе Сива . Поклонение Аммону было введено в Грецию в ранний период, вероятно, через посредство греческой колонии в Кирене , которая должна была образовать связь с великим оракулом Аммона в Оазисе вскоре после своего основания. Ярбас , мифологический король Ливии, также считался сыном Хаммона. Когда Александр Великий вторгся в Египет в конце 332 г. до н.э., его считали освободителем. В этом оракуле он был провозглашен сыном Амона, таким образом завоевав Египет без боя. С тех пор Александр часто называл Зевса-Аммона своим истинным отцом, а после его смерти денежные знаки изображали его украшенным рогами Аммона как символом его божественности.

Согласно автору 6-го века Кориппусу , ливийский народ, известный как Лагуатан, нес изображение своего бога Гурзила , которого они считали сыном Аммона, в битве против Византийской империи в 540-х годах нашей эры.

Левант

Амон, скорее всего , упоминается в еврейской Библии как אמון מנא Амона из Нет в Иеремии 46:25 (также переводится орду Нет и орду Александрии ) , и Фивы , возможно , называется נא אמון No-Амон в Наум 3: 8 ( также перевел густонаселенную Александрию ). Предположительно, эти тексты были написаны в VII веке до нашей эры.

Господь Саваоф, Бог Израиля, сказал: «Вот, Я наказываю Амона Фивского, фараона, Египта и его богов и его царей, фараона и тех, кто доверяет ему».

-  Иеремия 46:25 ( KJV )

Греция

Зевс Аммон. Римская копия с греческого оригинала конца V века до нашей эры. Греки из нижней дельты Нила и Киренаики сочетали черты верховного бога Зевса с чертами египетского бога Амона-Ра. Staatliche Antikensammlungen Мюнхен .

У Амона, которому греки поклонялись как Аммону , был храм и статуя, дар Пиндара (ум. 443 г. до н. Э.), В Фивах , и еще один в Спарте , жители которого, как говорит Павсаний , советовались с оракулом Аммона в Ливия с давних времен больше других греков. В Афитисе , Халкидики, Амону поклонялись со времен Лисандра (ум. 395 г. до н.э.) так же ревностно, как и в Аммониуме. Поэт Пиндар почтил бога гимном. В Мегаполисе бог изображался с головой барана (Paus. Viii.32 § 1), а греки Киренаики посвятили в Дельфах колесницу со статуей Аммона.

Его репутация среди классических греков была такова, что Александр Великий отправился туда после битвы при Иссе и во время оккупации Египта, где он был объявлен оракулом «сыном Амона». После этого Александр считал себя божественным. Даже во время этой оккупации Амон, идентифицированный этими греками как форма Зевса , продолжал оставаться главным местным божеством Фив.

Некоторые слова происходят от Амона через греческую форму Аммон , например, аммиак и аммонит . Римляне называли хлорид аммония, который они собирали из отложений возле храма Юпитера-Амона в древней Ливии, салом аммиаком (соль Амона) из-за близости к ближайшему храму. Аммиак - это не только химическое вещество, но и название рода фораминифер . И эти фораминиферы (панцирные простейшие ), и аммониты (вымершие панцирные головоногие моллюски ) несут спиральные раковины, напоминающие рога барана и аммона. Области гиппокампа в головном мозге называются рогом аммония  - буквально «рогами Амона» из-за рогатого вида темных и светлых полос клеточных слоев.

В «Потерянном рае» Милтон отождествляет Аммона с библейским Хамом (Хамом) и заявляет, что язычники называли его ливийским Юпитером.

Смотрите также

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

  • Ассманн, Ян (1995). Египетская солнечная религия в Новом царстве: Ре, Амон и кризис политеизма . Кеган Пол Интернэшнл. ISBN   978-0710304650 .
  • Аяд, Мариам Ф. (2009). Божья жена, Божья раба: Божья жена Амона (ок. 740–525 до н. Э.) . Рутледж. ISBN   978-0415411707 .
  • Круз-Урибе, Юджин (1994). "Космогония Хонсу". Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 31 : 169–189. DOI : 10.2307 / 40000676 . JSTOR   40000676 .
  • Габольде, Люк (2018). Карнак, Амон-Ре: La genèse d'un Temple, la naissance d'un dieu (на французском). Французский институт археологии Востока Кэр. ISBN   978-2-7247-0686-4 .
  • Гермер, Иван (2005). Les cultes d'Amon hors de Thèbes: Recherches de géographie Relieuse (на французском языке). Brepols. ISBN   978-90-71201-10-3 .
  • Клотц, Дэвид (2012). Цезарь в городе Амона: строительство египетского храма и богословие в римских Фивах . Égyptologique Reine Élisabeth. ISBN   978-2-503-54515-8 .
  • Кульман, Клаус П. (1988). Das Ammoneion. Archäologie, Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa (на немецком языке). Verlag Phillip von Zabern в Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN   978-3805308199 .
  • Отто, Эберхард (1968). Египетское искусство и культы Осириса и Амона . Абрамс.
  • Рушело, Кэролайн Мишель (2008). Храмы Амона в Нубии: типологическое исследование храмов Нового Царства, Напатана и Мероитов . Археопресс. ISBN   9781407303376 .
  • Тьер, Кристоф, изд. (2009). Documents de théologies thébaines tardives . Université Paul-Valéry.
  • Занди, Ян (1948). De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden I. 350 (на голландском языке). Э. Дж. Брилл.
  • Занди, Ян (1992). Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344, Verso (на немецком языке). Rijksmuseum van Oudheden. ISBN   978-90-71201-10-3 .

внешние ссылки