Анамнез (философия) - Anamnesis (philosophy)

В философии , анамнез ( / ˌ æ п æ м н я s ɪ s / ; древнегреческий : ἀνάμνησις ) это понятие в Plato «s гносеологической и психологической теории , что он развивает в своих диалогах Мено и Федон и упоминает в своем Федре .

Идея состоит в том, что люди обладают врожденными знаниями (возможно, приобретенными до рождения), и что обучение состоит в повторном открытии этих знаний изнутри.

Термины, которые использовались для характеристики этой концепции, включают Доктрину воспоминаний и Доктрину воспоминаний .

Я нет

В Мено , персонаж Платона (и старый учитель) Сократа бросает вызов Менону с тем, что стало известно как софистический парадокс или парадокс знания:

Мено: А как ты собираешься искать [природу добродетели], когда совсем не знаешь, что это такое, Сократ? Что из всего того, чего вы не знаете, вы установите в качестве цели поиска? И даже если вы на самом деле столкнетесь с этим, как вы знаете , что это , что вещь , которую вы не знаете?

Другими словами, тот, кто не знает никаких атрибутов, свойств и / или других описательных маркеров любого типа, которые помогают обозначить, что что-то есть (физическое или иное), не распознает это даже после того, как столкнется с этим. Следовательно, если верно обратное, и кто-то знает атрибуты, свойства и / или другие описательные маркеры этого предмета, ему вообще не нужно искать его. Вывод таков, что в любом случае нет смысла пытаться получить это «что-то»; в случае вышеупомянутой работы Платона нет смысла искать знания.

Ответ Сократа состоит в том, чтобы развить свою теорию анамнеза и предположить, что душа бессмертна и неоднократно воплощалась ; знание находится в душе от вечности (86b), но каждый раз, когда душа воплощается, ее знание забывается в травме рождения. То, что человек воспринимает как обучение, - это восстановление того, что он забыл. (Как только оно было возвращено, это истинная вера, которая должна быть превращена в подлинное знание посредством понимания.) Таким образом, Сократ (и Платон) видит себя не учителем, а повивальной бабкой , помогающей рождению знания, которое уже существовало в прошлом. студент.

Теория иллюстрируется тем, что Сократ задает мальчику-рабу вопросы о геометрии. Сначала мальчик дает неправильный ответ; когда ему на это указывают, он озадачен, но, задавая вопросы, Сократ помогает ему найти правильный ответ. Это сделано для того, чтобы показать, что, поскольку мальчику не сказали ответа, он достиг истины, только вспомнив то, что он когда-то знал, но позже забыл.

Федон

В « Федоне» Платон развивает свою теорию анамнеза , частично комбинируя ее со своей теорией форм . Во-первых, он уточняет, как можно достичь анамнеза : в то время как в Меноне предлагается не что иное, как метод вопрошания Сократа, в Федоне Платон представляет образ жизни, который позволил бы преодолеть вводящую в заблуждение природу тела с помощью катарсиса (греч. : κάθαρσις; «очищение» (от вины или осквернения), «очищение»). Тело и его чувства - источник ошибок; знание не может быть восстановлено, кроме как с помощью разума, созерцания вещей душой ( ноэзис ) (см. 66 b – d).

Во-вторых, Платон разъясняет, что подлинное знание, в отличие от простой веры ( докса ), отличается своим содержанием. Можно знать только вечные истины, поскольку они - единственные истины, которые, возможно, были в душе от вечности. Может быть очень полезно иметь истинное убеждение, скажем, о наилучшем способе добраться из Лондона в Оксфорд , такое убеждение не квалифицируется как знание; как могла человеческая душа знать такие фактически случайные утверждения на всю вечность?

неоплатонизм

Для более поздних интерпретаторов Платона концепция анамнеза стала менее эпистемологической и более онтологической . Сам Плотин не постулировал воспоминание в строгом смысле этого слова, потому что все знания об универсально важных идеях ( логосах ) происходили из источника вне времени (диады или божественного разума ) и были доступны душе посредством созерцания как часть noesis . Они были больше объектами опыта, внутреннего знания или понимания , чем воспоминаний. Однако в неоплатонизме теория анамнеза стала частью мифологии нисхождения души.

Порфирий «короткую работа с De Antro Nympharum (якобы комментарий краткого отрывка в Одиссее 13) выяснено это понятие, как и Макробия » намного дольше s Комментарий к Сон Сципиона . Идея психической памяти использовалась неоплатониками для демонстрации небесного и нематериального происхождения души и для объяснения того, как обычные люди могут вспоминать воспоминания мировой души . Таким образом, психическое воспоминание было неразрывно связано с платонической концепцией души. Поскольку содержание индивидуальных «материальных» или физических воспоминаний было тривиальным, только универсальное воспоминание о формах или божественных объектах приближало человека к бессмертному источнику бытия.

Анамнез - это самое близкое, что человеческий разум может приблизиться к познанию свободы души до того, как она будет обременена материей. Процесс воплощения описывается в неоплатонизме как травма, заставляющая душу забыть о своих переживаниях (а часто и о своем божественном происхождении). Голос рассказчика скрывается Джоном и Платоном, чтобы продолжить свои анамнетические усилия и побудить следующие поколения быть не только читателями, но и участниками своих первоначальных дискуссий о душе. Благодарность, как пример божественного спасения, выражалась в принесении Богу первых плодов урожая, который поддерживает тождество с теми, кто совершал эти действия в прошлом и, следовательно, актуализирует их в настоящем.

использованная литература

Библиография

  • Платон Федон , 1911: отредактировано с введением и примечаниями Джона Бернета (Оксфорд: Clarendon Press)
  • Джейн М. Дэй 1994 Платон « Менон в фокусе» (Лондон: Рутледж) - содержит введение и полный перевод Дэя, а также статьи различных философов о Меноне .
  • Дон С. Арментроут и Роберт Боак Слокум [редактор], Епископальный словарь церкви, Удобный справочник для епископалов (Нью-Йорк, Church Publishing Incorporated)
  • Джейкоб Кляйн, Комментарий к платоновскому менону (Чикаго, 1989), стр. 103–173.
  • Норман Галли, Платоновская теория познания (Лондон, 1962), стр. 1–47.